诽谤之木敢谏之鼓-诽谤之木的意思

1.举报箱的发展过程

2.诽谤木的由来是怎样的？

3.天安门华表的寓意

4.谏鼓谤木什么意思

5.鸣冤鼓的击鼓鸣冤之制由来

举报箱的发展过程

据史籍记载，远在尧舜之时，举报箱就有了雏形。有了让百姓议政的“诽谤木”、“进善旌”、 “敢谏之鼓”。人们在交通要道上埋设木柱，作为辨认道路的标志，并利用木柱刻写意见，向执政者进言或表达诉求，“政有缺失，民得书于木”。因此，这种路标又称作“诽谤木”，当时的“诽谤”意为“责过失、论是非”。

尧设立诽谤木，是让人们把意见写在上面或者敲击出声，让他出宫当面听取意见，以便改进政务。“诽谤木”，后来又被称为“华表”，发展到后代，成为宫殿门前的装饰物。

除了“诽谤木”还有“进善旌”和“敢谏鼓”都代表古时信访和纪检工作的开端。 西汉时期的名人赵广汉在颍川都任郡守时，颍川官府与豪强勾结，结党营私成风 。为抑强惩恶，赵广汉从存钱罐中受到启发，制作成“状如瓶，为小孔，可入不可出”的“缿[xiàng]筒”，起到能够“及得投书，削其主名”(保护举报人)的作用。“缿筒”制成后，各地悬挂，并张贴告示鼓励民众投书举报，保证为吏民保密。一段时间后，收到很多举报信，赵广汉根据举报的线索，组织力量及时查处，从而使奸党散落。

到了西汉，出现了一种叫“垢筒”的举报箱。汉宣帝时期，颍川土豪结党营私，横行乡里，鱼肉百姓，无人敢治。上吏出身的赵广汉出任颍川郡太守。赵广汉到任后，决定进行彻底治理，为民除害。他从存钱罐中受到启发，制作成“状如瓶，为小孔，可入不可出”的垢筒，起到能够“及得投书，削其主名”(保护投诉人)的作用。垢筒制成后，赵广汉便令部下拿到各地悬挂，并张贴告示，鼓励民众投书举报，保证为吏民保密。经过一段时间，收到很多举报信，赵广汉根据举报信提供的线索，组织力量打击罪犯，终于使奸党散落，社会得到稳定。 “诽谤木”一直流传到了晋代，不过当时叫“华表木”。我们现在常见的装饰性建筑“华表名称就是源自这种表木，所谓的表木，类似是路标，然后在柱子上面增加一块横板，跟我们现在路标的样子很相似。这块横板的作用是记事，当然也可以供大家举报时所用，想举报某某官员的话，半夜没人时候搭把，把内容刻到表木上横板上。

晋崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。” “表木”流传到了南北朝的时候，梁武帝萧衍觉得举报人半夜爬上去刻字不太方便，为了方便百姓，畅通言路，便推出了一项便民之政。就是在诽谤木的旁边装一个木匣，叫做“谤木函”，老百姓的举报信、意见书都可以投进去，再交由专人处理并上报。

梁武帝萧衍衍做皇帝之后，初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训，自己很勤于政务，为了广纳众见，最大限度地用好人才，下令在门前设立两个盒子(当时叫函)，一个是谤木函，一个是肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功未能受到赏赐和提拔，或者没有良才使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。 公元686年，武则天执政时期，在朝堂上设置了“铜匦[guǐ]”，《资治通鉴》中记载“铜匦”：“其器共为一室，中有四隔，上各有窍，以受表疏，可入不可出”。铜匦有专人开启，面呈武则天亲览，使举报真正上达。由补阙、拾遗与御史等人充任理匦使，在朝堂执掌匦事，专门受纳臣民的“进书”或诉状。武则天设置“铜匦”本意在于接受臣民谏议时政，自陈冤屈；还有治国谋略方面的投书，从而得到真实的情报，以加强皇权，但在一定程度上也起到了反腐败的作用。可以说“铜匦”与今天的举报箱，有些相似了。

公元686年，武则天执政时期，在朝堂上设置了“铜匦”（即铜制匣子），《资治通鉴》中记载“铜匦”：“其器共为一室，中有四隔，上各有窍，以受表疏，可入不可出”。由补阙、拾遗与御史等人充任理匦使，在朝堂执掌匦事，专门受纳臣民的“进书”或诉状。武则天设置“铜匦”本意是接受臣民谏议时政，自陈冤屈，以及治国谋略方面的意见书，从而得到真实的情报，以加强皇权，在一定程度上也起到了反腐败的作用，但后来任用酷吏制造了大量冤假错案，所以说武则天时期的“铜匦”是只是维护其自身统治的一种工具。

诽谤木的由来是怎样的？

那还是在原始社会时期，大地上没有道路，到处都是杂草丛生，原始人出去狩猎或采摘，往往找不到回“家”的路，许多人走失了。

于是，部落首领帝尧就派人在大家活动的地方立了一些带指示的小树杈，小树杈一边指着回“家”的地方，一边指着狩猎或采摘的地方。这样，小树杈就作为了当时识别道路的标志了。

随着人们活动范围的扩大，也有人在地上立个小木棒，并在小木棒上面绑着一个横杠，横杠一边指着“家”，一边指着活动的地方，以方便识别“道路”和方向。

可是地上立的小树杈或小木棒多了，人们又搞不清楚哪个是指着自己的“家”了。于是，有人就在小树杈或小木棒上划个记号，用以提醒自己。

帝尧看到小树杈和小木棒上各种各样的记号，觉得非常有意思，他想这样能够充分表达每个人的意思啊！何不让人们在上面写对部落的意见或自己的要求呢？

于是，帝尧就让大家给部落提意见，并把意见写在小树杈和小木棒上。一时间，人们提出了很多很好的意见，帝尧非常虚心听取并采纳人们的意思，极大地促进了部落的安定和发展。

后来，人们就把这种具有指示和表达意见的小树杈或小木棒叫做“桓木”或“表木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢便读成了“华表”。这华表当时也被称为“诽谤木”，当时“诽谤”一词不是贬义诋毁的意思，而是议论是非的意思，就是人们可以随便利用“诽谤木”发表议论和看法等，还派人专门收集整理并反馈给尧。

帝尧为什么要求人们用“桓木”来向他表达意见呢？据说，他是吸取了他的前任挚帝的教训。据史料介绍，尧的帝位是从挚帝手中接过的。尧的兄弟中挚是老大，所以尧的父亲帝喾去世后，挚就顺理成章地登上了王位。

但是，这位帝挚非常残暴，他一登上王位就任用了三苗、狐功等几位大臣。三苗等大臣提出的执政理念是人民必须服从大王，否则就是不忠。这种理念引起了人们的不满，所以，挚没有当几年的帝王，人们便拥护唐侯当上了帝王。

这位唐侯便是后来的帝尧。在大家推荐唐侯当王时，唐侯非常谦虚，他再三推辞也推不过，后来他还是被人们簇拥上了王位，便被人们叫作帝尧。

当了大王的尧认真总结了兄长挚执政失败的教训，他决心治理好天下。有首《尧戒》歌收录在《古诗源》中，诗曰：

战战栗栗，如履薄冰。

人莫踬于山，而踬于垤。

前两句“战战栗栗，如履薄冰”的意思是，尧料理国事如同在薄冰上行走，战战兢兢的。后两句“莫踬于山，而踬于垤”的意思是，他告诫自己，人不会在大山上翻倒，时常会跌倒在小土堆上。

尧认为，一个人的知识有限，见闻有限，他想让天下广众和身边朝臣，知无不言、言无不尽地来议论国事。但刚刚经历了挚的禁锢，不管是平民，还是朝臣们，敢开口放言的却寥寥无几。

为了改变这种状况，据有关典籍记载，尧便在他议事的大厅前：

置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。

并广而告之，要大家都对天下大事评头论足，即便是说错了，也赦免无罪。为此，在尧当上大王后不久，就在他办事的宫门前，便树立起了一根很大的木柱，木柱上还安了一个横杠，横杠就指着帝尧办事的宫殿，意思就是向尧提意见。

尧宣布谁有意见不仅可以在到处插立的诽谤木上写出来，还可以站在他宫门前的大木柱下发表演说，或者直接把意见刻写在大木柱上，哪怕是说错或者写错，也没事。敢谏之鼓也一样，就是安放一面大鼓，要提意见的人便击鼓告知。

据说，后世衙门前的升堂鼓就是这么演变来的。而这里的这根木柱，便是诽谤木。这块木头最初的形状是以横木交柱头，样子像桔槔。

桔槔是古代吸水的工具，是一根长杆，头上绑着一个盛水的水桶，所以华表最初的形式就是头上有一块横木或者其他装饰的一根木柱。

关于诽谤木便是后来华表的事了，在后来晋朝太傅崔豹的《古今注》中这样记载：

程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”

答曰：“今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。”

再说，自从帝尧使用了诽谤木以后，大家渐渐便知道了帝尧的贤明，敢于大胆说话和谏议国事。尧广泛听取采纳众人意见，不断改进治理的方法。

其实，诽谤木的设立便是原始民主制的体现。据说，尧的作风就很民主。在一次会上议事，帝尧提出：“谁可以带领平民治水？”

众臣说：“鲧可以”。

帝尧觉得鲧高傲自大，听不进别人的意见，不可重用，然而四岳坚持让试用。四岳是德高望重的首领，帝尧虽然有不同看法，却尊重四岳的意见，让鲧领命治水。后来的事实证明，鲧没能制服洪水，辜负了大家的厚望，结果，让洪水更加凶猛了。

到了晚年，帝尧感到精力不济，就让大家推荐个继承人，四岳推荐了舜。

帝尧问：“这人怎么样？”

四岳回答：“舜的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟加害于他，他仍能同他们和谐相处，治理国家不会错吧！”

帝尧并没有因为四岳举荐错了鲧，不再信任他们。而是一如既往，虚心听取他们的意见，并启用了虞舜作为自己的接班人。后来，虞舜终于不负所望，成为继尧以后的又一位贤明的帝王。

如此看来，竖诽谤之木也好，设敢谏之鼓也好，其实只是一种标志，关键在于帝尧心目中有一把民主治世的标尺，而最早的诽谤木，便是这种民主标志的事物体现，也是提醒古代帝王勤政为民的标志。

由于帝尧作风民主，广众畅所欲言，才治理得国泰民安和天下太平。为此，尧统治期间，成为后世子孙向往的好年头，被后人称为“尧天舜日”。

后来，禹因为治水有功，舜便将帝位禅让给了禹。禹当上帝王后，他更加重视民意，他十分鼓励人们利用诽谤木向他提取意见。为此，他还在原来宫殿前的诽谤木旁边增加了两根，这样他的宫殿前就有三根诽谤木。三表示多的意见，三根诽谤木都指向禹办公的宫殿，就是让人们提更多的意见，让更多的人向他提意见。

禹虚心听取并采纳人们的广泛意见，因此把整个社会治理得更加美好。禹逝世后，人们为了纪念他的功绩，就在他的陵墓前竖立了三根华表柱，三根华表柱都指向禹的墓头，意思是禹非常重视人们的意见啊！

天安门华表的寓意

北京天安门前的华表是从上古时代谤木演化而来的。所谓谤木，亦称诽谤木。据《淮南子·主术训》中说：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”意为唐尧时设置一种鼓，百姓如果看到尧有过失，就可击鼓，使尧听到后听取百姓的“谏”。虞舜时在大街上树立一根木头，百姓如果 见到舜有过失，可以在木头上刻字谏言。在古汉语中，诽谤有两种含义：一指批评、指责，是中性词，无褒贬义；二指说别人坏话，即所谓毁谤，在这个意义上是个贬义词。谤木的“谤”，则是取第一义。 封建帝王在北京天安门树立汉白玉的华表，主要是为了装饰，当然也含有向古之贤君学习，听取民意的意思。天安门里外的两对华表上都雕有一只怪兽“犼”。天安门里华表上的 “犼”朝北，叫“望君出”，是希望皇帝应该经常外出，体察民情。天安门外华表上的犼 朝南，叫“望君归”，是希望皇帝不要经常在外游乐，以免延误国事。 摘自《文史博览》0217s

谏鼓谤木什么意思

谏鼓谤木的意思是谏鼓，相传尧曾在庭中设鼓。

谏鼓谤木，汉语成语，拼音是jiàn gǔ bàng mù，意思是谏鼓，相传尧曾在庭中设鼓。出自《淮南子》：古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。

犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗，过若豪釐，而既已备之也。东汉·高诱注：欲谏者击其鼓。《后汉书》卷五十四《杨震传》震复上疏救之曰：臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。

所以达聪明，开不讳，博采负薪，尽极下情也。今赵腾所坐激讦谤语为罪，与手刃犯法有差。乞为亏除，全腾之命，以诱刍荛舆人之言。帝不省，腾竟伏尸都市。

成语用法示例蔡东藩《后汉演义》第四十二回：臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。

包含木字的成语：

1、木朽蛀生，汉语成语，拼音是mù xiǔ zhù shēng，意思是失去检点就会犯错误。出自《信陵君救赵论》。

2、古木参天，汉语成语，拼音是gǔ mù cān tiān，意思是古老的树木枝茂叶繁异常高大。出自《古柏行》。

3、朽木难雕，汉语成语，拼音是xiǔ mù nán diāo，指腐烂的木头很难雕刻，人不可造就或事情无法挽救。出自《论语·公长治》。

鸣冤鼓的击鼓鸣冤之制由来

敢谏之鼓

《大戴礼.保傅》云：及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过。不书过，则。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳。不彻膳，则。于是有进膳之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵正谏，士传民语，习与智长。故切而不攘，化与心成。故中道若性，是殷周所以长有道也。

《帝王纪》云：尧立敢谏之鼓。

民间传说

相传，汉开国皇帝刘邦登基不久，他有个侄子倚仗皇势胡作非为。一天，京城少女苏小娥正在街上行走，恰遇浪荡皇侄，他见小娥貌美若仙，遂生邪念，上前调戏。只听“啪”的一声，小娥不知哪来的勇气，一巴掌扇到皇侄脸上。皇侄在众人面前挨此一掌，岂肯罢休，骂道：“不识抬举的贱娼，我要你立此地!”言毕，夺过随从手中的齐眉棍，使劲向小娥头上砸下。只听“咣当”一声，皇侄举起的木棍下断落在地。皇侄一愣，定睛一看，救人者原是个彪形大汉，遂令随从们动武。岂料一随从举剑刺向大汉时，大汉猛地一闪，锋刃却捅进了趋前挥棍的皇侄肚皮，皇侄霎时倒地身亡，随从们急忙抬起尸体回府，那误杀皇侄的爪牙便串通同伙，栽赃说是大汉所杀。刘邦获悉，下令将大汉捉拿收监，定处刑。

脱险的苏小娥得知恩公将被问斩，深感不安，决定去闯金殿。

但禁宫戒备森严，恐进不了反惹出大祸，于是她想了个办法。一日，小娥和妹妹各持一小鼓、一小锣，敲打过街来到金殿门前，突然猛击锣鼓，连声高喊“冤枉!”，锣鼓频传，惊动了刘邦，他下令拿当事上殿是问。小娥胸有成竹，见了皇上从容答道：“万岁,小娥若不击锣鼓，咋能面君，我的冤情又咋能伸呢?”接着便把皇侄劣迹、随从恶行一一呈述。继而又恳切地说：“万岁你切莫屈杀英雄，小女冤枉事小，朝廷声誉事大啊!”刘邦听毕，觉得言之有理，遂提“囚犯”与皇侄随从对质，那人见抵赖不过，只好招认为误杀。刘邦十分愤慨，厉声吼道：“小奴才，跟随王爷不劝其走正道，还断送其命，诬陷他人。寡人今日亲审此案，方知真情，差点错杀英雄。来人，将小奴才拉出去斩了!”随即将好汉释放，让小娥回家。百姓闻讯，无不赞颂高祖英明。

苏小娥击鼓鸣冤这一举动，倒给刘邦一个启示，为便百姓告状，他特下圣旨，命各级官署大门必须各置一鼓一钟，并规定钟鼓一响，官必上堂，藉以显示便民、德政。就这样，击鼓鸣冤之制，一直流传了两千余年，直至清末。