千里命驾典故-千里命驾康友而善之

1.嵇康是个什么样的人？

2.千里命驾成语

3.请给出竹林七贤或者与之有关的成语。20条以上给采纳。

4.嵇康也成仙了，你知道吗？

5.竹林七贤详细介绍

嵇康是个什么样的人？

嵇（jī）康，

广陵散

三国时魏末文学家，思想家与音乐家，魏晋玄学的代表人物之一，谯郡铚人（今安徽省宿州西南）[1]，善于音律。创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。他的《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等作品亦是千秋相传的名篇。

编辑本段

相貌风度

嵇康风度非凡，为一世之标，史载：

嵇康

●嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》） ●有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳。”（《世说新语·容止》）

●康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。（《晋书·嵇康传》）

●康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。（《晋书·嵇康传》）

●康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。正尔在群形之中，便自知非常之器。（《世说新语·容止》引《康别传》）

●康美音气，好容色。（《文选·五君咏》引《嵇康别传》）

也就是说，嵇康身材高大（魏尺无明确换算标准，约在汉尺与晋尺之间，折合约为（181.74~191.1），仪容俊美，声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流露出自然的美感。

编辑本段

生平介绍

嵇康，“竹林七贤”之一，字叔夜，谯郡铚人[1]。三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。

嵇康幼年丧父，成年后娶长乐亭主(一说为曹操孙女,沛王曹林之女;一说为曹操曾孙女，曹林之孙女）为妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇绍。嵇绍被其父与狱中交付与山涛抚养，并且被山涛推荐为官，但他的为官之道与其父亲截然不同，他成为了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。有一次，晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，唯有嵇绍衣冠端正的以自己的身躯保护了皇帝，的忠心耿耿。

嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。

晋墓壁画中的嵇康

司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”从此结下仇隙。

景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。

嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。吕安的妻子被其兄吕巽，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。但是之后吕巽害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。

嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。但最终司马昭还是判决其刑。

临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，与公元262年，时年三十九岁。

编辑本段

史料记载

《晋书·嵇康传》

嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因则命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。

康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道

嵇康像

[2]为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，则心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。

康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。

山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，曰： 闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖之人独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不出，入山林而不返”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。

吾每读《尚子平》、《台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之缺；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！

又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼乌，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！

夫人

嵇康半身像

[3]之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此恨恨，如何可言。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，并以为别。

此书既行，知其不可羁屈也。

性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰：

嗟余薄枯，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃受肆姐，不训不师。爱及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。

日予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。人之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。

咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦有何求?

古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷纭，祗搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵苓，一年三秀；予独何为，有志不就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。

初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，

嵇康砖画像

[4]精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助贯丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。

康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。

康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。子绍，别有传。

编辑本段

主要成就

嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为科举取士的条件之一，并曾弹奏一名曲《广陵散》。

嵇康擅长书法，工于草书，唐张彦远《法书要录》品为草书第二。又善丹青，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。

希望被您采纳！

千里命驾成语

　成语：千里命驾

　拼音：qiān ?lǐ ?mìng ?jià

　简拼：qlmj

　解释：命驾：命令车夫驾车。指路远的好友造访。多形容友情深厚。

　出处：《晋书?嵇康传》：“东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。”

　示例：你～来看我，我真是感激不尽。

　语法：作宾语、定语；指乘车去远方

　 千里命驾 成语接龙

　顺接：驾头杂剧 驾尘彍风 驾肩接武 驾肩接迹 驾轊连軏 驾轻就熟 驾雾腾云 驾鹤成仙

　顺接：东曦既驾 东野败驾 宫车晏驾 连镳并驾 鸾舆凤驾 南舣北驾 驽马十驾 齐趋并驾

　逆接：八万四千 拨万论千 拨万轮千 感慨万千 气象万千 思绪万千 万万千千 无万大千

　逆接：千万买邻 千万买隣 千丝万缕 千乘万骑 千乘之国 千乘之王 千了万当 千了百了

请给出竹林七贤或者与之有关的成语。20条以上给采纳。

龙章凤姿

南北朝宋刘义庆《世说新语·容止》、刘孝标注引《晋书·嵇康别传》中有：“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然，正尔在群形之中，便自知非常之器。”指仪表端庄美好、特别出众。

目送归鸿

也作“目送手挥”，任性自然、息息相别的样子。三国时期魏国，嵇康侨居山阳二十年，竹林七贤之一。其诗《赠秀才入军》中有：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太（泰）玄。”体现出作者具有一种时空悠远，发奋上进，怡然处之，不枉此生的心态、意念。

怒目切齿

三国时期魏国刘伶《酒德颂》中有：“······奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起······”指对厌恶的事物愤怒到了极点。

卿卿我我

王戎，琅邪郡临沂县（今山东省临沂县）人。晋武帝咸宁年间，王戎升为豫州刺史，担任建威将军，奉命讨伐吴国，进攻武昌，吴将杨雍等纷纷率领部下投降。王戎指挥大军挺进长江，吴将孟泰献出蕲春、邾县二城投降。吴国平定后，王戎晋爵为安丰县侯，后来做到尚书左仆射兼管吏部，还升任司徒，位列三公。古时候，“卿”多用于君对臣、长辈对晚辈的称谓。王戎的妻子却经常用“卿”称呼王戎。起初王戎听了很不自在，说：“女人用‘卿’来称呼丈夫，按礼法来说是不恭敬的，以后可不要这样了。”他妻子说：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿（亲昵你，疼爱你，因此用卿来称呼你。我不用卿称呼你，谁有资格用卿称呼你）？”王戎听后一笑，就随她去了。后人渐渐用“卿卿我我”形容男女间的相爱、和谐。

青白眼色

又称“青白眼”。三国时期魏国，陈留尉氏（今河南省尉氏）人阮籍是“建安七子”之一阮瑀的儿子，竹林七贤之一。侨居山阳多年，善用青眼、白眼看人，对待礼俗之士用白眼（侧目相视），对待喜爱、志趣相投之士用青眼（正眼以对）。一次，嵇康的兄长嵇喜知道阮籍家有丧事，就来吊唁，哭哀甚悲。阮籍用白眼对他，嵇喜心中不悦，就回去了。嵇康知道阮籍家有丧事后，带着酒、夹着琴来看望。阮籍用青眼（正眼）、用酒肉饭菜热情招待。指待人接物爱憎分明。“青眼相看”指对人物喜爱、重视、优待。

窃窃私语

也作“窃语私议”。三国魏嵇康《家诫》中有：“若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。”看到有人聚在一起议论别人的闲话短长，就离开他们，不要引起别人猜忌。窃窃私语指背地里、偷偷与人交谈。

阮咸之纵

《晋书·阮咸传》中有：“素幸姑之婢，姑当归于夫家，初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客驴追婢，既及，与婢累骑而还，论者甚非之。”指阮咸性情随意、不拘礼法，对爱情的执着态度。

山阳闻笛

又作“山阳邻笛”。魏晋时期，河内怀（今武陟西南）人向秀，字子期，竹林七贤之一。好友嵇康、吕安去世后，向秀被感怀思旧情绪缠绕，有撕心裂肺的痛楚。不久，山涛邀他再去洛阳应考做官。向秀考试后，折回山阳去看望嵇康故居，想自己与嵇康、吕安志趣相投，一同灌园打铁、游乐畅饮。如今，人各东西，竹木萧条，泉水凄然，又正好听到邻家传出的笛音，发音嘹亮，听起来却有凄凉、悲怆之感，故写下《思旧赋》，哀怨之情在心，又不能尽皆发泄出来。继而有“闻笛赋”、“ 山阳赋”、“山阳会”、“山阳泪”、“山阳笛”、“黄公酒垆”、“莫待山阳路，空闻旧笛悲。（南朝诗人庾信《寄徐陵》诗句）”等有关思念、凭吊贤人的词语典故出现。指怀念故事、故友以及美好事物的凄美状况。

山公启事

山涛，三国魏河内郡怀（今河南焦作武陟）人。司马昭当权时，山涛任吏部选曹郎，专门为朝廷选拔人才。他居选官职位十年，每遇到官缺，总是提前拟好几位人选，奏明司马昭，由司马昭挑选决定。山涛在每次选贤任能、甄选人才上报朝廷的时候，都有一定的目标、贴出启事，把人才的简历、去向、分类、考核等情况写明。时人称之“山公启事”，说明山涛会做官、办事认真。

视丹如绿

三国魏郭遐叔《赠嵇康五首（第一）》中有：“思念君子，温其如玉。心之忧矣。视丹如绿。”指忧虑过度而视觉模糊、精神恍惚；引指喜爱某人，对他的缺点忽略不计、对他的优点看得更重。

虱处裈中

三国魏阮籍《大人先生传》中有：“且汝独不见群虱之处裈之中乎，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以大吉宅也。”指庸人生活在狭小局促的环境中，不知危险、不见世面，苟且偷安。

事与愿违

三国魏嵇康《幽愤诗》：中有“嗟我愤叹，曾莫能俦，事与愿违，遘兹淹留。”指事情的结果和预想不一致。

题凤在门

又称“适嵇命驾”。嵇康与吕安是好朋友，想念的时候，就会不远万里赶去相见。有一次，吕安来看望嵇康，正好嵇康不在家、嵇康的弟弟嵇喜出来接待，吕安不进门，只是在大门上题“凤”字后离去。嵇喜不明白，嵇康回来后说：“凤字由‘凡’、‘鸟’两字组成，比喻庸俗不高雅。”题凤在门有表面赞扬、暗地里讥讽之意。也说明贤人的性格与众不同、出类拔萃。

王戎识李

又称“辨李王戎”、“道边苦李”。三国时期，王戎（字濬冲）侨居山阳多年，竹林七贤之一。他七岁时曾与伙伴一起游玩，见到路边李树上多李子。伙伴们争相上前摘取，只有王戎不动。别人问王戎，他说：“果树在路边，还留有这么多果实，这李子必定是苦的。”大家尝后，果然是这样。

有这样一个故事，王戎、和峤同时丧母，两人都在家尽孝服丧。王戎消瘦得只剩一把骨头，和峤哭得十分哀痛。晋武帝对大臣刘仲雄说：“你有没有常去看望王戎、和峤？听说和峤痛哭过甚，让人担忧呀。”刘仲雄说：“和峤虽然礼节周到，但神气不伤；王戎虽然礼节不周，但他是身心憔悴，精神受到很大打击，只剩一堆骨头支撑着身体。和峤行的是生孝，王戎行的是孝。陛下担忧的不应是和峤，而应是王戎。”后有“王戎支骨”、“鸡骨支离”、“鸡骨支床”典故流传，指因哀痛过度而神形消瘦、具毁或身体卧床不起。

心闲手敏

三国魏嵇康《琴赋》中有：“于是器冷弦调，心闲手敏······惟意所拟。”指技艺娴熟、得心应手。

小阮贤于大阮

阮籍与其侄阮咸同为竹林名士，时称阮籍为大阮，阮咸为小阮。指后代胜过前代。

萱草忘忧

三国魏嵇康《养生论》：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”指具有特殊美好情感的人或物能给人以安慰、解除忧烦。从《养生论》等作品说明嵇康对生命抱有热爱之情。

一行作吏

三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废。”指一旦做了官。引指嵇康不愿与司马氏政权合作的态度。

志同道合

三国时期魏国，向秀（字子期）怀郡人，小时候就与同郡的山涛相识，后与谯国嵇康、东平吕安成朋友，行动举止相投，办事思想相近。曾与嵇康、吕安在洛邑或山阳锻铁、灌园。志趣迎合，世所少见。

竹林之游

魏晋时期，嵇康（被誉为凤竹、风竹）、阮籍（被誉为玉竹、雨竹）、山涛（被誉为佛肚竹）、阮咸（被誉为露竹）、刘伶（被誉为酒竹）、王戎（被誉为篁竹）、向秀（被誉为晴竹）、吕安（被誉为斑竹）以及孙登、王烈等人曾于山阳大地、竹林之下，品评古今，指点江山，纵情畅饮，不同凡响。正始九年（248年），嵇康25岁、阮籍39岁、向秀22岁、阮咸19岁、刘伶19岁、山涛44岁、王戎15岁，贤人三三两两或一二人聚会、优游、欢饮、畅谈，怡然自得。今辉县市山阳村留有“竹林寺”、“竹林泉”等七贤遗迹；焦作市百家岩景区留有“刘伶醒酒台”、“王烈泉”等遗迹；焦作市城区东部有不少山阳古城墙遗址。大夫拜松，贤人爱竹。后人以竹林之游指淡泊名利、坦荡优游的君子之交。

嵇康也成仙了，你知道吗？

《历代真仙体道通鉴》之嵇康篇

嵇康

嵇康字叔夜，向北山从道士 孙登 学琴，登不教之，曰：子有逸郡之才，必当戮於市。康遂别去，登乃冲升。康向南行，至会稽王伯通家求宿。伯通造得一馆，未得三年，每夜有人宿者，不至天明即。伯通见此凶，遂尝闭之。

至是，康留宿馆中，一更后乃取琴弹，二更时见有八鬼从后馆出。康惧之，微祝乾元亨利贞三遍，乃问鬼曰：王伯通造得此馆，成来三年，每夜有人宿者，总是汝八鬼杀之？

鬼曰：我非鬼，是舜时掌乐官，兄弟八人，号曰伶伦。舜受佞臣之言，枉杀我兄弟，在此处埋。主人王伯通造馆，不知向我上筑墙，压我问我。见有人宿者，出拟告之，彼见我等，自惧而，即非我等杀之。今愿先生与主人说，取我等骸骨迁别处埋葬。期半年，主人封为本郡太守。今赏先生一广陵曲，天下妙绝。

康闻知大悦，遂以琴与鬼。鬼弹一遍，康即能弹。弹至夜深，伯通向宅中忽闻琴声美丽，乃披衣起坐，听琴音，探怪之，乃问康。康答曰：主人馆中鬼，我今见之矣。伯通曰：何以见之？康具言其事。明日伯通使人掘地，果见八具骸骨。遂别造棺，就高洁处迁埋。

后晋文帝时，伯通果为太守，康为中散大夫。帝令康北面受诏，教宫人曲，康不肯教。帝后听佞臣之言，杀康於市中，康遂抱琴而。葬后开棺，空不见尸。

《晋书》云：嵇康字叔夜，谯国铨人。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨徙焉。铨有嵇山，家于其侧，因而命氏。康早孤，有奇才，远迈不负群。身长七尺八寸，美词气，有风仪。而土木形骸不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。博览，无不该通。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足於怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至於导养得理，则安期彭祖之伦可及。乃着《养生论》。每思郢质，惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者向秀、刘伶、籍兄子咸、王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。

戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。康尝采药游山泽，会其得意忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。

至汲郡山中，见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临别去，登曰：君性烈而才隽，其能免乎。

康又遇王烈，共入山。烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又入石室中，见一卷素书，遽呼康，往取辄不复见。烈乃叹曰：叔夜志趣非常，而辄不遇，命也。

山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，大略云：闻道士遗言，饵木黄精令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼乌，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叔离阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣。此书既行，知其不可羁屈也。

康性绝巧而好锻，宅中有一柳树甚茂，乃激水圆之，每夏月居其下以锻。束平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事击狱。辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一日一缧绁，乃作幽愤诗曰：虽日义直，神辱忠沮，澡身沧浪，曷云能补。初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故枉造焉。

康不为之礼，而锻不报。良久会去，康曰：何所闻而来，何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会以此憾之。及是，言於文帝曰：嵇康卧龙也，不可起，公无忧天下。顾以康为虑尔，因谱康欲助母丘俭，帝遂害之。

康将形束市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：昔袁孝宏尝从吾学广陵散，吾每斩固之，广陵散於今绝矣。时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。

初，康尝游洛西，暮宿华阳亭。引琴而弹，夜分忽有客诣之，称是古人。与康共谈音律，辞致清辩。因索琴弹之而为广陵散，声调绝伦。遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，撰上古以来高士为之传赞，又作太师箴。《记纂渊海》云：南海太守鲍说，通灵士也。束海徐宁师之，宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉。说曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命束市，何得在此？说曰：叔夜虽示终，而实尸解也。

下篇文章谈谈嵇康的师父孙登

大道家园—文始法脉—至真师兄

竹林七贤详细介绍

竹林七贤是魏晋时期颇有影响的文士阶层。他们在文学、哲学、艺术等方面的成就和造诣，他们的人生态度和处世方式，他们的个性精神和人生追求，对当时的社会和世风，对魏晋文化的形成，对其后的文士阶层，乃至对整个中国文化，都产生了深远的影响。对于他们，学术界一向多所留意，出现了一些很有见地的研究成果。但也有一些问题尚待澄清，如竹林七贤之称、竹林所在地、竹林之游的时间、七贤何以有竹林之游等等。关于这些问题，笔者有一些粗浅之见，发表出来，以就教于方家。

一、关于竹林七贤之称

七贤之称始见于东晋孙盛《魏氏春秋》。《三国志魏志王粲传》附《嵇康传》裴松之注引《魏氏春秋》云：

康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。

《文选》颜延之《五君咏向常侍》注引《魏氏春秋》亦载：“康寓居河内之山阳，与河内向秀相友善，游于竹林。”阮籍、嵇康等人同游于竹林，人数恰好和孔子所说的“贤者七人”相吻合，故时号“竹林七贤”。

稍后于孙盛的袁宏有一部《名士传》，他以“夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、王浚冲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。”（见《世说新语.文学》刘孝标注）于是又有了竹林名士之说。但是，袁宏所说的竹林名士仅有阮籍等六人，而不包括阮籍的侄子阮咸。因此可以说，竹林七贤之说自袁宏开始已经有了不同的说法。

《魏氏春秋》记竹林七贤事仅“游于竹林”一语，太过简略。比较而言，《事文类聚别集礼乐部》引《魏记》和《世说新语》，对竹林七贤的记载就显得详细一些。《魏记》这样写道：“谯郡康，与阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶友善，号竹林七贤，皆豪尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。”《世说新语任诞篇》亦载：

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。七贤虽非同郡同里，但因他们“皆豪尚虚无，轻蔑礼法”，有相同或相似的志趣爱好，对当时的社会有大体相同的感受，故能慕名相访，一见如故，“常集于竹林之下，肆意酣畅”，把身外的险恶、世事的龌龊忘了个一乾二净。

根据《魏氏春秋》《魏记》和《世说新语》等书的记载，竹林七贤包括陈留阮籍、阮咸叔侄，河内山涛、向秀，祖居谯郡而寓居河内山阳的嵇康，琅邪王戎，沛国刘伶。这也是后世较为一致的看法。但据史料记载，参与竹林之游的还有另外两个颇为重要的人物，他们就是吕巽、吕安兄弟。吕氏兄弟是魏镇北将军吕昭之子。巽字长悌，曾任相国掾，依附于司马氏，深得司马昭的宠信；安字仲悌，气慨不凡，不喜仕宦。二人与嵇康、山涛、向秀等有交往，尤其是吕安，还是竹林之游中的活跃人物。

吕安是东平（今山东东平）人，与嵇康是好朋友，每当思念嵇康之时，不远千里，命驾从之；有时嵇康不在，其兄嵇喜想代替弟弟招待，吕安却是不屑一顾，宁愿独宿车中，也不与嵇喜来往。待嵇康回来，尽兴方去。《晋书嵇康传》称：“东平吕安，服康高致，每一相思，辄千里命驾。康友而善之。”向秀与吕安也是好朋友，《晋书》本传说他“与康偶锻于洛邑，与吕安灌园于山阳，收其余利，以供酒食之费。或率尔相携观原野，极浪游之势，亦不计远近，或经日乃归，复修常业。”竹林七贤中年龄最长的山涛，和吕安也是很要好的朋友，《晋书山涛传》载：

（山涛）性好老庄，每隐身自诲。与嵇康、吕安善。后遇阮籍，便为竹林之游，着忘言之契。吕安不仅与嵇康、山涛、向秀是好朋友，而且待嵇、阮等人会合后，他还参与了竹林之游。既预竹林之游，则其和竹林七贤的关系也就不言自明了。有人认为竹林七贤中王戎最小，竹林之游时，王戎方及弱冠，与众人年齿悬殊，名列七贤之中，恐非得当。而吕安与嵇、阮等人情款，理应列名竹林贤士。此说与理可通，可惜史无此称，只好暂备一说。

吕安的兄长吕巽，原来与嵇康也是至交，正如嵇康《与吕长悌绝交书》所云：“昔与足下年时相比，以故数面相亲，足下笃意，遂成大好。由是许足下以至交，虽出处殊途而欢爱不衰也。”后来，吕巽计*弟媳，吕安欲告发，嵇康因是吕氏兄弟的朋友，从中调停，所谓“盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。”不料吕巽出尔反尔，诬告吕安不孝，吕安因此下狱。嵇康愤而与吕巽绝交，上书为吕安辩白，结果也被牵扯进去。嵇康与吕巽交恶在魏元帝景元中，竹林之游在此之前，就时间上推论，吕巽也有参与竹林之游的可能。不过，竹林七贤之说乃是取孔子“贤者七人”之意，故当时孙盛等仅举七人，如将吕氏兄弟列名竹林名士，虽无妨大雅，却有碍宏旨。