有凤来仪
yǒu fèng lái yí
释义 凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：配合。凤凰驾临，是古时吉祥的征兆。
出处 《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”
示例 宝玉道：“这太板了。莫若‘～’四字。”（清·曹雪芹《红楼梦》第十七回）
《红楼梦》中匾额。宝玉提。后元春赐名“潇湘馆”。为林黛玉大观园居住地。有凤来仪，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶为舜制的音乐。这里说箫韶之曲连续演奏，凤凰也随乐声翩翩起舞。仪，配合。凤凰，传说中的鸟王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通称为“凤”或“凤凰”。其形据《尔雅·释鸟》：“鶠，凤。其雌皇。”郭璞注：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许”。后多用以比后妃。
因此，说有凤凰来到这里栖息，所以此题有歌颂元妃省亲之意。《尚书·益稷》上说：当演奏虞舜时期的箫韶乐时，由于音乐美妙动听，把凤凰也引来了。箫韶，尚书中指虞舜乐；九成，九奏也，简单说，就是《箫韶》乐章，分九章，尽演可奏九遍，所以《箫韶》又称《九韶》。先秦时期，各方面都盛推九韶为最美好的音乐。《论语·述而》云：“子在齐，闻《韶》，三月，不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。”箫韶九成，亦言“圣主”之盛德至极，故生“瑞应”。“瑞应”就是“凤凰来仪”。所以也是颂圣语。宝玉说：“这是第一处行幸之所，必须颂圣方可。”即指此。
又传说凤凰以练实（竹实）为食（见《庄子·外物》）。这里题咏的地方有很多竹子（即后来的潇湘馆）。这里是整部《红楼梦》中唯一有竹子的地方。竹之风骨也用来暗喻黛玉。后来此地归黛玉居住，又有称赞黛玉为“人中之凤”的意味。故脂砚斋在这里批：“果然，妙在双关暗合。”
宝玉为其作的对联是：“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”宝鼎，这里指煮茶用的炊具。作者紧扣了翠竹的特点，不着一“竹”字而把竹写得神态毕现。上联言宝鼎不煮茶了，屋里还飘散着绿色的蒸汽；下联称幽静的窗下棋已停下了，手指还觉得有凉意。这绿色的蒸汽，显然是翠竹的遮映所致；这凉意，也是因浓荫生凉之故。可谓视角形象与触觉感知二者俱兼。联中的“茶闲”“棋罢”用得绝妙，吟诵此联，由景及情，由物及人，在贵族家庭中生活的公子哥儿、**们那种闲情逸致之情态，似映入眼帘。这对联影射黛玉，赞其幽美清丽。“指犹凉”也暗示出黛玉最终的悲剧结局。
元春赐名“潇湘馆”，潇湘，即指竹。按，“潇湘”原为湘江别称，在今湖南省。《山海经·中山经》：“交潇湘之渊。”郦道元《水经注·湘水》：“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。潇湘者，水清深也。”又传说尧有二女，长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜城死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英为其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之间。故后世以潇湘指斑竹，泛指竹。
三十七回探春开黛玉玩笑时说：“如今他住的是潇湘馆,他又爱哭,将来他想林姐夫,那些竹子也是要变成斑竹的.以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”似亦暗示黛玉最终之“泪尽而逝”。
后元春要求作诗。宝玉作的《有凤来仪》云：“秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌防阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”六七句最为别致。意思是：竹林太密，可以挡住溅落台阶的泉水；竹叶太密，甚至阻碍了鼎内香气穿帘飘扬出外。庚辰本脂批道：“妙句！古云：‘竹密何妨水过？’，今偏翻案。”此评极恰。“竹密不妨流水过”出自唐朝天复年间禅师善静与中南乐普禅师的对白，原表达一种达观的人生态度。这里反其义而用之，也表现出宝玉的聪慧。“凉”字在《红楼梦》诗词中本不多见，且黛玉之“凉”与宝钗之“冷”不同。今于对联、诗两处见‘凉’，且皆为省亲颂圣等热闹处，既有对黛玉“那人却在灯火阑珊处”之暗赞，亦有对其终归“离恨天”之哀挽。
武则天为了制造出所谓的祥瑞之象，有野史记载她先前安排好了鸟类的食物来吸引孔雀，因此形成了凤凰来仪的景象。让旁人觉得自己成为皇帝是上天注定的。
意思是有凤凰来到这里栖息。古代以龙凤为配偶，所以此题有歌颂元妃省亲之意。《尚书·益稷》记载：当演奏虞舜时期的韶乐时，由于音乐美妙动听，把凤凰也引来了。又传说凤凰以练实（竹实）为食（见《庄子·外物》）。这里题咏的地方有很多竹子（即后来的潇湘馆），古人又龙凤并称，以凤凰比喻后妃。所以宝玉在这里以凤凰归来比喻元春省亲，非常贴切得体。后来此地归黛玉居住，又有称赞黛玉为“人中之凤”的意味。
亦作"凤皇来仪"。 仪：容仪。凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。
出 处?《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。” 孔传﹕"仪﹐有容仪。备乐九奏而致凤皇﹐则余鸟兽不待九而率舞。"晋成公绥《啸赋》﹕"百兽率儛而抃足﹐凤皇来仪而拊翼。"唐柳宗元《晋问》﹕"有百兽率舞，凤凰来仪﹐于变时雍之美﹐故其人至于今和而不怒。"《三国演义》第八十回﹕"自魏即位以来﹐麒麟降生﹐凤凰来仪。"亦省作"凤皇仪"。《后汉书．崔寔传》﹕"乐作而凤皇仪﹐击石而百兽舞。"一说﹐舜作箫韶﹐其形制法凤凰之容仪﹐十管参差﹐像凤之翼。参阅汉应劭《风俗通．声音．箫》。
杂说 陆九渊
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉！
虽然，苗民之弗用灵，当尧之时则然矣。逮舜受终，而未有格心，乃窜之于三危。又数十载，而禹始受命，爰有徂征之师。夫以尧舜之圣，相继而临天下，可谓盛矣。箫韶九成，凤凰来仪，而蠢兹有苗，侮慢自若。不要诸舞干七旬之后，而论于其不恭自贤之日，则违应之理，殆无证于此矣。周自后稷积仁修德，其来远矣，武王缵太王王季文王之绪以有天下，而商之顽民，乃至三世而弗化。天之所以与人者，岂独缺于是乎？苗顽之于唐虞，商顽之于成周，可诿曰寡。乡原，夫子所恶也，而人皆悦之。杨墨，孟子所辟也，而言者归之。夫子受徒久矣，而颜渊独为好学。其后无疑于夫子之道者，仅有曾子。夫子没，而子夏子游子张乃欲强之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，则道之所存亦孤矣。呜乎！是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。苗民之未格，商民之未化，乡原之未知其非，杨墨之未归于儒，子夏子游子张之徒，未能克己而复礼，彼其私说诐论可胜听哉？揆之至理，则是所谓不善者也，是所谓不明者也，是其所以为非者也。苗民之格，商民之化，乡原而知其非，杨墨而归于儒，子夏子游子张之徒，一日克己而复礼，则是非之辨判然明矣。是理之在天下无间然也。然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。纯乎其善，纯乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，时非至泰至否，固有所不纯。有所不纯，则其大小、本末、轻重、多寡、表里、隐显、始卒、久近、剧易、幸不幸之变，非至明谁能辨之？有善于此，至大至重，宜在所师，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不济，举世莫辨，而反以为非，反以为惩，岂不甚可叹哉？
念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”然心念之过，有可以形迹指者，有不可以形迹指者。今人有慢侮人之心，则有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形迹指者也。又有慢侮人之心，而伪为恭敬，容色言语反若庄重，此则不可以形迹指者也。深情厚貌，色厉而内荏者是也。可以形迹指者，其浅者也。不可以形迹指者，其深者也。必以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救人。非惟念虑之不正者，有著于形迹，有不著于形迹，虽念虑之正者，亦有著有不著；亦有事理之变而不可以形迹观者；亦有善不善杂出者。如比干之忠则可见，如箕子佯狂，微子适周，不可谓之不忠。如曾子之孝则可见，如舜不告而娶，不可谓之不孝。此是事理之变，而不可以形迹观者。如匡章之得罪于其父，乃在于责善，此是善不善杂出者。通国皆称不孝，则便见匡章不得。孟子乃见得他善不善处分明，故与之游，又从而礼貌之。常人不能知此等处，又未足论。世固有两贤相值而不相知者，亦是此处，如老泉之于王临川〔51〕，东坡之于伊川先生〔52〕是也。
尧舜文王孔子四圣人，圣之盛者也。二典〔53〕之形容尧舜，《诗》《书》之形容文王，《论语》《中庸》之形容孔子，辞各不同。诚使圣人者，并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀〔54〕德性，所造所养，亦岂能尽同？至其同者，则禹益汤武亦同也。夫子之门，惟颜曾得其传。以颜子之贤，夫子犹曰“未见其止”，孟子曰“具体而微”。曾子则又不敢望颜子。然颜曾之道固与圣人同也。非特〔55〕颜曾与圣人同，虽其他门***亦固有与圣人同者。不独当时之门***，虽后世之贤固有与圣人同者。非独士大夫之明有与圣人同者，虽田亩〔56〕之人，良心之不泯〔57〕，发见于事亲从兄，应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言之，则不容强异。然道之广大悉备〔58〕，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭浅深高卑优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。……
苟无所蔽〔59〕，必无所穷〔60〕。苟有所蔽，必有所穷。学必无所蔽而后可。
学不亲师友，则《太玄》可使胜《易》。
主于道则欲消，而艺亦可进。主于艺则欲炽〔61〕而道亡，艺亦不进。
以道制欲，则乐而不厌，以欲忘道，则惑而不乐。
有有志，有无志，有同志，有异志。观鸡与彘〔62〕，可以辨志，絷〔63〕猿槛〔64〕虎，可以论志。谨微不务小，志大坚强有力，沉重善思。
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同？古之圣贤，道同志合，咸〔65〕有一德，乃可共事，然所不同者，以理之所在，有不能尽见。虽夫子之圣，而曰：“回非助我”，“启予者商”。又曰：“我学不厌。”舜曰：“予违汝弼〔66〕。”其称尧曰：“舍己从人，惟帝时克〔67〕。”故不惟都俞〔68〕，而有吁咈〔69〕。诚君子也，不能，不害为君子。诚小人也，虽能，不失为小人。
宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。
人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。
圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不类圣人之言仁。圣人固言义矣，天下之言义者，每不类圣人之言义。圣人之言，知道之言也，天下之言，不知道之言也。知道之言，无所陷溺〔70〕，不知道之言，斯陷溺矣。
右〔71〕贤而左〔72〕能，德成而上〔73〕，艺成而下〔74〕。
道行道明，则耻尚得所，不行不明，则耻尚失所。耻得所者，本心也，耻失所者，非本心也。圣贤所贵乎耻者，得所耻者也。耻存则心存，耻忘则心忘。
求处情，求处厚，求下贤，欲行浮于名，耻名浮于行。
邪正纯杂系念虑，清浊强弱系血气。
朱均管蔡，志不变也，非质不可变也。苗格、崇〔75〕降，圣人有以变其志也。
后世知有事而不知有政，知责详〔76〕于法而不知责详于人。
学者规模多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫〔77〕于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。
道譬则水，人之于道，譬则蹄涔〔78〕、污沱〔79〕、百川、江海也。海至大矣，而四海之广狭深浅，不必齐也。至其为水，则蹄涔亦水也。
常人所欲在富，君子所贵在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；天子有德，能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？又况天生民而立之君，使司牧〔80〕之，故君者，所以为民也。《书》曰：“德惟〔81〕善政，政在养民。”行仁政者所以养民。君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。当战国之时，皆矜〔82〕富国强兵以相侵伐，争城以战，盈城，争地以战，盈野。故孟子推明孔子之言，以为率土地而食人肉，罪不容于死。推论既明，又断之曰：“人臣善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱〔83〕任土地〔84〕者次之。”孟子在当时所陈者皆尧舜之道，勉其君修德行仁，劝之以闲暇之时明其政刑。自谓以齐王〔85〕犹反手〔86〕耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商贾皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民尽归之，则无敌于天下矣。此理甚明，效可必至。当时之君，徇俗〔87〕自安，不能听用其说，乃反谓之迂阔〔88〕，可谓不明之甚也。
〔注释〕 皇极：特指帝王统治天下的最高准则。彝伦：伦常。彝，常；伦，理。叙：排列等级次第。易：变、改变。塞(sè)：充满、流盈。 苗：有苗氏，或称三苗，先秦时期的部落。灵：人的精神状态，此指有苗氏不归化中原的***。逮：及、到。未有格心：指有苗氏纠正自己错误之心。格心，正心。窜：放逐。三危：古代山名，相传在我国西部。爰(yuán)：句首语气词。徂(zú)征：前往讨伐。徂，往、到。箫韶九成：泛指美妙典雅的乐章。箫韶，虞舜时的乐曲名；九成，九章。自若：像原来一样。舞干：舞，表演；干，盾牌。此特指德化。违应：违背和感应。殆：大概。缵(zuǎn)：继续、继承。绪：余绪。即前人未竟的功业。诿(wěi)：推诿、找借口。辟：批评、批判。夫子：指孔子。受徒：接受学生。没(mò)：通“殁”，去世。喻：晓谕、开导。克己而复礼：儒家的修养方法。意思是约束自己的视听言动，以回复和符合“礼”的要求。私说：私家见解。指一偏之见。诐(bì)论：偏颇的言论。诐，偏颇、邪僻。揆(kuí)：度量、揣度。无间然：没有空隙。意即毫无疑问，无可非议。暗：愚昧不明。臆决：臆断。至泰至否(pǐ)：至，特别；泰，泰卦，是表示安宁通顺的吉卦；否，否卦，是表示穷窘不通的凶卦。卒：终、结束。剧：繁难。遂：尽。济：成功。惩：警戒。罔念：不思为善的念头。克念：能够思善的念头。色：脸上的神色。荏(rěn)：软弱、怯懦。绳：纠正。著：显现。佯：***装、佯装。适：到……去。游：交游、交往。相值：相遇。老泉：北宋苏洵。〔51〕王临川：北宋王安石。〔52〕伊川先生：北宋程颐。〔53〕二典：指《尚书》中的《尧典》和《舜典》。〔54〕气禀：气质所禀。宋代理学家称人所禀赋的气为气禀。〔55〕特：只、仅仅。〔56〕田亩：泛指农村、乡野。〔57〕泯：泯灭。〔58〕悉备：详尽完备。〔59〕蔽：被遮蔽、被蒙蔽。〔60〕穷：尽。〔61〕炽(chì)：旺。〔62〕彘(zhì)：猪。〔63〕絷(zhí)：拴、捆。〔64〕槛：囚禁。〔65〕咸：全、都。〔66〕弼：矫正、纠正。〔67〕克：能够。〔68〕都俞：两字都是表示肯定的感叹词。〔69〕吁咈(fú)：两字都是表示否定的感叹词。〔70〕陷溺：比喻困境而难以自拔。〔71〕右：崇尚。〔72〕左：贬低。〔73〕上：高尚、尊贵。〔74〕下：低下、卑微。〔75〕崇：指崇侯虎，曾向商纣王诬陷周文王，后被文王征服。〔76〕责详：责，求；详，完备。〔77〕劫：胁迫、威逼。〔78〕蹄涔：兽蹄踪迹内所存留的雨水，形容水量极少。〔79〕污沱：池塘和支流中的蓄水，形容水量较少。〔80〕牧：管理、统治。〔81〕惟：语气助词。〔82〕矜：夸耀。〔83〕辟草莱：开垦荒地。〔84〕任土地：根据土地肥沃或贫瘠的状况征收赋税。〔85〕以齐王：通过齐国推行王道。〔86〕犹反手：易如反掌。〔87〕徇俗：苟且顺从当时的风俗。徇，曲从。〔88〕迂阔：迂腐而不切实际。
(杨英姿)
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〔鉴赏〕 杂是色彩斑斓、错综复杂之意。本篇以“杂”立论，不拘一格；“说”是谈非，不落俗套，生动地体现了陆九渊“诛除荡涤，慨然奋发”的洒脱人格，艺术地凝聚了作者一生“收拾精神，自作主宰”的心学智慧。
果敢决断是非，准确判别善恶，这是文化事业历久常新的话题，也是道德生活始终不渝的追求。然而，行为的是非趋向，言语的善恶影响，并不总是泾渭分明、昭然若揭的。
在文化历史长河里，至善的道德理想，时常受到愚蠢与傲慢的严峻挑战，以至无法发挥其文明和教化的巨大功能。尧舜堪称千古圣王，道德恩泽饮誉四海，苗民“侮慢自若”，并未翻然开化。大禹迫不得已，兴师动众，受命讨伐。文武不愧百世贤君，“修仁积德”而有天下，商民冥顽不灵，并未洗心革面。周公无可奈何，率军东征，平定叛乱。由此可见，至善与不善杂然相处，文明与暗昧交替出现，使人类告别野蛮的历史注定是漫长而痛苦的奋斗过程。
在思想观点争鸣中，求是的科学精神，也时常遭遇异端和邪说的轮番进攻，以至不能展示其启迪与感召的持续效应。孔孟祖述尧舜，***文武，在春秋战国之际居乱思治，为华夏文化的大一统确立了仁义道德准则。当时的君主热衷于争战杀戮，讥笑其学说“迂阔”，反而竭力推崇杨墨的狭隘功利主义。一般说来，真理与谬误的具体界限异常复杂。谬误因善于哗众取宠，满足了眼前的利欲，人们会“反以为是”，心悦诚服地接受其蒙蔽陷溺。真理因不懂趋炎附势，批判了盲目的冲动，人们会“反以为非”，怒不可遏地迫害其“先知先觉”。真***杂糅，是非混淆，这是人类探究真理必须面对的矛盾困惑。
既然在文明的进步里没有判别善恶的万能公式，在科学的发展中也不存在决断是非的普适教条，那么，识别人间善恶、明辨天下是非的价值天平，就只能到规范人类活动的道德良心中设计，在改造天地自然的劳动实践中建构。
人心是思维的复杂器官。只要道德良心尚未泯灭，意念和思虑活动的邪正善恶，就可自觉地甄别出来。心灵这种知觉善恶与判断是非的能力，是圣人、贤哲和普通民众都具有的道德本性。向善之心，求是之志，人皆有之。圣贤与民众的差异仅仅在于，是非判断能力有大有小，善恶知觉水平有高有低。
天地万物是劳动实践的客观对象，宇宙自然是科学探索的无穷境域。与人类文化及其道德生活相似，天地自然也是极其复杂的活动过程。天道运行岁岁有差，天体形状“北高南下”，日月轨道交相掩蚀。天地之间，没有纯粹的完善；宇宙之内，没有绝对的圆满。因而，人既不要狂妄自大，陶醉在纯粹的道德理想主义中自以为是；也不要执迷不悟，陷溺在简单的功利现实主义中想入非非。作为日月之精华，万物之灵长，人类必须“坚强有力，沉重善思”，将崇高的道德理想与远大的功利目标杂合起来，以胸怀宇宙、情系圣贤的坦然心境，义无反顾地履行弘扬仁义道德、参赞生态化育的生存职责。
“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。”(《象山语录》)陆九渊认为，人类是夹杂在天地之间的高贵生物。虽说他与禽兽浑然杂处，但却能不断以独特的文化风貌奋发向上，以觉醒的道德精神自作主宰。因此，仁义道德就理所当然地成了人类安身立命的精神家园。富裕和强盛，只不过是营造精神家园所必需的建筑材料。
要想成为自己精神家园的主人，人们就必须像君子那样崇尚道德，像圣人一样推行仁义。否则，如果人们自甘 *** ，如禽兽一般弱肉强食，自相残杀，那么，文明的理智之光就会在强弱的残酷较量中耗散殆尽，道德的情感之火也会在祸福的无常变幻下归于寂灭。可是，仁义道德毕竟是“终古不易”的价值规范。推行仁义准则，决断言行是非，人道充满科学理性的光芒；修养道德品性，识别念虑善恶，人文洋溢慈爱感情的温馨。只要文道斑斓错杂，情理和乐交融，人们就能潇洒自在，不枉为人。
“有凤来仪”的真正含义是指古时吉祥的征兆。
一、“有凤来仪”的出处
1、《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”
2、清曹雪芹《红楼梦》第十七回宝玉道：“这太板了。莫若‘有凤来仪’四字。”
二、“有凤来仪”的成语典故
1、《三国》凤仪亭
“凤仪亭”又名“梳妆掷戟”，出于《三国演义》。吕布知道董卓携貂蝉入府，收为姬妾，心怀不满。一日，吕乘董卓上朝时节，入府窥探貂蝉，并邀至凤仪亭相会，貂蝉见吕，***意哭诉被董霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过戟来，直刺吕布，吕飞身逃走。
从此两人互相猜忌，王允便说动吕布，剪除了董卓。
2、《红楼梦》匾额
《红楼梦》中匾额。宝玉题。后元春赐名“潇湘馆”。为林黛玉大观园居住地。有凤来仪，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶为舜制的音乐。其形据《尔雅·释鸟》：“鶠，凤。其雌皇。”
郭璞注：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许”。后多用以比后妃。
因此，说有凤凰来到这里栖息，所以此题有歌颂元妃省亲之意。《尚书·益稷》上说：当演奏虞舜时期的箫韶乐时，由于音乐美妙动听，把凤凰也引来了。
箫韶，尚书中指虞舜乐；九成，九奏也，简单说，就是《箫韶》乐章，分九章，尽演可奏九遍，所以《箫韶》又称《九韶》。先秦时期，各方面都盛推九韶为最美好的音乐。《论语·述而》云：“子在齐，闻《韶》，三月，不知肉味。
曰：不图为乐之至于斯也。”箫韶九成，亦言“圣主”之盛德至极，故生“瑞应”。“瑞应”就是“凤凰来仪”。所以也是颂圣语。宝玉说：“这是第一处行幸之所，必须颂圣方可。”即指此。
有凤来仪：今多释作祥瑞之征兆 典故： 典出于《尚书?皐陶谟》：“…箫韶九成，凤凰来仪。…”《史记?夏本纪》照录「凤凰来仪」句，文字未改易。而《五帝本纪》则作：“禹力兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”另《说苑?修文篇》同此语。 （注：尚书有今文与古文之分，及至演变成今文古文之争。自清代阎若璩「古文尚书疏证」一出，伪古就几成定案；但事实上阎之考证，仅具证舜典等实为后人新加题目，余者若与今文对照，可看到内中甚多真实无误的资料，所以古文本的价值，实未可轻率否定也。 查今文本内并无《益稷》篇，其实为古文本中，将《皐陶谟》另分出来的篇目而已。） 解说： （一）「瑞应」观 汉代今文家主张「瑞应」之说。其时今文家等，盛倡阴阳五行，所以在注解经书之时，多***取契合征兆以应事端的角度来阐述经义。正如《论衡?指瑞篇》云：“或曰：凤凰麒麟，太平之瑞也。太平之际见来至也。”又云：“儒者说凤凰麒麟为圣王来，以为凤凰麒麟，仁圣禽也。”箫韶，尚书中指虞舜乐也，九成者，九奏也，简单说，就是《箫韶》乐章，分九章，尽演可奏九遍，所以《箫韶》又称《九韶》。这句「箫韶九成」是言“圣主”之盛德至极，故生「瑞应」。「瑞应」就是「凤凰来仪」；以凤凰为神鸟、祥鸟，具仁圣之德，因国家“圣主”有盛德，致翩然来临。 所以依据今文家的解说，「凤凰来仪」是祥瑞之兆；但这个征兆，是有先决条件的存在，才会出现的。那先决条件，就是“圣主”有盛德而至于极。 由于《史记》***用今文家说，所以「瑞应」观长期为后世所用。 现代这句说话的应用，只取其「祥瑞之兆」的意思，一般都不再理会「瑞应」之临，背后那先决条件的了。 （二）「务实」观 汉古文家对「凤凰来仪」，并不作「瑞应」论的推波助澜之说。反倒是对***那些意象上的描述，寻找理性的解释。如《风俗通?声音篇》云：“箫，谨按《尚书》，舜作。‘箫韶九成，凤凰来仪。’其形参差，像凤之翼，十管，长一尺。”这是说箫的十管参差并列，其形象凤之仪。即是说，九韶演奏至极处，箫管参差摆动，仿似凤凰翔舞，翩然而至。 这是对韶乐之动听，配合了形象的衬托。此亦相当符合事实，皆因先秦时期，各方面都盛推九韶为最美好的音乐。《论语?述而》云：“子在齐，闻《韶》，三月，不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。” 不过，这「务实」论的解说，后世一般都并不重视。
参考: 尚书校释
成语
箫韶九成
读音
西安āosháojiǔchéng
释义
箫韶：虞舜时的乐章；九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。
出处
《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”
举例
猛听得仙音院凤管鸣，更说甚猛听得仙音院凤管鸣，更说甚箫韶九成
★元·马致远《汉宫秋》第四折
传春秋周灵王太子晋乘鹤至箫台山上吹箫，“箫韶九成，凤凰来仪”，因以名县。民国《乐清县志》卷1《邑里志》：“邑取大乐正造士，小成七年，大成九年之义，因名乐成。”后梁钱氏以避梁祖讳改名乐清。
传春秋周灵王太子晋乘鹤至箫台山上吹箫，“箫韶九成，凤凰来仪”，因以名县。民国《乐清县志》卷1《邑里志》：“邑取大乐正造士，小成七年，大成九年之义，因名乐成。”后梁钱氏以避梁祖讳改名乐清。
