严刑峻法怎么写-严刑峻法的弊端

1.我们是一个作业，要夏，汤，商朝的建立时间和毁灭时间

2.大秦帝国为什么这么不堪一击？

3.商鞅变法的利 弊？

4.为什么李斯会像秦始皇一样提出“焚书提案”？“焚书”对秦朝有什么意义？

我们是一个作业，要夏，汤，商朝的建立时间和毁灭时间

1夏朝灭亡的原因 夏朝建立于公元前二十一世纪，或者稍前一些。共传十四代、十七个王，有四百多年的时间。有一个推算的具体纪年是这样的——夏朝（约公元前2146年-前1675年），也只是大概的推算。夏朝始于夏禹，终于桀。夏时，开始出现私有制，氏族社会的禅让制度走到了尽头，被世袭制取代。社会由原始社会进化到奴隶制社会。夏朝姒姓。

夏人的活动范围西起今河南西部的山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界的地方，南接湖北，北入河北。夏朝的统治中心在今河南西部，夏朝的势力和影响达到黄河南北，直到长江流域。

在夏朝，社会已分化成为统治和被统治的阶级，即奴隶和奴隶主两大对抗阶级。夏朝统治者和贵族拥有相当数量的男女家内奴隶——臣妾，众等则是从事生产的奴隶。奴隶的大部分来自战争的俘虏，同时夏族的一部分也沦为奴隶。夏朝建立了国家机构，有牧正、疱正、车正（分别为管理畜牧、膳食、车族的官职）等一系列职官的出现，建立了军队，制定了刑法，修造了监狱。

下面通过夏王朝的十七个王的更替来概述夏王朝的兴衰史。

夏王朝的第一位王应该从夏禹开始，他在位45年。

禹姓姒名文命，是黄帝的玄孙。由于治水立了大功，被尊称为“大禹”。他的父亲治水不成而被杀，禹接替治水的工作，采取疏导的方法，经过十三年的努力，终于成功。后继舜为帝。称国号“夏后”，故称“夏禹”。他在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州。

在不断对外发动掠夺战争中，禹加强了他的统治地位，为了显示他的威严，不断到各地巡行。有一次在涂山召集氏族首领，相传有一万多个部落带来很多财宝来讨好禹。又有一次在会稽召集各部落首领，有一个防风部落的首领来晚了，禹当即把他杀掉。禹就这样一步步成了名符其实的“天子”，在阳城（今河南登封）建都，后又迁到阳翟（今河南禹县）。虞在位45年，葬于会稽山。

第二个王：启，在位29年

启，姓姒名启，大禹的儿子，大禹后，启即位为天子，即位后击败有扈氏的反抗，巩固了政权，建立了中国第一个奴隶制的国家。

第三个王：太康，在位29年

太康，夏启的儿子，继启为王。他生活荒*，朝政松弛。在他外出打猎时，有穷氏首领后裔乘机入侵，自己作了君长，史称“太康失国”。

第四个王：仲康，在位13年。仲康是太康的弟弟。即位后无力恢复夏的天下，这时后裔被他的亲信寒浞杀。寒浞自立为王。

第五个王：相，在位28年

相是仲康的儿子。即位28年后，寒浞攻打他，相被杀。

第六个王——少康：在位21年

少康，相的遗腹子。少康时终于推翻了入主夏国四十多年的有穷氏政权，史称“少康中兴”。少康是一位有作为的国王。

第七个王——杼：在位17年

杼，少康的儿子。曾参加父亲领导的恢复夏国的战争，并立下许多战功。他发明了甲和矛，并大举征伐东夷，取得胜利。

第八个王——槐：在位44年

槐，杼的儿子。他在位时社会经济有所发展。

第九个王——芒：在位18年

芒，槐的儿子。他在位时，开始了延续数千年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）。

第十个王——泄：在位21年

泄，芒的儿子，他在位时，正式赐封九夷各部诸侯爵位。

第十一个王——不降：在位59年

不降，泄的儿子。在位59年后，让位与其弟扃。

第十二个王——扃：在位21年

扃，不降的弟弟。

第十三个王——廑：在位21年

廑，扃的儿子。他在位时，夏国开始衰落。

第十四个王——孔甲：在位31年

孔甲，不降的儿子。司马迁说“帝孔甲立，好方鬼神，事*乱”，可见孔甲是一位胡作非为的残暴昏君。

第十五个王——皋：在位11年

皋，孔甲的儿子。

第十六个王——发：在位11年

发，皋的儿子。他在位时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏国进一步衰落。

第十七个王——桀：在位52年

桀，发的儿子。是历史上有名的残暴之君。穷奢极欲，暴虐嗜杀，终于被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝。

有压迫就有反抗，从夏朝起，我国阶级斗争史的篇章正式揭开。夏朝奴隶主统治的四五百年间，阶级斗争始终没有间断过，奴隶相率逃亡，或起而。奴隶主贵族不仅丧失自己的“臣妾舆马”，甚至连性命都保不住。

到了夏朝末年，各种社会矛盾更加尖锐起来。孔甲的*乱，激起四方奴隶和平民的反抗。以后，夏朝的统治可谓是江河日下，国势日弱。到孔甲的四世孙桀即位，他更加暴虐，无限制征用民力，残酷镇压奴隶和平民，是一个有名的暴君。人民十分痛苦，纷纷咒骂他，对他十分怨恨，已经是势不两产了。夏桀想出兵讨伐有缗氏，解脱自己的困境，结果却促使各方国部落更加离心离德。在这种内外交困的形势下，商汤乘机灭夏。

商是一个有着悠久历史的部落，子姓，其始祖名契，传说他母亲简狄吞食了玄鸟旦而生，大概是以玄鸟为图腾的部落。商部落居住在黄河下游，夏朝建立后，是夏朝的一个属国。从契到汤，已经传了十四世。商部落日益向着黄河中游发展势力，相土、王亥都是有名的王。汤即位后，任用伊尹和促虺为左右相，国力日益强大，汤积极做灭夏的准备。夏朝从孔甲以后日益衰败，到夏桀时国内阶级矛盾以及和部落属国的矛盾都十分尖锐。汤认为灭夏的时机已经成熟，汤采取了逐个翦除夏桀羽翼，逐步削弱夏桀统治，最后取而代之的策略。汤先灭掉附近的葛，接着又灭掉十几个小国和部落，又进而连续攻灭了韦、顾、昆吾。这三国是夏朝在黄河下游的重要支柱，特别是昆吾的灭亡，使夏桀失去了最亲近的依靠力量和东部屏障，夏朝处于正面受敌的地位。

夏桀想挽救他垂危的统治，号召属国联合攻汤。在有仍地方会盟，有缗氏带头叛夏，夏桀众叛亲离，陷于孤立。汤立即下令伐桀。夏、商会战于鸣条，桀战败南逃，在南巢（安徽寿县东南）。汤乘胜西进，占领夏朝的统治中心，灭掉夏朝的属国。夏王朝就此灭亡，中国历史从此进入第二个奴隶制王朝——商朝。

2夏朝国家性质 夏朝是一个奴隶制国家

3商朝迁都原因 政治，盘庚即位后所以那般极力主张迁都，主要是为了解决由于王位争夺而产主的王室内部的纠纷。

4商朝灭亡和西周强盛的原因 首先，商纣有个与市井小民相同的嗜好，那就是“贪”。市井小民的“贪”已经属于得陇望蜀、得寸进尺的类型了，但与商纣相比，却仍是小巫见大巫。而且商纣还有个优势——他是至高无上的君主，他有着无限的权力。正因为无法节制的权力才导致他的贪欲无限膨胀，才有了他的横征暴敛——“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”，才会激起平民的怨恨。更令人好笑的是，虽然文王是他的劲敌，威胁他的王位，但纣王一看到闳天等人献上的美女珍奇，立刻开心地头脑发胀：“此一物足以释西伯，况其多乎？”不仅释放了文王，还赐给文王弓矢斧钺，赋予文王代王征伐地权利。

第二，除了“拜金”，商纣还坚持“享乐主义”，没有艰苦朴素的良好作风，追求奢侈腐化地生活。他玩物丧志，搜寻大量狗马奇物，“充仞宫室”；他大兴土木，广建园林楼台，“大聚乐戏”于其中；他荒*无道，因酗酒无度、纵情声乐而颓废不止；因宠幸美女、“唯妲己之言是丛”而荒废朝政；他“以酒为池，悬肉为林”，奢侈生活、醉生梦却把全部负担加在百姓头上，“水能载舟，亦能覆舟”，商纣无疑是给自己的灭亡埋下了伏笔。

第三，仍然是商纣自身的问题。俗话说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”商纣固然有一定的资本，比如天资聪慧、力大无穷等等，可是他不能全面地认清自己，而是常常向大臣夸耀自己多么能干、过度提高自己地声望，孤芳自赏地认为别人都不如他。他的骄傲，导致他即使兵败，也宁愿穿上缀有珍珠宝玉的衣服自焚，而不要当俘虏。这是后来历代君主所不及的，而这一切都是因为他自认为系命于天。“我生不有命在天乎！”，浓重的君权神授思想让他听不进忠良苦口婆心的劝谏。微子还算走运，逃走了，可是比干丞相却因为强谏而惨遭剖心，箕子假疯也仍被关进牢房。他的骄傲无疑是他和贵族、和臣子的一道高墙。高墙上还有着这样的标语：“纣不可谏矣！”纣不愿走出来，贵族和臣子们更无法攀援而上，于是只有一个结果，就是贵族和臣子们一起“向后转”、“齐步走”，商纣终于落得个众叛亲离的下场。

第四，商朝之所以亡在纣的手里，根本原因是商后期的社会矛盾已发展道空前尖锐的程度，群众的积怨和怒火再也控制不住了，要“一吐为快”！商纣则恰恰成为了那个推波助澜、火上浇油的人，不仅不加以改革整顿，反而加剧种种的矛盾。至于社会矛盾日益尖锐、社会日益动荡不安，我认为这都是商后期政治文明建设太落后、太糟糕所至，商纣又缺乏一种文明的政治理念。整个国家在“人治”下，自然产生种种的弊端：

其一是严刑峻法。商纣加重刑法、发明了“著名”的炮烙酷刑，是为了震慑百姓于诸侯，想让百姓不敢怨声载道、诸侯不敢背叛于他，可效果却恰恰相反。他的残暴，使其丧尽民心；他的酷刑，违背了和谐社会的基本规律，连掌管文献典籍和乐器的大师、少师都逃跑了。整个社会“如蜩如螗，如沸如羹”，最终只能走向灭亡。

其二，忽视民权。商纣容不得别人和他的意见的一丝不同！鄂侯看不过去纣亡“醢九侯”的行为，和纣王产生激烈的争论，就被纣王做成了肉干；西伯仅叹了口气，也被视为“不满朝政”而被囚囿里。诸侯尚且无发表言论的自由，何况百姓呢？一来他们辛苦而来的劳动果实会被剥削殆尽，二来法律又只能代表君主的一直，百姓受不到法律保障，现在连嘴也要被堵得严严实实。“防民之口，葚于防川”啊，百姓没有了民权，国家社稷又怎得长远呢？

其三，纣王虽然没任人唯亲，但也不是任人唯贤。他全是凭借个人的喜好：商容是个贤者，深受百姓的爱戴，他废之不用；微子、比干虽是“王父兄弟”，但也是贤臣忠臣，他仍打击不用。“费中善谀好利”、“恶来善谀谗”，纣王却重用二人，并令费中主持政务。如此，朝廷中的谏臣、贤臣都被排挤、打击完毕，没有了“逆耳”的忠言，纣王更加*乱不止。相比之下，文王、武王礼贤下士、广征博纳，政治清明，于是诸侯拥戴、贤者投奔、民心归顺，周人的力量自然一天天壮大，待到时机成熟，一场牧野之战就使得商王朝灭亡了。

终上，可以得出答案：

商纣无道x落后的政治文明建设=社会矛盾的平方=商朝的灭亡.

5西周分封制主要内容 周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。内容主要涉及到作为西周的最高统治者周王与被分封的地方诸侯之间双方的权利与义务。分封，就是封邦建国的意思。周王把国都附近的地区划为王畿，由周王直接统治。王畿以外的地区分封诸侯，让他们建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。被分封的诸侯，接受周王的册封和礼器，对周王承担纳贡和朝聘的义务，并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。如果诸侯间发生了争执或冲突，则由周王进行调结和处理。周王是全国最高统治者，是诸侯们的共同主子，自称为上天之子，故又称天子。诸侯是周王的臣属，必须服从于周王的命令。对于不尽义务或反抗的诸侯，周王有权进行处罚乃至征讨。

6分封制目的作用 周公东征之后，完善了西周的政治制度。通过分封制、宗法制和乐礼制度，加强了王权，形成了“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的局面。但昭王伐荆楚，使“王道微缺”。到厉王时，实行专制统治，防民之口，与民争利，结果引起了“国人”。公元前841年，国人不堪忍受厉王的高压政策，纷纷。厉王奔彘（今山西霍县），太子静逃至召公家中。这一年是我国有明确纪年的开始。国人平息后，出现“共和行政”的局面，直到宣王即位才告结束。周宣王即位，整顿内政，稳定社会秩序，在对周边的少数民族的战争中取得了一系列的胜利，史称“宣王中兴”。宣王后期，对外战争陷于僵局。宣王，其子幽王即位。幽王是历史上有名的暴君，奢侈腐朽，内政黑暗，加之严重的天灾人祸，周王朝的统治已无法继续下去了。公元前771年，申侯勾结犬戎和缯侯攻周，杀幽王于骊山之下。平王即位，迁都洛邑，西周结束。

大秦帝国为什么这么不堪一击？

因为大秦帝国的统一不过是在严刑峻法的束缚之下的统一。

站在我自己的角度上，我一个现代人其实觉得法制社会并没有任何的弊端，但是秦帝国的法家思想和现在的法制社会并不是很相似，不过并不是很完善，还有很大的漏洞。不过大秦帝国的中心思想依然是法制，只要大家都能够遵守法制，就能够得到不错的生活。

可惜，中心思想如此，却过于的苛政。秦始皇不说了，至少是为了国家的稳定修筑长城，以及为了自我表扬自己的功绩修筑皇陵等。劳民伤财是必然的，但是秦二世胡亥的苛政简直就是为了私欲而存在的。

秦帝国虽然强悍，但是平定六国，一统天下，因为时间太短暂，所以也不可能真的把六国彻底的同化为一体。秦帝国的统一其实有很大的隐藏的问题，毕竟国家不同，人们的想法也不同，这还是需要很长时间去进行维持，经过一两代人之后，可能才会更好的融合统一。

所以，因为没有真正的从思想上达到一统六国的目的，自然秦帝国的崩塌也是必然的。如果胡亥没有如此的苛政，或许秦帝国真的不必面临这样的局面。毕竟才开始二十多年，制度是否优越是否不好，真的不能从刚刚建立这二十多年来判断。

所以，大秦帝国之所以不堪一击，还是因为没有真正的统一。

秦始皇的思想和功绩是没有办法去质疑的，从我自己的角度而言，他的法治思想在同时代还是很先进的。只是，大秦帝国内部在和平的假象之下，只要有人振臂一呼，就很容易分崩离析，这也是为何陈胜吴广一起义，张楚政权两个月不到就能迅速建立的原因。

秦始皇如果能够从思想上彻底的同化六国，那么必然不会如此不堪一击。

商鞅变法的利 弊？

几乎没有弊，要说弊，就是秦孝公后，商鞅被太子杀！在统一后，导致了秦朝后期的大规模贵族复辟运动，并且直接导致秦国的灭亡。 商鞅虽然惨遭不幸，但他所开创的变法大业却因顺应了历史潮流而成不可逆转之势，并最终对秦朝的统一产生了深远的影响。

商鞅变法：（度量衡统一意义） 1.全国上下有了标准的度量准则，为人们从事经济、文化的交流活动提供了便利的条件。 2.对赋税制和俸禄制的统一产生了积极作用； 3.有利于消除地方割据势力的影响 4.为后来秦始皇统一度量衡奠定的基础。 （推行县制）

该措施有力地配合了“废井田、开阡陌”政策，用政治手段保证了土地私有。巩固了中央集权的封建统治，削弱了豪门贵族在地方的权力。 （定秦律 燔诗书而明法令）

商鞅的该措施是为了排除复古思想的干扰，符合法家思想，在一定程度上维护了秦国的统治。然而，商鞅开创的“燔诗书”的高压政策，不仅极端压制了人民的思想，对于中国文化典籍也是一种摧残。这算弊吧！ （改革户籍制度 实行连坐法）加强封建专制的统治，管理广大居民，这与后代的保甲制度相同。 （除世卿世禄制 鼓励宗室贵族建立军功）该规定沉重打击了奴隶主旧贵族，因而，招致了他们的怨恨，这也是改革受阻的真正原因。 （奖励军功 实行军功爵制 编制什伍组织）废除世卿世禄制，奖励军功，使得军工地主势力发展起来，打击奴隶主贵族势力，维护新兴地主势力，使得秦国军事力量发展起来，从“夷狄遇之”到“虎狼之国”。由于推崇战功，秦国军队的战斗力大大增强。秦国在对外战争中，国力进一步增强，从而扭转了长期以来被动落后的局面。秦国还用武力逐步占有了土地肥沃、农业发展水平较高的巴蜀地区和盛产牛马的西北地区，社会生产得到迅速发展，从而奠定了秦统一的物质基础。提高了人民的生活水平。

总结：1原因、背景： （1）发展封建经济，确立地主阶级统治（主因）;各国为实现富强的愿望。 （2）战国时期. 2开始时间：公元前356年 3在位国君：秦孝公 4变法内容： （1）编制户口，加强刑罚 (有利于加强中央集权） （2）鼓励发展农业，奖励生产（有利于秦国经济的发展） （3）奖励军功，取消世卿世禄制（有利于军队战斗力的提高，同时，触犯了旧奴隶主贵族的利益） （4）废井田，开阡陌，承认土地私有（确立地主阶级统治最为关键的一项） （5）推行县制 (6) 整顿秦国社会风俗，强制推行一夫一妻的小家庭制度，并规定父子及成年兄弟不得同居一室，到成年还不分家的，加倍征收户口税 （7）实行二十等爵制度 5影响： （1）废除了奴隶主贵族的世袭特权，促进了封建经济的发展，加强了新兴地主阶级的中央集权制度。 （2）为后来秦统一六国奠定了基础。 （3）但是商鞅实行的严刑峻法和文化高压政策，对后来的秦朝也有消极影响。 资料:"治世不一道，便国不法古"。-----商鞅 6性质： 是一场比较彻底的地主阶级性质的改革。 7作用： 是秦国的经济得到发展，军队战斗力加强，发展成为战国后期最富强的封建国家，同时也确立了封建社会地主以占有土地的方式剥削农民的生产方式，确立了封建社会的生产方式。 8变法成功的条件： （1）改革要符合人民群众的利益，“得民心者得天下”。 （2）改革要顺应社会发展潮流，紧跟时代发展。 （3）危急的外部环境，秦国在春秋诸侯中是边缘弱小的国家。秦国的开国之君，只是周天子的养马马夫，所以秦国国君比较自卑，自觉僻陋。也常常被其他诸侯看不起。 （4）秦国国君对变法的支持，对商鞅的信任。 9启示： （1）改革是推动社会进步的动力，只有改革，国家才能富强。 （2）我们要向商鞅那样，顺应历史潮流，勇于改革，勇于创新。

为什么李斯会像秦始皇一样提出“焚书提案”？“焚书”对秦朝有什么意义？

今天，校易搜给大家带来了一篇

前言：

如果提到“焚书”，相信你第一时间想到的就是历史上著名的“焚书坑儒”的典故。你甚至可以引用“正史”的来源来证明。但很少有人知道，“焚书”和“焚书坑儒”是完全不同的两码事，却有相通之处。秦丞相李斯以“焚书”的方式劝诫秦始皇。他的目的只是通过支持郡县制来推动秦朝的思想统一进程，进而巩固秦朝的中央集权统治制度。这与儒家思想本身没有直接关系，也不是对儒家思想的否定。

烧书展示和插图。

焚书坑儒是两码事。

所以在正式开始这篇文章之前，我们先从“焚书”和“焚书坑儒”的区别说起。我想很多人认为“焚书坑儒”是一回事，主要是基于《战国策》序言中提到的秦始皇嬴政。所以他烧诗，杀儒生”。

而李斯的“焚书讨论”确实有“我要求历史学家烧掉这一切而不是季芹。相关记载显示，敢于用傀儡语写诗写书的人，放弃了市场。——《史记秦始皇本纪》

由于“焚书”发生在公元前213年，“葬儒”发生在公元前212年，两者之间的时间间隔很紧。

秦始皇示意图

所以，在种种迹象的综合作用下，李斯在春秋战国“儒法之争”的基础上，全面否定儒家等学派，然后被秦始皇采用，进一步“陷儒”，实在是误导。

其实很多人都忽略了李斯《论焚书》中的另一句话：“这不是医生的位置，而是世界上有诗人，有书，有几百个演说家。”也就是说，李斯所说的“焚书”是指秦朝的书，除了季芹以外，并不是所有的书都被烧掉了，但它们仍然保存在秦朝。——《史记秦始皇本纪》

同时，李斯还提出“不去而以卜筮种树者，欲学其人，当学其官”。也就是说，你可以通过拜秦为师的形式来学习这些技能。显然，儒家并没有完全否定他们。——《史记秦始皇本纪》

坑儒示意图

那我们再来看看“坑儒”事件。记载术士卢生、侯生为秦始皇求“长生不老药”失败后，有人开始引用儒家经典中的“或谗言在先”，在背后中伤秦始皇，说秦始皇是不道德之王。

这激怒了秦始皇。下令“将460余名违法者葬于咸阳，让天下人皆知，严惩之”，然后就销声匿迹了。这件事基本结束了，很多政党的官方数据基本没有其他记录。——《史记秦始皇本纪》

显然，秦始皇虽然用了重刑，但更多的是警告，并不是大规模针对全世界的“儒生”。毕竟如果真的是大规模的“坑儒”，那就无法冲淡“儒”在当时“桃李满天下”的影响。

这足以证明，因诋毁秦始皇而引发的“焚书”事件，并不是“焚书”事件的延续。首先，目的完全不同。虽然都和儒家思想有关，有共同点，但这是两个不同的事实。

方筱茹示意画像插画

焚书并不否定“儒教”

我相信从上面提到的“博士官”一词，以及《史记》中记载秦始皇“有多士欲媾和”，不难看出秦始皇和李斯虽然都推崇法家，但李斯是法家的代表之一。

但事实上，他们并没有否定儒家思想。毕竟在封建时代，“博士官”其实是一个专门教导学生和弟子的官职。比如明代的“方孝孺”就曾被称为

秦汉时期的“医官”虽然没有发展成为专门教授学生弟子的官职，但也是专门研究历史、了解历史事件的官职，也可以称之为秦汉统治者的“私人顾问”。

另外，从秦始皇主导“七十儒”封泰山，众多儒生“笑皇帝”的结果来看，秦始皇并没有惩罚博士官员。“儒家”在秦朝不是统治意识形态，但也绝对不是没有地位。——《韩曙》第25卷

秦始皇封泰山示意图

相反，作为古代统治者渴望统一的重要祭天仪式，秦始皇能在这样一个关键节点选择“儒生”发表意见，证明儒家思想在秦始皇心目中确实起到了非常重要的作用。

仅凭“儒法之争”显然不能判断“焚书”的原因。那么问题来了，李斯为什么会提出“焚书”的想法？

就像秦始皇说的“这些书在我收下之前你不用，你就可以为所欲为。”既然秦始皇曾经召集了很多儒生和术士来使秦朝强大，那就足以证明秦始皇用“焚书论”来焚烧他眼中“无用”的书籍，一定是因为这些“书籍”影响了秦朝的强大进程。——《史记秦始皇本纪》

换句话说，“焚书”事件其实并不是我们一般意义上的儒法之争。虽然表现的是“儒法之争”，但这只是一个简单的“政治博弈”事件。

春肖像示意图

李斯在支持郡县制的基础上提出了焚书的主张。

就像公元前214年，也就是“焚书事件”的前一年，秦始皇设宴款待群臣，他设置的“博士官”中，很多自然包含了治国之策，而此时。

医生“余纯岳”质疑秦始皇。那些不吸取过去的教训，能坚持很久的人，是不会被听到的。毕竟秦始皇建立的秦政权是封建历史上第一个统一的政权。当时也是真的，历史上第一次。——《史记秦始皇本纪》

所以孔子的学生基于“殷周人封子为己用”的原型提出这样的言论是可以理解的。他们的初衷确实是想入秦。——《史记秦始皇本纪》

但是，这相当于让秦始皇“师从古人”。说白了就是想让秦始皇推翻“郡县制”，照搬“分封制”。

秦始皇虽然没有明确表态，但是他重视儒家思想，所以他找其他大臣一起讨论这个问题。果然，他立刻引起了以“法家代表李斯”为首的新派官员的不满。

西汉混沌示意图

提出“五帝互不抄袭，三代互不攻击，互不退让，时过境迁”的命题，显然是在告诉这些主张“前事不忘，后事之师”的保守派官员，时代变了，“分封制”的时代已经过去了。——《史记秦始皇本纪》

只有支持“小城集中成大郡”的“郡县制”，才能更好地执行秦朝的“法令”，从而加强秦朝的中央集权，避免重蹈周朝的覆辙。——《史记》

其实这一点在西汉初年的“七国之乱”事件中就可以得到深刻的体现。封建制度弊端太严重，显然不是秦朝实现富强的“首选”。

经过这次争论，秦始皇嬴政也提出了“天下当争太子”的主张。天下初定，国家复辟之时，赖宗淼是树兵。他明确表态，决定继续实行“郡县制”，拒绝实行“分封制”。

李斯的“焚书论”是在秦始皇宴饮导致“丞相不知其”事件和“焚书论”训诫的背景下形成的。说白了，他提出了“燃烧”的命题

毕竟儒家思想对人的影响是深远的。秦始皇虽然主张法家，但选择了“严刑峻法”作为统治制度，“依法治国”。但当时鼓吹儒墨等百家学说的人也不少。

正如李斯所说“古人散于天下，无能为力”，导致百家学说的统一，各有各的立场。“当今世界都是皇帝说了算，不要只决定一个雕像而非黑白。私塾与教相反，人一听令，便会取长补短。”——《史记秦始皇本纪》

顾名思义，虽然秦始皇提倡“法家”以法治国，但在秦统一的大背景下，秦始皇颁布的每一项法令都不可避免地引发众多学派从各自的立场进行思考。如果不符合各自的立场，自然会遭到反对。

孔子，儒家思想的创始人，指出肖像插图。

正如最明显的儒家主张“以德治国”、“以仁治国”，首先与秦朝的“依法治国”政策相冲突。

再比如“墨家”，主张“互不侵犯，博爱”。很明显，他的立场只是站在老百姓的立场上，主张建立一个人人相亲相爱、反对战争的理想社会，这显然不符合当时秦朝匈奴入侵的社会现状。

因此，这些冲突自然加剧了“法家”对“富国与强兵”的追求。很多案例，比如荆轲刺秦，秦始皇刺博浪沙，高建礼刺秦等。堪称这种冲突的具体表现。

也就是说，李斯倡导“焚书”的实质，其实是希望秦始皇统一疆域后，再次实现“思想上”的统一，从而消除“人心涣散”的弊端，这种弊端可能是由于百家争鸣的立场不同，甚至是冲突造成的。

如果在秦始皇时代六国刚刚统一，各国文化思想差异没有得到有效整合的情况下，确实需要通过焚书限制私塾、变“官学”为“以官为师”来促进文化思想的融合，这也是当时的大势所趋。

董仲舒示意图插图

西汉刘彻采纳董仲舒“废百家，独尊儒术”的思想，实际上是为了实现“思想统一”，巩固中央集权和统治。

不同的是，李斯主张“法家至上”，董仲舒主张“儒家至上”。虽然方向不同，但从意义上来说，真理可以称得上是一致的，只是为了顺应时代的发展趋势。

封建制度作为一种能够使诸侯实现自治的“间接统治制度”，不仅使秦朝有可能重新陷入“诸侯割据、战乱不休”的混乱局面。

此外，由于统治者所主张的“学派”的差异，可能会阻碍“依法治国”理念的实施。显然不存在由现王朝统治者直接管理的“郡县制”。

因此，支持“郡县制”自然成为李斯的唯一选择，而只有郡县制才是更好地执行“政令”的最佳载体，才能让秦代官民更全面地接受“依法治国”的思想，更有利于实现秦代“思想大一统”的进程。

秦末农民起义插图

结束语

总之，李斯之所以提出“焚书”，主张焚书，并不是因为他全盘否定了以儒家为代表的法家，而是因为他自然不能把“焚书”看作是儒法之争的延续。

其本意是总结当时秦朝面临的诸多问题，认为实现思想统一是当时必须要实现的事情，否则可能引发的“人心涣散”问题，肯定超出了秦朝的支持范围。可以提一下“秦末农民起义”，这是

县域体系框架图

所以只有岳医生等保守的儒家官员建议秦始皇“师古人”，即照搬“分封制”。他们冒着生命危险警告“焚书”，支持郡县制，从而在“尊法家专用”的过程中推行“郡县制”，使秦始皇能够直接统治秦朝所有地区。

然后，他们实现了思想上的统一，清除了眼中的“无用之书”，巩固了秦朝的中央集权统治制度，避免了“分封制”可能造成的诸侯割据的错误。显然，这是基于当时的“政治模式”，与“儒法之争”没有直接关系。

所以，客观地说，我们在研究和谈论“焚书”和“焚书坑儒”时，不能简单地从儒法冲突入手。

应该结合实际。既然是为了当时的“政治博弈”，自然要探讨“焚书”可能的政治意义，才能真正还原最真实的历史。取其精华，去其糟粕，为人类发展提供有效的借鉴。