文星高照的造句-文星高照可以形容人吗

1.朝花夕拾五段人物描写作文

2.鲁迅的《二十四孝图》的原文是什么？

3.什么是反对白话者？

4.世界名著中的好段（超高分）

5.甬上十佳名桥，现在还好吗？曾将多少行人送抵彼岸

6.《朝花夕拾》反映对不恰当礼节的讽刺的是哪一篇

朝花夕拾五段人物描写作文

1. 朝花夕拾人物描写5个片段

《简要》

要点1:

《朝花夕拾》所收文章都是回忆性散文。散文是最个人化的一种文体，作者写作时的心境相对轻松、闲静，因而笔触也相当自由：或兴致勃勃回忆童年往事，或谈家乡戏曲中的鬼，或深情忆人，或坦露内心深处最深沉的痛苦~~~文风自然亲切，感染着你，你仿佛看见鲁迅先生记忆中的往事如一部深情的老**，那些或美丽或伤感或诙谐的画面，--在你眼前闪过.

要点2:

在对往事深情的回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些”杂文笔法”（即对现实的议论），因而文章融叙事、抒情、议论为一体，显示了鲁迅先生真实而丰富的心灵世界。

要点3:

由于作者拥有一颗在过去与现实的广阔时空中自由驰骋的心灵，因而他的语言风格也是丰富多样的。

要点4:

作者很擅长摄取生活中的小细节，以小见大，写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质。

要点5:

由于散文是一种非常自由的文体，所以作者在谋篇布局上没有一定章法，似乎是信笔所写，思维放得很“散”，但这是“形散”，文章的“神”是不散的。

要点6:

作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法。表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。

要点7:

作者在散文中常用对比手法。

生活中总是充斥着真与假、善与恶、美与丑的矛盾，所以运用对比手法，有力地鞭挞了假、恶、丑，宣扬了真、善、美，增强了文章的表现力。同时我们也由此见出鲁迅先生大憎大爱、爱憎分明的心灵。

《解读 呐喊 ，朝花夕拾》

不知道对你有没有帮助，我只能写这么多~~~

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗糙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的。是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。

——《二十四孝》

妙语佳句

◆有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。

——《藤野先生》

◆人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。

2. 描写人物作文（朝花夕拾中的人物）

《藤野先生》是中学语文教材中的传统名篇之一。文章以饱蘸着深情的文笔，追忆了早年留学生活中与藤野先生的一段交往。从中我们看到的，不仅仅是一段经历，更看到了一种闪光的人格与品格，一种无形的精神和力量。

严谨求实的学者风范

对鲁迅先生而言，藤野先生首先是一位学风严谨的学者。他不修边幅，但学风严谨。对学术，他谨严求实；对事业，他勤勤恳恳；对学生，他严格要求。星期六，他仍在研究室工作，并且还找学生了解学习情况。对于他所不了解的中国女人裹脚的情况，他亲自找鲁迅了解，并因不能亲自看一看而叹息。

对于学生的学业，他同样严格要求。他从不间断地亲笔添改一个弱国学子的笔记，不仅订正其中的偏差，甚至连文法和标点的细小错误也不放过。这对于领教了庸医伎俩的鲁迅而言，该是何等的感激与感奋啊。先生早年，经历了家境从小康到困顿的衰败，亲身感受了炎凉的世态和人情。在父亲求医问诊的经历中，更是感受到了庸医误人的惨痛事实。鲁迅是抱着救国的梦想到日本学医的，他在《〈呐喊〉自序》中写道：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。”所以，尽管他“有时也很任性”，但独特的人生经力，定然使鲁迅先生对藤野先生抱有相当的好感与敬意，甚至引以为知己与榜样。

坦诚无私的师者风度

藤野先生是一个道德高尚的学者，他不同一般的抱有狭隘的民族观的学者。面对学生，他所做的一切，其目的是发扬光大他所从事的学术事业，造福于全人类。为此，他表现出了坦诚无私的气质与风范。

鲁迅求学的时期，正值中日关系极其紧张的时期。日本国内上上下下均存在着歧视与敌视中国人的心态，留学生活让鲁迅饱尝了一个弱国国民的酸辛。而正是在这种景况之下，藤野先生热情诚恳的关怀，就如同冬天里的一把火，温暖了作者孤傲而孤僻的心灵。因而，它更显得珍贵和令人难忘。

先生最为难能可贵的是，他能公平公正地对待一个弱国的学生。也许有人会说，这是一个教师的职责，可是在藤野先生先生所取的环境，这样做实在太难了。尽管鲁迅是仙台医专唯一的中国留学生，但是他的做法依然会引起狂妄自大的日本民族的“公愤”。“匿名信事件”中，污水不是也向他泼来了吗？他不仅关心鲁迅的学业，而且关心其成长中的每一个细节，为其解剖实习中的出色表现感到欣慰。不仅如此，他还能为一个弱国学生打抱不平，为他讨回了公道。对于鲁迅的离去，他神色凄然。所有的一切，都体现了他对于一个中国学生的真挚师生情谊。

伟岸正直的人格典范

一分感念，能够抵达人的心灵深处，穿透二十余年的光阴，给人以永恒的温暖和激励，足见藤野先生非凡与超人的人格魅力。

面对学生，藤野先生首先是一位博爱而贴心的师长。他博大的爱心与关怀几乎渗透进了一位异国学子心田的每一个角落。他不仅关心着青年鲁迅的学习，还关心他的生活、做人与成长；他不仅对学生严格要求、精益求精，他本人就是一位谨严而笃实的学者。他的一举一动，一言一行，均是对学生最好的人格示范，是他们最为生动人生示范课。面对人类和学术，藤野先生是最当之无愧的人师与学者。他精益求精，严于律己，宽厚博爱。正因为如此，若干年以后，当鲁迅取于极度的苦闷中不能自拔的时候，他当然会“朝花夕拾”，满怀深情地回忆人生中的这一段温暖和滋润了他的心灵的往事。

3. 朝花夕拾每篇人物描写

朝花夕拾》中出现的四个主要人物，是作者的保姆、恩师、朋友和父亲。

长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。

藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。

范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。

父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。

我们感到鲁迅先生强烈的爱。

4. 朝花夕拾人物描述文段

这是人物外貌描写：

这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对；我早觉得奇怪，注意着他的了，到这时才打听别人：说这话的是谁呢，有那么冷？认识的人告诉我说：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。？-----《朝花夕拾.范爱农》

他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。 -----《朝花夕拾.范爱农》

第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。

-----《朝花夕拾.范爱农》 第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。 -----《朝花夕拾。从百草园到三味书屋》

鲁迅的《二十四孝图》的原文是什么？

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图可说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一般别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。

北京人常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。

妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。

岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。

但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。

但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。

我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。

我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。

这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，当前的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。

倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。

那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。

自从得了<<孝子>>这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。

“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。

“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。

我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。

这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”

大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”

（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。

正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。

说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。

结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。

家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

回想起来，实在很觉得傻气。这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。

何况我早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。

不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。

我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

扩展资料：

《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。

"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。

“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。新《二十四孝图》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。

另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感。

参考资料：

百度百科-二十四孝图

什么是反对白话者？

反对白话者就是反对使用接近口语的表达方式的人。

白话（英文：Vernacular），指相对于文言文而言，接近日常生活语言的文字表达方式。从词汇、句法、韵味等方面看，显然与文言有区别的话。是平常老百姓会话所用的语言。

晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。它仍属古代白话文的范畴。白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。”

现代白话文是‘话怎么说就怎么写’。“白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。

扩展资料：

古代白话没有标准，由于汉语各地的方言差异，衍生出多种白话。在清代之后戏曲的流行以及地区之间交流开始逐渐频繁，最早被人们广泛认识到并形成规范的主要有韵白、京白、苏白、广白四种，也称四大白话。四大白话的特点就是皆有相应的白话文，用于记录。不过目前，闽白也开始有规范的白话文。

韵白指的是中州韵，兴起于元代，按照元代的汉语官方韵书《中原音韵》为语言规范。后来又受到明代官话《洪武正韵》 的影响。听感类似于湖北话、湖南话和广东话的杂糅，是明代的中原主流的白话。韵白的音系叫做韵书系。

清军入关后不久，将北京话作为官方用语，所以这种白话的出现也就越来越少。在清代主要使用于戏曲当中。在京剧 和昆曲中，有身份的人讲话都是使用韵白的。

京白是以清代的北京话为准。京白的音系叫做新音系（相对韵书音系而言）。满清入关后，京白取代了明代官话，作为全国的官话。包括在戏曲念白中。京剧中，普通百姓对话是使用京白的。

苏白是以清代的苏州话为准，苏白主要流行于当时的江浙，而苏白衍生出来的读书音在全国都有影响。江浙地区不同县域交流是采用苏白的，昆曲中普通百姓对话采用苏白。苏白的音系叫做读书音系，相对明代之后的北方而言，是一种比较经典的音系。

它的特点就是保留了浊音。由于古代南方战争较少，江浙地区仍然保持以前的读音。由于当地读书人较多，在全国各地都有做官或者教书，读书音就影响了很多官宦世家和书香门第。

广白是以清代的广州话为准，广白主要流行于当时的岭南地区。广白的音系叫做旧音系（相对韵书音系而言），这种旧音系更接近宋代的韵书《广韵》。由于古代北方对岭南的影响比较小。所以广白长期独立发展。

广白是从广信地区来的，广信大致在今天的广西梧州、贺州与广东封开一带。而广信又是从封中而来，秦朝的封中是南越国主赵佗建置的郡国制军事式古城大致在今贺州铺门，封开南丰一带至汉朝时改置封阳县，而封中军民又是从南越国都番禺而来！

参考资料：

百度百科-白话

世界名著中的好段（超高分）

有一辆法国马车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊脂球的陪他过夜，否则马车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上马车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一副嘴脸,个个疏远她，不屑在与她讲话。她觉得自己被这些顾爱名誉的混帐东西轻视淹没了，当初，他们牺牲她，之后又把她当作一件肮脏的废物扔掉。

无论是前面的羊脂球的食物被掏空，还是后面她被退去跟敌方军官睡觉换取贵族的继续逃亡。羊脂球被牺牲了。贵族始终看紧他们腰包里的金子，就算是自己的恩人，当威胁到自己的利益时他们都会变成嗜血的恶狼。资本统治下的人，能拥有权力、金钱、地位，都是血腥堆积出来的。他们就像是血吸虫，如马克思所说“上上下下都滴着肮脏的血”，也正是这种丑恶的灵魂给他们带来了财富

甬上十佳名桥，现在还好吗？曾将多少行人送抵彼岸

1998年，宁波市文化局和宁波日报联合评选出了“甬上十佳名桥”。

二十多年过去了，这些桥现在都还好吗？

颖之全部游访，古今多少事，尽在古桥中。

1、灵桥

灵桥，是宁波城区内最老的桥梁，既是宁波的建筑地标，也是精神与文化的地标。

唐代时，三江口先后设置鄮县县治和明州州治，推进了三江口的发展历程，三江六岸，建设浮桥往来。

灵桥位置的浮桥，名叫东津浮桥，也叫灵桥，民间俗称老江桥。

据传始建浮桥时，水深流急，桥基建筑困难，恰逢雨后彩虹，工匠们于是在彩虹两端打下桥桩，顺利将桥建起，人们认为天有灵现，故桥名定为灵现桥，简称灵桥。

浮桥，历代屡修屡毁，屡毁屡建。

1931年，宁波各界呼吁重建老江桥，并在宁波和上海成立老江桥（即灵现桥）筹备委员会，经各界筹款，1934年，由德国西门子洋行承包动工重建。

1936年5月25日，灵桥竣工，成为宁波三江上的第一座固定桥梁，也成为当时中国最大的新型独孔大环桥，设计年限70年。

抗战和内战时期，灵桥屡遭轰炸，桥面千疮百孔，钢梁弹痕累累，但是灵桥在乱中幸存。

1995年，灵桥的设计年限将满60年之际，西门子的桥梁专家来到宁波查勘灵桥，结论认为，灵桥至少还可以使用20年以上。

灵桥70年，西门子公司再次致函宁波，提醒宁波注意灵桥的维修和保养。

德国人之工匠精神，不得不服！

2005年，灵桥列入浙江省级文物保护建筑。

2011年，灵桥发生过严重的撞船事故，后经历时三年的修复，2016年7月28日，灵桥恢复通车。

2、高桥

宁波市海曙区高桥镇，镇以桥名，因为镇内有一座石拱桥，名叫高桥。

高桥建于北宋徽宗赵佶重和初年，即公元1118年，南北两侧的桥额上各刻有四字，南侧：文星高照，北侧：指日高升，都含有“高”字，因此取名为“高桥”。

文星高照，指日高升，无论是北上赶考的学子，还是乘船而来的官人，见此八字必心生喜悦。

高桥建成11年后，建炎三年，即公元1129年，金军直驱南下，宋高宗逃经蛤州，在高桥一带，发生了著名的宋金高桥之战，也上演了“村姑救康王”的 历史 故事。

在航运交通繁盛的时代，高桥之下，舟楫往来不停。

西塘河，是浙东运河宁波段的主要水路，也是宁波通往杭州，连接京杭大运河的重要航道，历代官员学子、行商军旅，必经西塘河，出城北上，因此，西塘河又被称为官塘河。

从宁波西门口出城，沿西塘河乘船北上，穿过高桥，经大西坝，与姚江相通。

高桥桥身高大，曾巩在《广德湖记》中写高桥，言其“航舶过往风帆不落”。

巨浪长风想见群公得意，方壶圆峤都从此处问津，文星高照。

水涨春江双桨移来天上，明月夜渚一珠点到波心，指日高升。

3、百梁桥

宁波市海曙区洞桥镇惠江村，蕙江之上，有一座著名的廊桥，名叫百梁桥。

百梁桥建成于宋神宗赵顼元丰元年，即公元1078年，当时由朱文伟及其子朱用谧出资建造。

百梁桥长达百米，6墩7孔，正中间的桥孔用16根木梁，其他六个桥孔每孔铺架木梁14根，共计一百根木梁，故名“百梁桥”。

南宋建炎三年，即公元1129年，金军直驱南下，宋高宗逃经明州，百梁桥被战乱所毁。

公元1145年，朱氏后裔朱世则兄弟和村民按原样重建，创造了祖孙三代建廊桥的佳话。

明代诗人沈明臣有诗赞之：“青天回首归何处，落日千峰兴不孤。”

百梁桥历代屡经整修，现存之桥，修护于光绪22年，即公元1896年。

百梁桥是浙江省内幸存的最长石礅木梁古廊桥，气势宏伟，结构完整，被称为“浙东第一廊桥”，是研究古代桥梁的难得实例。

4、惠明桥

宁波市海曙区洞桥镇洞桥村，惠明港与南塘河汇合处，有始建于唐代的惠明桥。

公元832年，王元暐主持修建它山堰时，明州刺史于季友在惠明港开渠筑堰，随后在惠明港与南塘河汇合处，建成了惠明桥。

宋代杨蒙赞惠明桥：“汤汤其流，泛泛其舟，以溉以濯，以酌以游”。

惠明桥几经倾废，现存之桥重建于清同治七年，即公元1868年。

桥北对联：“仍旧址建新梁七乡引籁，导行春通仲夏两派汇流”，惠明桥曾经作为水陆交通枢纽的重要作用可见一斑。

桥南对联：“惠泽周流交注双湖日月，明山绵亘远通三郡轮蹄”，第一字连起来就是桥名“惠明”。

5、通济桥

通济桥，横跨余姚城区的姚江之上，沟通余姚南北两城，又名舜江桥，是姚江上最长最高的古桥，故被称为“浙东第一桥”。

通济桥始建于北宋仁宗赵祯庆历年间，即公元1041年-1048年，原系木桥，初名德惠桥，后改名为虹桥。

元至顺三年，即公元1332年，改建成石砌三孔桥，定名为通济桥，桥旁立了一块石碑，上面题道：“海舶过而风帆不解”八字，此语近似于与曾巩说高桥。

北宋王安石任鄞县县令时曾至余姚，有诗选之：

山如碧波翻江去，水似青天照月明。

唤取仙人来此住，莫教辛苦上层城。

通济桥现存之桥，重建于清雍正七年至九年，即公元1729一1731年。

2019年，通济桥和奉化广济桥，列为全国重点文物。

6、碧环桥

宁波市鄞州区五乡镇仁久村，纵横交错的水系，将村庄分隔成片，桥梁相通，典型的江南水乡村落，被誉为宁波的水上威尼斯，可以作为乡村 旅游 目的地。

碧环桥，取意于“碧水环村”，桥额刻桥名“碧环”，上款“嘉靖癸已”，下款“仲冬鼎建”。

碧环桥为单孔拱形石桥，桥面多用青石铺成，全长11米，桥孔跨度仅2米，只容得下小舟通行。

规模小巧的碧环桥，为什么能入选甬上十佳名桥呢？

碧环桥原是木桥，嘉靖十二年，即公元1533年，吴氏人家将木桥改建为石拱桥，并名为“碧环桥”。

碧环桥的雕刻精美，桥边有十块浮雕荷叶栏板，东西桥头各有十级平缓的台阶，象征着“十全十美”。

栏板间有12根立柱，柱头雕有莲花，有的是双层复莲，有的是双层仰莲，有复莲、仰莲、含莲等多种形状，桥堍设彩云纹抱鼓石，精美绝伦。

碧环桥，是甬上十佳名桥中最小的桥。

7、广济桥

宁波市奉化区江口街道南渡村，广济桥最早始建于北宋赵匡胤建隆二年，即公元961年，僧人师悟，在此造土桥。

土桥易被洪水冲毁，其后邑士余覃，改建为木桥，名为广济桥，历代屡经整修重建。

现存之桥基，建于元代忽必烈至元二十三年，即公元1286年，至今七百多年。

当时由奉化县主簿卢震，发起重建，善士沈森出资，聘请名扬四方的石匠许诚施工建设。

筑堤岸，立石柱，架桥梁，铺木板，建成了石柱木板廊桥。

石匠许诚，鄞县小溪人，也即是现在的海曙区鄞江镇人。

广济桥，五墩四孔，是奉化区仅存的元代廊屋式桥梁，有较高的 历史 价值。

广济桥横跨之水，就是早期的县江，县江原本从广济桥下穿过，蜿蜒曲折，穿越南渡村。

南渡村之名，来源于江上之渡口。

斗转星移，沧海桑田，县江从沈家埠村改道后，从南渡村之西侧，笔直往北，再折而向东北，汇入奉化江，奔流向海。

8、福星桥

宁波市奉化区大堰镇常照村，村口县溪之上的古桥名叫福星桥，横跨县溪之上，石拱五孔，亦称之为五洞桥。

公元1891年，普陀山净修和尚自称受观音指引来此修建跨溪石拱桥，历经七年建设，即光绪二十四年，公元1898年，桥成。

人们感恩修桥之功，称净修和尚为“福星”，所造之桥，称为“福星桥”。

福星桥，全长96.3米，高约14米，是浙东跨度最大的五孔石拱桥，被誉为“浙东第一石拱长桥”。

中孔桥额上镌刻桥名：福星桥，四个边孔额上分别刻着安澜、永庆、砥柱、常新八个字，各有寓意。

桥面石板上还有松鹤、荷花、竹菊、松鹿等浮雕，两边各28个桥栏望柱上雕刻着狮身、莲花等石雕，做工精美。

福星桥，常照村，桥名和村名连在一起，福星常照，很有意思了！

9、戊己桥

宁海县胡陈乡胡东村西张自然村，中堡溪上，有一座古石头桥，名叫戊己桥，桥孔多达48个，故又称为48洞桥。

戊己桥始建于公元1848年，即清道光戊申年，建成于公元1849年，即道光己酉年，故取戊申、已酉各一字作为桥名，称为戊已桥。

戊己桥原有48孔，桥头造公路时填去一个桥孔，现存47孔，全长137.5米，被誉为浙东第一石长桥，也有专家称它为中国最长的柱脚式石桥。

中孔最大，跨度达4.3米，七十年代胡陈港口拦港大坝建成之前，桥下可通航，戊己桥，曾经也是一座罕见的跨海长桥。

10、万年桥

宁波市宁海县黄坛镇榧坑村，地处宁海县与新昌、天台交界的三角地带，崇山峻岭间，山一程，水一程，避世而远离，原生态的自然风光，怡人的山水风情，被誉为宁波的香格里拉。

榧坑村口的万年桥，始建于清乾隆二十五年，即公元1760，桥体全部由不规则的溪坑石头堆砌而成，未经任何材料粘结，尽呈原始古朴之态。

1972年通村的公路修通以前，万年桥是榧坑村民外出的必经关口。

万年桥的桥体单孔圆弧，形如半月，南北横跨于大松溪之上，气势若虹。

桥面两侧排列有不规则条石，既可作桥栏，又可作歇息聊天之用。

万年桥，全长34米，桥面净宽4.8米，矢高10米，净跨18米，在浙江省的单孔古桥中，仅次于泰顺彭溪桥、新昌吉安桥、天台永福桥，名列第四。

在宁波市内的古石桥中，万年桥的单孔卵石跨度，名列第一。

人类前行的步伐，艰辛而沧桑。

古桥，曾将多少行人送抵彼岸。

岁月变迁，古桥逐渐被钢筋水泥桥梁取代。

建筑是世界的年鉴，当歌曲和传说已经缄默的时候，而她还在说话。

古今多少事，尽在古桥中。

1998年评选甬上十佳名桥时，按照票数高低，先后顺序为：灵桥、高桥、广济桥、惠明桥、通济桥、百梁桥、福星桥、戊己桥、碧环桥、万年桥。

如果现在重评甬上十佳名桥，还有哪些桥应该上榜呢？

《朝花夕拾》反映对不恰当礼节的讽刺的是哪一篇

《二十四孝图》〔1〕

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨

害白话者。即使人了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来

诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓“文学革命”〔2〕以来，供给孩子的书籍，和欧，美，日本的一比较，虽然

很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便

竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐

吓孩子们。或者说，那就是《开河记》〔3〕上所载的，给隋炀帝开河，蒸小儿的麻叔谋

；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人〔4〕了。但无论他是甚么人

，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广

大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，

——还不肯罢休。”〔5〕而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人

格”。岂不是“言者心声也”〔6〕么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千

奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”〔7〕的特别种族

。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”〔8〕去，正无须怎样小心。倘若

无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一

遍：

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》〔9〕之类，另想到别国的儿童

用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以

为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的

本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小

同学因为专读“人之初性本善”〔10〕读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一叶，看那

题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星〔11〕像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天

看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书垫以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面

前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》〔12〕和《玉历钞传》〔13〕，都

画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空

”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦

之怨”〔14〕，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无

法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。

然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治

下，而又大谈“言行一致”〔15〕的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫〔16〕曾答一

个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。

倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲

骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，

第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大

通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了

“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有

受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本

子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》〔17〕。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上

说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便

是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高

兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，

对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实

未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”

的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。

自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也

有可以勉力仿效的，如“子路负米”〔18〕，“黄香扇枕”〔19〕之类。“陆绩怀橘“

〔20〕也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“

吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。

“哭竹生笋”〔21〕就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还

不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”〔22〕，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严

冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水

，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但

那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”〔23〕和“郭巨埋儿”〔24

〕两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使

我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，

盖即鼗也，朱熹〔25〕曰，“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕

咯咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，

简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海惩〔26〕

所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧

。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便

是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这

是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授〔27〕《孝子传》云，“老莱

子……常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御

览》”〔28〕四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得

他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄〔29〕，想来也不过“弃”而已矣，昏妄

人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以

不情为伦纪〔30〕，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生〔31〕以为

他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高

兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，

母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向〔32〕

《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三

岁。结末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得

夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自

己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母

又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一

釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧

事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行

。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何

况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》〔3

3〕咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋

的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇

咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现

，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少

，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她

去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

五月十日。

A A

〔1〕 本篇最初发表于一九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第一卷第十期。

〔2〕 “文学革命” “五四”时期反对旧文学、提倡新文学的运动。文学革命问题

的讨论，一九一七年在《新青年》杂志上初步展开。五爆发以后，它成为新文化革命

的一部分，在无产阶级思想领导下，对封建势力所维护的旧文学和文言文进行了猛烈的斗争

〔3〕 《开河记》 传奇小说，宋代人作。记隋炀帝令麻叔谋开掘卞渠的故事，其中

有麻叔谋蒸食小孩的传说。

〔4〕 参看本书《后记》第一段。

〔5〕 “跳到半天空”等语，是陈西滢在一九二六年一月三十日《晨报副刊》发表的

《致志摩》中攻击鲁迅的话：“他常常的无故骂人，……可是要是有人侵犯了他一言半语，

他就跳到半天空，骂得你体无完肤——还不肯罢休。”

〔6〕 “言者心声也” 语出汉代扬雄《法言·问神》：“故言，心声也。”意思是

说，语言和文章是人的思想的表现。

〔7〕 不能“不说他的小说好” 陈西滢在《现代评论》第三卷第七十一期（一九二

六年四月十七日）的《闲话》中说：“我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小

说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其余的文章。”

〔8〕 “象牙之塔” 最初是法国文艺批评家圣佩韦（Sainte－BeuPve?保福埃础?保福叮矗┢缆弁?贝寺?饕迨?宋?幔ǎ粒?郑椋纾睿?保罚梗贰?

保福叮常┑挠糜铮?笥靡员扔魍牙胂质瞪?畹囊帐跫业男√斓亍?

〔9〕 《儿童世界》 一种供高小程度儿童阅读的周刊（后改半月刊）。内容分诗歌

、童话、故事、谜语、笑话和儿童创作等，上海商务印书馆编印，一九二二年一月创刊，一

九三七年八月停刊。

〔10〕 “人之初性本善” 旧时学塾通用的初级读物《三字经》的首二句。

〔11〕 魁星 参看本卷第154页注〔5〕。魁星像略似“魁”字字形，一手执笔

，一手持墨斗，上身前倾，一脚后翘，好像正在用笔点定谁将在科举中考中的样子。旧时学

塾初级读物的扉页上常刊有魁星像。

〔12〕 《文昌帝君阴骘文图说》 据迷信传说，晋时四川人张亚子，后成为掌管

人间功名禄籍的神道，称文昌帝君。《阴骘文图说》，相传为张亚子所作，是一部宣传因果

报应，散布封建迷信的画集。阴骘，即阴德。

〔13〕 《玉历钞传》 全称《玉历至宝钞传》，是一部宣传迷信的书，题称宋代“

淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”，序文说它是“地藏王与十殿阎君，悯地狱之

惨，奏请天帝，传《玉历》以警世”。共八章，第二章《〈玉历〉之图像》，即所谓十殿阎

王地狱轮回等图像。

〔14〕 “睚眦之怨” 语见《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。

”睚眦之怨，意即小小的仇恨。陈西滢在《现代评论》第三卷第七十期（一九二六年四月十

日）发表《杨德群女士事件》一文，以答复女师大学生雷榆等五人为杨德群辩诬的信，其中

暗指鲁迅说：“因为那‘杨女士不大愿意去’一句话，有些人在许多文章里就说我的罪状比

执政府卫队还大！比军阀还凶！……不错，我曾经有一次在生气的时候揭穿过有些人的真面

目，可是，难道四五十个者的冤可以不雪，睚眦之仇却不可不报吗？”后文提到“‘公理

’作宰，请酒下跪”，也是对陈西滢，杨荫榆等互相勾结迫害进步学生的嘲讽。

〔15〕 大谈“言行一致” 陈西滢在《现代评论》第三卷第五十九期（一九二六年

一月二十三日）《闲话》中曾说：“言行不相顾本没有多大稀罕，世界上多的是这样的人。

讲革命的做官僚，讲言论自由的烧报馆”。这里说的“做官僚”，是指逞冈诮逃?咳沃埃?“烧报馆”，指一九二五年十一月二十九日，北京群众在反对段祺瑞的示威中烧毁晨报（反

动政治集团研究系的报纸）馆的事件。

〔16〕 阿尔志跋绥夫（M．I．QRSTUVJL，1878—1927） 俄国小说家。?赂锩?笥谝痪哦?晏油龉?猓?烙诨?场V?谐て?∷怠渡衬?贰⒅衅?∷怠豆と怂缁

萋苑颉返取?

〔17〕 《二十四孝图》 《二十四孝》，元代郭居敬编，内容是辑录古代所传二十

四个孝子的故事。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，是旧时宣扬封建孝道的通

俗读物。

〔18〕 “子路负米” 子路，姓仲名由，春秋时鲁国卞（今山东泗水）人，孔丘的

学生。《孔子家语·致思》中，子路自述“事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外

”。

〔19〕 “黄香扇枕” 黄香，东汉安陆（今属湖北）人。九岁丧母，《东观汉记》

中说他对父亲“尽心供养，……暑即扇床枕，寒即以身温席”。

〔20〕 “陆绩怀橘” 陆绩，三国时吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。

《三国志·吴书·陆绩传》说他“年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕

地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘归欲遗母。’术大奇之”。

〔21〕 “哭竹生笋” 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》中说

：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”

〔22〕 “卧冰求鲤” 晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说他的后母“常欲生鱼

，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。

〔23〕 “老莱娱亲” 老莱，传说是春秋时楚国人。《艺文类聚〔24〕 “郭巨

埋儿” 郭巨，晋代陇虑（今河南林县）人。《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》说：

“郭巨，……甚富。父没，分财二千万为两，分与两弟，己独取母供养。……妻产男，虑举

之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有铁券云：‘赐孝子郭巨。’

……遂得兼养儿。”

〔25〕 朱熹（1130—1200） 字元晦，徽州婺源（今属江西）人，宋代理

学家。这里的一段话，原是汉代郑玄关于《周礼·春官·小师》的注释，后被朱熹用作他的

《论语集注·微子》中“播鼗武入于汉”一句的注释。

〔26〕 小田海惩（1785—1862） 日本江户幕府末期的文人画家。

他画的《二十四孝图》是一八四四年（日本天保十四年，即清道光二十四年）的作品，

曾收入上海点石斋书局印行的《点石斋丛画》。

〔27〕 师觉授 南朝宋涅阳（今河南镇平南）人。他所著的《孝子传》八卷，已散

佚；有清代黄S]辑本，收入《汉学堂丛书》中。

〔28〕 《太平御览》 类书名，宋太平兴国二年（977）李靶等奉敕撰。初名《

太平总类》，书成后经太宗阅览，因名《太平御览》。全书一千卷，分五十五门，所引书籍

共一六九○种，其中不少现已散佚。

〔29〕 邓伯道弃子救侄 邓伯道，名攸，晋代平阳襄陵（今属山西）人。据《晋书

·邓攸传》载，石勒攻晋的战乱中，他全家出外逃难，途中曾弃子救侄。

〔30〕 伦纪 即伦常、纲纪，指封建道德规定的人与人之间应该遵守的相互关系准

则。

〔31〕 道学先生 道学，又称理学，即宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而

形成的唯心主义思想体系，当时称为道学。道学先生，即指信奉和宣扬这种学说的人。

〔32〕 刘向（约前77—前6） 字子政，西汉沛（今江苏沛县）

人，经学家、文学家。他作的《孝子传》已亡佚，有清代黄S]的辑本，收入《汉学堂丛

书》；又有茅泮林的辑本，收入《梅瑞轩十种古逸书》。

〔33〕 《古孝子传》 清代茅泮林编，是从“类书”中辑录刘向、萧广济、王歆、

王韶之、周景式、师觉授、宋躬、虞盘佑、郑缉等已散佚的《孝子传》成书，收入《梅瑞轩

十种古逸书》中。