庄子论道道在人为屎尿-道在人为修在己下句是什么

1.仙逆中王林有哪些哥们

2.求魔苏铭和仙逆王林什么关系，秃毛鹤到底是谁？

3.仙逆到底写的是怎么回事？结局也看不懂，那个罗盘器灵也说的不明白，越看越乱。好像就是王林做了个梦吧...

4.《仙逆》结局是什么？

5.《宗训》成为昌邑姜氏家族家训

仙逆中王林有哪些哥们

最铁的当属司徒南，其次是师兄清水，二代朱雀，仙帝青霖。还有些不能算是哥们，算徒弟仆人之类的吧——徒弟十三，谢青，仆人大头，雷吉，剑灵徐立国，申公虎。已故去的有，炼魂宗遁天，五代老朱雀。

扩展资料：

《仙逆》是连载在起点中文网的一本已完结的仙侠小说，作者是耳根。 该小说讲述的是一个平庸的少年，踏入仙途， 如何一步一步走向巅峰， 凭一己之力，扬名修真界的故事。

仙逆书中‘“化凡”一段尤为精彩，历来为人称道。该书连载时多次拿下起点月票榜第一。耳根更是凭借此书一跃成为白金作家，同时耳根也成为了起点仙侠类小说的一面旗帜。

参考资料：

求魔苏铭和仙逆王林什么关系，秃毛鹤到底是谁？

苏铭和王林没关系，因为天逆珠子以前是苏铭的，也就是说求魔是仙逆的前传。

然后苏铭后把天逆珠子定位在秃毛鹤的位置，其实秃毛鹤就是天运子，因为天运子是天逆珠子的器灵。天道是天逆罗盘的产物所以天运子既是天逆珠子又是天道。

苏铭是《求魔》一书主人公，第五真界塑冥族族人，苏战之子。

生来夭折，第五真界被破时被苏轩衣利用，身魂分离。用一滴血和暗晨禁术十亿尸魂禁伪造成肉身，被阴灵族偶然发现，带到阴之地的九阴真界，后被二代蛮神从九阴真界抱回蛮族大陆。

仙族攻陷大虞，二代蛮神被分尸，苏铭尸体被帝天所获，发现其尸体中孕育有魂，将其魂沉沦在蛮族大地，以其塑冥天赋实现自己的计划。随着修为的提升，发觉记忆中的层层虚假，自己命运控。为了重新掌握自己的命运，苏铭踏上了这条修命之路。

王林是《仙逆》一书主人公，15岁时因天资不够，未被恒岳派收为弟子，心存不甘，想要凭自己毅力获得恒岳派认可。

遂悄悄离家，徒步前往恒岳派，因意外落下悬崖，跌落一洞穴，在一鸟兽体内，得到一神秘石珠“天逆”。后在其四叔的帮助下进入恒岳派，开始其修仙之路。

扩展资料：

《求魔》是2013年湖北少儿出版社出版的图书，作者是耳根。该书主要讲述了主角苏铭不甘命运被掌控，与命运斗争的故事。

自古顺天者，为天地之宠儿，这宠儿的背后，却是蝼蚁之身!我之道，非顺天，而是以心中之感动，逆天而行，逆仙而修，求的，不仅是长生，更多的，却是摆脱那背后的蝼蚁之身，此，使之为逆!

道在人为！少年王林几经转折，以平庸的资质踏入修真仙途，历经坎坷风雨，凭着其聪睿的心智，艰难的迈向崎岖仙路。

顺为凡，逆则仙，只在心中一念间……修真，到底是修的什么，修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。?

夺基、、秘宗、战场、古神……看王林如何一步一步走向巅峰，凭一己之力，扬名修真界。

百度百科--求魔

百度百科--仙逆

仙逆到底写的是怎么回事？结局也看不懂，那个罗盘器灵也说的不明白，越看越乱。好像就是王林做了个梦吧...

古祖与仙祖的亡是没有悟透轮回，他们和器灵一样，以为仙罡大陆是王林的一个梦，他们自身其实是虚幻不存在的，所有接受不了这样的事实，所以化道而，也有可能是因为去踏天桥证道失败的。最后不管是陪着婉儿还是李倩梅的都是本尊，不过陪着婉儿的是这一世的本尊，而陪着李倩梅的是他注入了前世与李倩梅记忆的本尊。器灵以为仙罡大陆所发生的一切是王林本尊用梦道之术所产生的虚幻的一切，其实这是王林本体的一世轮回。王林用流月之术把杀戮分身送到过去，让分身施展梦道之术，在一世一世的轮回中去寻找复活之前的婉儿的方法，当他知道方法后，就带着婉儿一起去进行这一世的轮回，也就是他在仙罡大陆的一生，因为只有这样以他前世踏天境的修为进行轮回时，必须散去一身的修为，从而把罗盘轰开一个缺口放出器灵，利用一界的本源才能复活婉儿。所以他和婉儿在仙罡大陆的一生都是新的一生，是真实存在的一世轮回，因为他散去了全部修为，所以他的印记不在了，别人就以为杀戮分身是他本体，而杀戮分身正好在施展梦道之术，他们就以为是本体在施展梦道，也就有了太古神境里和器灵的对话

《仙逆》结局是什么？

结局解析：

王林在杀戮本源真身大成后，先用流月之术送杀戮本源真身去了无数年前。然后杀戮本源真身在无数年前带着含有天运子的那个罗盘跑到了仙罡大陆，在那里杀戮用梦道之术一次又一次的模仿真正王林的一生，希望推算出改变的方法。

随着时间流逝这一直持续到了真正王林生活的时代。天运子实际上一直被杀戮包围在梦道里面，直到时间到达了真正王林存在的时间段。但是这个时候罗盘终于被打碎了，于是梦道也解除了。天运子得以自由，并且可以和真正的王林接触。

而在这之前，如果把天运子和杀戮的梦道看成是一直在睡觉的话，那么就相当于他们在真正的时间里醒了又睡，睡了又醒，持续了无数年。

梦道里面的世界，每一次模仿真正王林一生的过程结束相当于一次轮回的结束。只不过这是在梦中。这个时候梦道就会结束，他们就会从梦道里面出来。但是因为没有推算出救李梦婉的方法，所以杀戮就又会再一次施展梦道之术。这相当于梦中轮回的又一次开始。

因为王林在释放杀戮本源真身的时候，给杀戮留下了唯一的，强烈的救李慕婉的意志。除此之外，他没有再给杀戮施加任何束缚。也就是说，只要完成了这个意志，那么杀戮和真正王林之间就再也没有了丝毫的联系，杀戮就可以作为一个踏天之修自由了。

所以最后王林对杀戮说“你本可以不来”。他这个时候的语气已经是在和一个具有独立人格的人在说话了。而不是对一个分身。

《宗训》成为昌邑姜氏家族家训

姜氏家族作为昌邑的世家大族,自康熙十七年(1678年)重修族谱时,便对家规家训非常重视,时任广东巡抚的李士桢亲为家族订立宗训,作为族人的行为约束。

昌邑姜氏家族一直以忠恕、诚信教育子孙。李士桢制定的《大中丞宗训》在教化族人、团聚宗族、联系乡里上产生了巨大的影响,对昌邑地区各家族家训的制定有很大的借鉴作用。在这些诫条的教育下,姜氏子孙洁身自好,处事有爱敬之心,行为得体,举止合乎礼数,受到乡党称赞,享誉乡里。李煦事发之后,其弟姜焯鉴于李煦的经历,作了《群生自造化说》,悬于祠堂,后来亦作为宗训收录于族谱当中,对其家族以后的发展产生了巨大的影响。

胞弟修族谱　李士桢所作《宗训》成姜氏家族家训

　康熙十七年(1678年),李士桢的胞弟姜士楧与堂弟姜士龙等倡修族谱,李士桢为其增订《宗训》凡二十七条,成为昌邑姜氏家族的家训。

　在《宗训》中,李士桢开篇即提出,要使一个家族父兄子弟敦谨孝睦,纲常不乱,唯有家训可以做到。因此他在制定家训时首先提出了《尊谱》《避讳》《祭祀》及《祭荐定期》四条,这四条的核心内容即敬畏祖宗。敬畏祖宗是对宗族先人的缅怀以及家族血缘亲情的寄托,姜氏族人把这种寄托表现在了修建宗祠和续修族谱上。

　昌邑姜氏宗祠自嘉庆年间族人出资在昌邑城南隅十字街修建,先后经历了道光、同治、民国年间的三次重修,形成了分为东西中三部分的“回”字形建筑。而《昌邑姜氏族谱》更是自康熙三十六年(1697年)李煦于苏州织造府一刻后,先后于康熙六十年(1721年)、乾隆三十三年(1768年)、嘉庆二十二年(1817年)、同治八年(1869年)、光绪三十三年(1907年)凡六修,详细记录了姜氏家族的渊源发展。　

　家族伦理以孝悌为核心,民间俗语说“百善孝为先”,因此李士桢在订《宗训》时,继敬畏祖宗之后即提出《孝悌》《宜家》《亲睦》三条,以孝悌之道为礼俗之本,强化家族内部的伦理关系。查乾隆《昌邑县志·贞节》中收录姜氏节妇数人,皆以矢志守节、孝敬翁姑而受人称道。其中李士桢女嫁于金台李枝仙后,枝仙病逝,姜氏时年二十岁,便立志守节,担负起了教育幼子、赡养翁婆的责任。姜氏作为李士桢之女,她用自己的一生诠释了李士桢的家教及姜氏宗训对姜氏后人在处理家族关系上的影响。

　“耕读传家”是古代社会的传统,“耕读传家久,诗书济世长”的门联常常见于乡村老屋。李士桢在制定宗训时对这一点尤其重视,提出了《读书》《力耕》《勤俭》三条,教育族人以读书为本,耕读传家。这一点在李煦事发后,对族人的影响尤其突出。李煦之后,族人深感宦海之险恶,谨遵《宗训》中“凡我子孙,除耕读之外,或务商贾贸易,亦可经营谋生。至于吏役之事断不可为!虽穷,不可当衙门”之教诲,或在家耕读务农,或致力工商经营。如李煦族侄姜熹、姜煌的后人,皆性耽诗书,教授不倦,无意官场,耕读传家；清末至民国时期,以昌邑姜泊“五大功”姜于孝、姜于顺家族(“五大功”是姜泊姜氏十九世姜濯、汶、浴、治、汾兄弟五人经营的功茂、功裕、功增、功盛、功泰五个商业字号的统称),姜家寨姜振彩家族为代表的民族工商金融集团,其经营范围更是横跨半个中国。

　为子以孝,待人以诚。诚信忠厚为修身之本,这是模塑传统社会的理想人格的重要途径。昌邑姜氏家族一直以忠恕、诚信教育子孙,在宗训中我们可以看到《急公》《忠恕》《诚信》《礼仪》《廉静》《羞恶》《谦让》等条目,告诫子孙诚实、忠厚、孝顺、廉洁是家族成员应具备的品格,待人接物“当务诚朴”,忠君爱国,做忠良之士。

　家训族规作为一种家族性的礼俗规范,它是基层社会自治的有效方式。家族成员朝夕相处,“德业相劝,过失相规”。因此,宗训中加入了《酗酒》《》《*昵》《比匪》《律讼》《骄悍》《怙爱》《市侩》《吏胥》及《女禁》数条,以对家人行为进行约束,对于、偷窃、游手好闲、从事贱业者,严厉禁止。在这些诫条的教育下,姜氏子孙洁身自好,处事有爱敬之心,行为得体,举止合乎礼数,受到乡党称赞,享誉乡里。

　李士桢制定的《李大中丞宗训》在教化族人、团聚宗族、联系乡里上产生了巨大的影响,对昌邑地区各家族家训的制定有很大的借鉴作用。作为古代社会中宗法的典范,《姜氏宗训》在当下家族伦理及和谐社会的构建也具有重要的积极作用。

李煦被抄家 姜焯作《群生自造化说》告诫子孙

　乾隆五年(1740年),八十二岁的姜焯鉴于堂兄李煦被抄家的惨痛教训,于倦还庐次作了《群生自造化说》,并书刻板,谨悬祠堂之侧,垂示子孙,要求后人以此为戒。这篇文章在以后续修《昌邑姜氏族谱》时被收入《宗训》部分,与《李大中丞宗训》一起,成了昌邑姜氏家族的家训。

　《群生自造化说》全文如下:

　按:造者,事之始；化者,事之终。自造化者,祸福无不自己求之者。群生尘世,喜乐者安荣,避忌者忧患。然安荣原非高远难求之术,不过素位而行,居易俟命,行此庸德。其安其荣,造化本无安排,总是善恶之报,如影如形,皆因此造,自然此化。可怜下愚痴民谬认“道在人为”四字,遂妄自行险侥幸。噫!其涸也,可以立而待也。愚年逾耄耋,稍历闻见,即目前亲睹报应之远在儿孙,近在身者,指不胜屈。因此参透‘自造化’三字精切,故特表为安荣宝丹,以遗子孙。群生当急切参其旨趣,不可须臾离也。岂不胜遗金玉与子孙万万乎?

　姜焯在文中提出,祸福都是自己行为所导致的,人活在世上,都追求安乐,躲避忧患；但是安荣与忧患都是善恶的报应,因此说“道在人为”。随后,姜焯认为,君子修身养性、平心静气,安分守己,以待天命或合适的机遇；而小人则不知天高地厚,冒险行事,妄图得到非分的收益,因此他提出“妄自行险侥幸”,即放纵人欲者,必然会出现“乐极生悲”,一塌糊涂。他说“目前亲睹报应之远在儿孙,近在身者,指不胜屈”,所暗指的即是其堂兄李煦家族的衰败。鉴于前事,姜焯提出了“自造化”三个字作为对家族子孙的告诫。

　姜焯作为姜氏家族中德高望重的前辈,他的《群生自造化说》对族人、尤其是整个家族在乾隆以后的发展转向上产生了巨大影响。李煦之后,姜氏族人安分守己,谨遵祖训,或教授生徒,或耕读乡里。仕宦为官者多出自姜士楧一支,即姜焯、姜焞、姜熹、姜煌及其的后人,历宦康、雍、乾三朝,此后出仕为官者甚少,多安守家业,或耕读传家,或从事商业。自姜焯之后,为官者,勤于政事,克己奉公,不过于追求高官厚禄,顺其自然,皆知进退；而经商者,诚信经营,童叟无欺,最后将生意做遍大半个中国,并南下海外,开拓了东南亚的市场。

　对于姜焯的《群生自造化说》,有学者根据其创造年代为乾隆五年(1740年),遂与乾隆四年(1739年)十月至十二月废太子之子弘皙等谋反一事联系,结合《红楼梦》中秦可卿原型可能为弘皙女儿,提出姜焯的文章即为《红楼梦》中秦可卿时对王熙凤嘱托家事的遗嘱。当然,这只是少数红学爱好者提出的一家之言,是否应这样理解,仍需要再做考证。