嫁祸于人的意思解释-嫁祸于人的意思解释

1.己所不欲，嫁祸于人 是什么意思

2.嫁祸于人词语解释

3.嫁祸于人的解释

4.带于字的词语

己所不欲，嫁祸于人 是什么意思

应该是己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

回答者：06顺利平安 - 高级魔法师 六级 3-14 17:01

嫁祸于人 ( jià huò yú rén )

解 释 嫁：转移。把祸害转嫁到别人身上。

出 处 《南史·阮孝绪传》：“答曰：'己所不欲，岂可嫁祸于人。'乃焚之。”

用 法 偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义

示 例 鲁迅《两地书·许广平》：“他们这样说，固然也许是因为失败之后，～，或者因为自己变计，须有借口之故。”

嫁祸于人词语解释

赵孝成王四年，孝成王一天晚上梦见自己穿着左右两色的衣服，乘飞龙飞腾上天，但没到天上就坠落下来了，但见地上金银珠玉，堆积如山。

次日，孝成王召见名叫敢的筮史官占卜，敢说：「梦见穿左右两色衣服，象征残缺不全。乘飞龙上天没到天上就坠落下来，象征有气势但没有实力。看见金银珠玉堆积如山，象征忧患。」

孝成王听了心中忧郁。果然三天之后，韩国上党守将冯亭派使者到赵国，对孝成王说：「强秦频频蚕食韩国土地，韩国已不能守住上党，上党有城邑十七个，那里的官员痛恨秦国，愿意归顺赵国，请大王裁决。」

孝成王闻听大喜，立即召见平阳君赵豹商量此事，赵豹回答说：「我看上党十七城断不可接收。大王您没听说圣人把无缘无故的利益看做是大祸害吗？」

孝成王被眼前的利益所诱惑，赵豹的意见他根本听不进去，便说：「我的恩德布于四海，怎能说是无故受利呢？」

赵豹极力谏阻道：「大王呀，这是韩国的嫁祸于人之计，强秦进犯，上党眼看不保，此时我们接收上党，秦国必然进攻赵国。」

孝成王利欲熏心，一意孤行，派平原君赵胜去接收上党土地，发兵驻守上党。赵国接收上党大大激怒了秦国，这年七月，秦国派大将白起率大军进攻上党，守将赵括战，四十万赵军被秦军坑杀。孝成王后悔不听赵豹的意见，才有今日之祸。

嫁祸于人的解释

嫁祸于人的解释

[shift the misfortune (put the blame) onto sb.else;pass the luck to]

转移灾祸于他人 立嗣 君于 南面 ,毙母后于中闱,黄门与禁旅皆歼,宗室共衣冠并殪。复又盗钏 掩耳 ,嫁祸于人。? 《旧唐书?哀帝纪下》

词语分解

嫁祸的解释 谓移祸于人。《史记·张仪列传》：“割 楚 而益 梁 ，亏 楚 而适 秦 ，嫁祸安国，此善事也。” 宋 陆游 《上殿札子一》：“凡嫁祸平人，诿罪僮奴者，皆 有司 为之道地也。” 洪深 《**戏剧的编剧方法 人的解释 人 é 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行 劳动 、并能运用语言进行交际的 动物 ：人类。 别人 ，他人：“人为刀俎，我为鱼肉”。待人热诚。 人的 品质 、 性情 、名誉： 丢人 ，文如其人。 己我

带于字的词语

哀莫大于心：指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

莫逆于心：心中没有抵触。指情感一致，心意相投

安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。

安于现状：对目前的情况习惯了，不愿改变。

安于一隅 隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。

鄙于不屑 鄙：粗俗卑鄙。不屑：认为不值得（做或看）。粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。指既丑陋又下贱，叫人看不上眼。

毕其功于一役 把应该分成几步做的事一次做完。

冰寒于水： 冰比水冷。比喻学生胜过老师。

不安于室： 指已婚妇女又乱搞男女关系。

不安于位： 指不喜欢自己的职业，不安心工作。

不齿于人： 指被人看不起。

不拘于时： 不受耻于从师的时俗限制。

不绝于耳： 绝：断。声音在耳边不断鸣响。

藏巧于拙： 有才能而不显示出来。

定于一尊 尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。

独异于人 独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。

防民之口，甚于防川 防：阻止；甚：超过。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。

蜂虿作于怀袖 比喻出乎意外的惊吓。

凤凰于飞 本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。

歌于斯，哭于斯： 歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。

耿耿于心 耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。

供过于求： 供给的数量比需要的多。

耿耿于怀： 不能忘怀，牵萦于心。

果于自信 果：果敢。形容过分自信。

急于事功： 指做事急于求成。

积于忽微： 从细小的事情上累积发展起来。

己所不欲，勿施于人： 自己不愿意的，不要加给别人。

急于星火 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

见弃于人 见：被。弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。

假力于人： 借别人的力量做事。

急于求成： 不顾一切地想马上取得成效。

嫁祸于人： 把自己的祸事推给别人。

假手于人 假：利用。借助别人来为自己办事。

救民于水火： 把人民从深重的灾难中拯救出来。

拒人于千里之外： 形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。

苛政猛于虎： 指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。

聊胜于无 聊：略微。比没有要好一点。

立于不败之地 立于：处在。使自己处在不会失败的地位。

老于世故 老：老练，富有经验；世故：处世经验。指对社会上的一切有很深的阅历。

拟于不伦 用不能相比的人或事物来比方。

民保于信 指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。

疲于奔命： 原指因受命奔走而搞得很累。后也指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。

怒形于色 形：显露；色：脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。

轻于鸿毛 鸿毛：大雁的毛。比大雁的毛还轻。比喻毫无价值。

迁怒于人： 受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。

千里之堤，毁于蚁穴 ：一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会造成大乱子。

青出于蓝 青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。

取信于民 取得人民的信任。

人浮于事 浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

于非命 非命：横。在意外的灾祸中亡。

涩于言论： 形容说话迟钝。

事实胜于雄辩： 事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。

同归于尽 尽：完。一起亡或一同毁灭。

无敌于天下： 天下都没有对手。形容力量强大无比。

问道于盲： 向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。

无济于事 济：补益，帮助。对事情没有什么帮助或益处。比喻不解决问题。

无动于中： 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

喜形于色 形：表现；色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。

相视而笑，莫逆于心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

兄弟阋于墙，外御其侮 阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。

学老于年： 指青年人的博学。

业精于勤 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。

囿于成见： 局限于原有的看法。

伊于胡底 伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。

于心何忍： 怎能忍心。即内心不忍。

寓情于景： 在景色的描写中寄托情感。

玉汝于成 汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。

重于泰山： 比泰山还要重。形容意义重大。

坐于涂炭 涂炭：比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻处于不干净的环境，自身也被玷污。

运用之妙，在于一心： 指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

格于成例 ：〖解释〗为传统的惯例所限制。表示不能达到目的。

败于垂成： 指临近成功时遭到失败。参见：“功败垂成”。

出于无奈； 指实在没有办法而不得不这样。无奈：无可奈何。

出于意表： 谓出乎人的意料之外。

出于意外： 见“出于意表”。

胆大于身： 犹言胆大如斗。谓无所忌惮。语出《旧唐书·李昭德传》载丘愔劾奏李昭德语：“臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”

防患于未然 患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。

富于春秋？： 谓年少，年轻。

公之于众 公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。

鸿渐于干 《易·渐》：“初六，鸿渐于干”，“六二，鸿渐于盘”，“九三，鸿渐于陆”。以次而进，渐至高处。后世因以“鸿渐于干”指始入仕途。

胫大于股： 犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。

决胜于千里之外： 坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。

了然于胸 了然：了解、明白。心里非常明白。

流言止于智者 没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。

鸣于乔木 《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤：出自幽谷，迁于乔木。”后以“鸣于乔木”比喻仕进达于高位。

迫于眉睫： 比喻事情临近眼前，十分急迫。

千里之堤，溃于蚁穴 堤：堤坝；溃：崩溃；蚁穴：蚂蚁洞。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。

千里之行，始于足下 走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。

迁于乔木 迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。

强加于人 把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人

情见于色 真情从脸色中表现出来。

情深友于 友于：本指兄弟相爱，后亦为“兄弟的”代称。比喻情谊比兄弟之间还要深厚。

求过于供： 需求多而供应量少

求马于唐肆： 到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。

取信于人 比喻取得别人的信赖。

染指于鼎 鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。

人浮于食 浮：超过，多余。食：指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。

熔于一炉 熔化在同一个炉内。比喻多种事物相互间结合紧密，浑然一体，难分难解。

慎终于始 谓结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。

示贬于褒 犹言寓批评于表扬。

食方于前 同“食前方丈”。

授柄于人 犹言授人以柄。

受制于人 制：控制，辖制。受别人所控制，不得自由。

退藏于密 后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。

推舟于陆 推船在陆地上行，比喻劳而无功。

委过于人 形容嫁祸给别人

危于累卵 比垒起的蛋还危险。喻极其危险。

委罪于人 委：推委。把罪责推卸给别人。

无补于事 补：益处，裨益，对事情没有什么益处。

无动于衷 衷：内心。心里一点儿也没有触动，毫无感触，漠然置之。

喜见于色 同“喜形于色”。

喜行于色 高兴显现在脸上

新发于硎 新发：刚磨过；硎：磨刀石。刀刚在磨刀石上磨过。形容非常锋利或初露锋芒。

心细于发 见“心细如发”。

行百里者半于九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。

行成于思 品德的养成在于能思考。

刑于之化 指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。

询于刍荛 与樵夫商议事情，意谓不耻下问。

燕巢于幕 燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。

言归于好 言：虚词；归于：回到；好：和好。指彼此重新和好。

燕燕于归 谓女子出嫁。语本《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”

严于律己 律：约束。严格地约束自己。

一年之计在于春 要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。

义形于色 义：正义；形：表现；色：脸色。伸张正义的神态在脸上流露出来。

易于反掌 犹易如反掌。

讬于空言 见“讬之空言”。

易于拾遗 犹易如反掌。

溢于言表 超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。

溢于言外 溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。

一至于此 竟到如此地步。

一至于斯 同“一至于此”。

忧形于色 形：表现。色：面色表情。忧愁的神色从脸上表现出来。

于安思危 于：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。

寓兵于农 寓：寄寓，包含。指给农民以一定军事训练，平时务农，战时参战。或指军队屯垦。

于飞之乐 于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。

于呼哀哉 于呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。《诗·大雅·召旻》：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”《荀子·乐论》：“乱世恶善，不此听也。淤乎哀哉，不得成也。”又用于祭文，表示对者的哀悼。亦作“呜呼哀哉”。《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》曰：

于家为国 为国家为人民。

于今为烈 某件事过去已经有过，现在更加厉害。

于事无补 对事情毫无补益

于心无愧 愧：惭愧，羞愧。从心里感到没有什么可愧疚的。指没有对不起人的地方而心境坦然。亦作“于心不愧”。

着于竹帛 着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。亦作“着乎竹帛”、“着之竹帛”。

枝大于本 树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。

止于至善 达到极完美的境界。

安于盘石 〖解释〗象盘石一样安然不动。形容安定稳固。

青出于蓝而胜于蓝 出处杨沫《青春之歌》第二部第36章：“青出于蓝而胜于蓝。小林，老江何必派我来帮助你？” 解释青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深示例你们年轻人真是～故事北魏文人李谧学习很用功，在文学博士孔璠门下做学生，勤奋刻苦，虚心好学，提高很快。几年后，

存十一于千百 〖解释〗指亡多而存少。

防祸于未然 〖解释〗防止祸患于萌发之前。

敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

难于上青天 〖解释〗比上天还难。形容极其困难，不易实现。

难于上天 〖解释〗比上天还难。形容极其困难，不易实现。

青过于蓝 〖解释〗青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。

求道于盲 〖解释〗盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

求马于唐市 〖解释〗到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。同“求马于唐肆”。

托于空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。

无天于上，无地于下 〖解释〗原指军将临战奋不顾身。

喜怒不形于色 〖解释〗高兴和恼怒都不表现在脸色上。指人沉着而有涵养，感情不外露。

陷于缧绁 〖解释〗缧绁：捆绑的绳索。指被关进监牢。

严于律已 〖解释〗律：约束。严格要求自己。

易于反手 〖解释〗犹易如反掌。比喻事情非常容易做。

争名于朝，争利于市 〖解释〗朝：朝廷。市：市场。在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。

著于竹帛 〖解释〗着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。

安于磐石 安：安稳；磐石：巨石。像磐石一样安然不动。形容非常稳固

安于所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约

悬壶于市

拔诸水火，登于衽席 拔：拉出来；诸：之于；登：加、上；衽席：床席。把人从水火里拉出来，放在床席上。比喻解救陷于困境中的百姓。