恬不知耻代代为奴是什么生肖-恬不知耻代代为奴是什么生肖动物

1.地上吃草马上跑是什么属相，羊在草原要吃草猜一生肖

2.史上最大的汉奸是哪个

3.在古代，作为国家叛徒将会有什么样的下场？

4.为什么清朝会有那么多的“奴才”？

地上吃草马上跑是什么属相，羊在草原要吃草猜一生肖

提起地上吃草马上跑是什么属相，大家都知道，有人问吃草的属相这几天放 鞭炮什么意思?，另外，还有人想问欲钱买地上爬的生肖吃草，你知道这是怎么回事？其实虎啸一声百曾惊，地上吃草马上跑打一生肖，下面就一起来看看羊在草原要吃草猜一生肖，希望能够帮助到大家！

地上吃草马上跑是什么属相

答案是羊，此种人具有相当的忍耐力，同时也有柔顺静穆的温雅仪态，里外有点差异，常会一动不动地显得温柔老实，事实上，内心有一股强大生命力和意志力，也有进取个性，对任何事情都顾虑周到，静静地在脑中分析事物，放在心上，所以处理事情不冲动，会完成工作。

什么动物吃草打一生肖

牛，兔子，马，羊都吃草

满意请采纳

吃菜吃肉吃草猜12生肖

答案是:猪

属相是猪的忠厚老实，这样的人近乎完美。举止斯文，风格清雅，清秀苗条，穿着自然整洁，很有女性的美丽。思维严谨，逻辑性强，可以和你心平气和的谈论任何问题

地上吃草马上跑是什么属相：吃草的属相这几天放 鞭炮什么意思?

春天到了，万物复苏。

羊羊得瑟

十二生肖哪个只吃草和菜

羊，十二生肖中是人的朋友，只吃草和菜，(羊)

关于猜十二生肖的谜语？

扒在地上吃草拉都拉不起走打一生肖什么动物？

这个谜语字面不是很清楚，不好判断谜底。十二生肖中有四个吃草的，分别是牛、羊、马、免扒在地上吃草拉都拉不起，饿了的话哪个也拉不起走。但只有一个是扒着的，其它都是站着的。那就是兔子。所以应该是兔

虎啸一声百兽惊，地上吃草马儿跑打一生肖

你好，是狗，狗的属相寄语是，生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种，以上仅供参考，希望可以帮到你你好，是狗，狗的属相寄语是，生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种，以上仅供参考，希望可以帮到你你好，是狗，狗的属相寄语是，生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种，以上仅供参考，希望可以帮到你

地上吃草马上跑是什么属相：欲钱买地上爬的生肖吃草

欲钱买地上爬的生肖吃草，应该是羊。参考以前的：欲钱买唱小曲（马羊）

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史上最大的汉奸是哪个

汪精卫

“九·一八”事变之后，汪找到了与蒋合作的机会。1932年1月28日在汪行政院院长履新之日，上海爆发了“一·二八”事变。日本帝国主义肇事挑衅，给汪精卫一个下马威。

十九路军奋起抵抗，全国人民万众一心，同仇敌忾。民心可用，士气高涨。

而汪精卫一开始便被恐日情绪所围困。他被日帝的*威压倒，只看到日本的强大，却看不到中国得道多助的优势，他认为：“须知数十年来，中国军事经济，在物质上着着落后，固不待言；即组织上亦幼稚不完善。”（注：见《汪精卫传》，第120页）他害怕打仗，全力交涉言和。1932年5月在蒋、汪的同意下，国民政府跟日本签订了丧权辱国的《淞沪停战协定》。

1935年5、6月间，他批准了“何梅协定”、《秦土协定》，把华北主权拱手让给日本侵略者，社会舆论哗然。同年11月1日，汪精卫在南京中央党部被王亚樵派遣的义士孙凤鸣刺成重伤，打进脊椎的子弹始终无法取出，医生断言：汪精卫活不过十年。

1937年“七·七”事变后，全面抗战爆发。到了8月3日，汪就抑制不住言和的情绪。他说：张悌说“吴亡之际，乃无一人节，不亦辱乎？”明知不能救吴亡，而惟一自尽其心，然想自己了之后，未的人都要为奴为隶，这又何能瞑目到底，也不是办法。汪的弦外之音是：“不值得”。他还说：“和呢？是会吃亏的，就老实承认吃亏，并且求于吃亏之后，有所抵偿。”（注：黄美真《汪精卫集团投敌》，上海人民出版社，1984版。第177页）虽然该语句上下文也有“打仗”、“抵抗”等语穿插其间，而媚日投降的心态则是十分明显的。

1938年8、9月间，周佛海的代表梅思平与日本首相近卫的代表松本重治在香港谈判，日方提出“不要领土、不要赔款，两年内撤军”，支持汪兆铭的和平运动。

1938年12月，在汉口国防最高会议上，汪主持第54次常委会议通过接受日方所提条件的决议，煽动孔祥熙在日本所提的停战条件上签字。（注：见《汪精卫传》，第134页。）

1938年10月，他在接见海通社和路透社记者时都表示“未关闭停战之门”，他置轰轰烈烈的抗战于不顾，醉心主和。（注：黄美真《汪精卫集团投敌》，上海人民出版社，1984版。第189-190页。）

周佛海策划高宗武、梅思平与日方今井武夫、犬养健订下“重光堂协约”，起先汪不知道。等到周、梅以“日本认可汪精卫领导和平运动”的密约向汪精卫、陈璧君表功时，汪便如获至宝，心安理得地认为，与其抗战而亡，不如求和苟存。从此，他向媚敌卖国的深渊滑下去了。

汪精卫优柔寡断，被手下“亲日派”分子摆布，为最终实现夺取国民党内最高权力的个人意愿，实现其“对日和平”的政治主张，加速了媚敌降日的步伐。

汪精卫周围最重要的言和人物就是陈璧君和周佛海。

陈璧君不满意汪久居之下受蒋的闷气，对汪“反蒋夺权”之欲推波助澜，极力鼓动之，欲另开生面，独立经营，却昧于大义。陈为了取媚于日本，甚至认为“东北五省根本不是中国的地方”，“奉天本来是满清带来的嫁妆，他们现在不过是把自己的嫁妆带回去就是了”。（注：见《汪精卫集团投敌》，第191页）为了让汪独立掌权，恬不知耻地表示放弃东北领土主权。

1938年10月梅思平携密件回重庆呈汪。汪在家为梅设筵，当送梅出客厅时陈璧君催促汪下定投敌的决心，说：“梅先生明天要走，这次你要打定主意，不可反悔！”汪精卫连声说：“决定了，决定了！”（注：见《汪精卫集团投敌》，第273页）

1938年12月梅思平把日方希望汪脱离重庆另组政府的条件带到重庆，投降派分子在汪公馆连日“会商多次，不能达到最后的决定，陈璧君乃坚决主张就走”。（注：见《汪精卫集团投敌》，第326页）

周佛海有政治野心，不满足于国民党宣传部长及侍从室副主任之职，老想有朝一日“中央政府即于十分钟内在余笔下产生”，因此积极策划降日，开创“自家新天地”。1938年6月周佛海暗中指使高宗武赴日接洽，继而又催梅思平参与，最后周、梅请汪出马，再经高宗武、梅思平奔走，日本御前会议承认汪为谈判对手。周是整个降日运动的“始作俑者”。

10月至11月两个月中，周对汪做了大量的动员工作，当汪犹豫时，周即劝驾：“您兼外交部长的时候，与日本人打交道，还可以称顺利吧！”周在心里却怪“汪之性格，咸认为无一定主张”、“无担当，无果断”。但他也摸透了汪的特点，“断定虽有反覆，结果必仍如原计划”。（注：见《周佛海日记》上海人民出版社版）

汪尚未动身，周已扛着大旗打前站去了。

在犹豫、妥协及动摇不定之中，又是梅思平，又是陶希圣，反复劝诱，推波助澜，汪精卫的“降船”就这样启程了。

有人说：“汪先生没有璧君不能成事，没有璧君亦不能败事”（注：见《汪精卫集团投敌》，第461页）。某种意义上来说，汪沦为汉奸，也是坏在陈璧君和周佛海手里。

懦弱自卑的性格导致汪氏被日本的*威所压倒，未能辩证看待抗战，看不到中华民族的胜利前景；“恐日病”使他主和而投降。优柔寡断的性格，易被别人所左右，被人推向卖国求荣的道路上去。1938年12月18日，汪精卫离渝出走，12月29日发表艳电响应近卫第三次声明，在卖国的道路上一步步滑向深渊，最后身败名裂。其中汪氏个性之作用自然是不可忽视的因素之一。

在中国抗日战争的最艰苦时期，1938年底日本近卫内阁两次发表“近卫声明”，公开对国民党政府进行政治诱降。这时，国民党统治集团内部发生了严重的分裂，身为国民党副总裁的汪精卫公然发表叛国艳电，表示响应“近卫声明”，走上了可耻的卖国道路。

电文中，汪精卫提出了自己对抗战的理解：“抗战年余，创巨痛深，倘犹能以合于正义之和平而结束战事，则国家之生存独立可保，即抗战之目的已达。”

日本政府此前不久，发出旨在灭亡中国的第三次“近卫声明”，对此怒斥，“骨子里实在是暗藏着机械利刃”，“这是敌人整个的吞灭中国，独霸东亚，进而企图征服世界的一切妄想阴谋的总自白；也是敌人整个亡我国家、灭我民族的一切计划内容的总暴露”。

汪精卫却在电文中对此辩护：“第一为善邻友好”，“第二为共同防共”，“第三为经济提携”。汪精卫最后说，“奠定两国永久和平之基础，此为吾人对于东亚幸福应有之努力”。

早在1937年“七七事变”，日本抛出“三个月灭亡中国”的狂言时，汪精卫就发表了《大家要说老实话大家要负责任》的讲话，他说，“和呢，是会吃亏的，就老实的承认吃亏，并且求于吃亏之后，有所以抵偿”，“战呢，是会打败仗的”……

另据记载，某次汪精卫曾问冯玉祥，大家都呼“抗战到底”，这个“底”在何处？冯说打到“日本无条件投降”便是底。在汪精卫这个秀才听来，“这简直是一个丘八的狂妄无知”。

汪日勾结之后，西方国家纷纷发表声明，维护“九国公约”；美国国会不久后通过对华贷款；英法等国更于欧战爆发前抽调兵力增强远东防务。抗战曙光可谓初现。

曾评价，可能不是一个好的战术家，但称得上一个好的战略家。这样的战略家眼光，却为汪精卫所没有。

在早年刺杀摄政王之前，革命党内部曾认为刺杀意义较小而风险太大，汪精卫为此撰《釜薪论》，认为革命犹如烧饭，需釜和薪。釜者，不惧水火忍受长期磨练；薪者却一时轰烈瞬间辉煌。汪精卫自称没有持之以恒的精神，愿意为薪。

陈立夫曾对此评论说，汪精卫最缺少的就是锲而不舍的韧劲，“书生难成大事”；

而汪精卫的忠派陈公博也有过评价，“汪先生遇事便出亡，合则留不合则去”，“一个国民有他自己应付的责任，责任所寄，不必求人合不合，也不必靠人留不留”。

而八年抗战正是考验整个国家和民族的韧性。汪精卫却在胜利前的黑夜悲观绝望，丧失了应有的判断力和良知，走向了无法回头的叛国之路。

1939年5月31日，汪精卫从上海飞赴日本谈判。谈判一开始，日本陆相就奚落汪精卫：“我以为，要在中国建立新的强有力的中央政府，必须争取到重庆方面的要人和军队的多数。您对此一定有相当的把握，如果能听到有关这方面的情况，实为荣幸。”

汪精卫降日投敌，建立傀儡政权之后，大力宣扬和推行源自日本的“东亚联盟”理论。他以所谓“政治独立、军事同盟、经济合作、文化沟通”的“东亚联盟”四大纲领，作为粉饰其卖国投敌行径的理论依据，妄图作为抵挡世人唾骂的挡箭牌，并以此卖国理论作为毒化的奴役沦陷区民众，瓦解抗日阵营的思想武器。

汪精卫竭力利用“东亚联盟”理论来作为分化抗日阵营，摧毁抗战意志的重要思想武器。他在《对东京中日记者谈话》中，就其开展的东亚联盟运动对重庆国民政府有何影响一事回答记者的提问时说：“余确信东亚联盟运动之发展，将促使渝方抗日分子翻然觉悟，参加和平运动。盖抗日派之理论为中日两国绝对不能共存，东亚联盟则证明中日两国不但有共存之必要，并且有共存之可能，有此事实之证明，则抗日派之理论，自然消灭，而同归于复兴中国，复兴东亚之一途。”汪精卫这种以发展“东亚联盟”运动而谋瓦解抗日阵营的企图，并未如他所预料的那样奏效。对于这点，他后来转而攻击道：“渝方的将士已完全失掉东亚人的灵魂……我们从前欲将理论感动渝方，使之觉悟，促成全面和平，现在知道单是这样决不够的，我们必须在和平区内整理起一条东亚同志的阵线，使英美所嗾使的走狗，无所施其侵扰。”

汪精卫还竭力利用“东亚联盟”理论，对日本侵略分裂我国东北，并扶植起伪满傀儡政权一事，为日本辩护，为自己承认伪满洲国的罪责开脱。他在《中日国交调整条约签署后对记者谈话》中诡辩道：“我们收拾时局要从大处着想。从远处着想。这次中日条约的签订，不是计较一时的便利，不是计较一事的便宜，而是从中日两国永久亲睦，东亚永久和平着想。至于东北四省，本来是中国领土之一部分，然自九一八以至现在，已经十年了，在这十年中，事实之推移，是人所共见的。”他进而《在东京对日本国民广播词》中讨好说：“中国对于满洲，从前与日本抱着不同的见解，如今合中日满三国都向着建设东亚新秩序的前途迈进，正所谓安则俱安，危则俱危，从前不同见解，一转瞬间便为一致了。”

在一九四二年这一整年里日本一直要求汪参加它对英、美的宣战。汪的条件是废除他所厌恶的一九四〇年十一月的基本条约，包括所有秘密协定及附件，而这些协定和附件曾使汪与日本的合作蒙受巨大耻辱。他的条件最后得到了满足，汪政权乃于一九四三年一月九日对盟国宣战。 得到更多自治权后汪精卫表现得对日本主子感恩戴德，极尽奴颜婢膝之态。由鼓吹“共存共荣”、“同甘共苦”，进一步提升到叫嚷与日本“中求生”的程度。他叫嚷要“拿出全副精神，放在‘决战第一上面’”。汪伪政权对英美宣战之后，汪在《宣战布告》宣称“自今日起，对英美处于战争状态，当悉其全力，与友邦日本协力”。汪还宣称日本的侵略战争，“是中国生存亡的战争，所有足以妨害决战意志之昂扬，丧民族精神之振奋的，必须一一摧毁而廓清之。”一副不顾一切效忠日本主子的嘴脸。但是当日本进一步要求其派兵参与太平洋战场时，汪却找借口拒绝了这个要求。

在古代，作为国家叛徒将会有什么样的下场？

中国古代对待有许多的刑罚，但是古代人如何对待叛徒历史上并没有详细的记载。虽然我们无法从历史记载中知道叛徒的下场，但是也可以猜想得到作为叛徒，就算不会被古代法律惩戒，也会一生被人唾弃，遗臭万年。

古代有一些很出名的叛徒，比如：侯景、安禄山、秦桧、吴三桂等等。

明清时期的吴三桂，在明朝崇祯皇帝在位时，特别受崇祯皇帝朱由检的重用，他封吴三桂为辽东总兵、平西伯，让他镇守山海关，按说崇祯皇帝不但没有做对不起吴三桂的事，还十分信任他，给了他那么高的官职和军权，吴三桂没有理由叛变啊。但是吴三桂就是这么做了，他向清朝投降了，还将明朝最精良的武装部白白送给了清朝。可怜了崇祯皇帝，最后自缢身亡。

宋朝的秦桧是出了名的叛徒，真正的遗臭万年！他身为朝廷命官，就因为被俘虏到了敌方，就迅速背叛了自己的国家。更可恶的是，他不仅背叛朝廷，还以宋徽宗的名义写下了投降书，最后秦桧还恬不知耻的回到宋朝朝廷，给敌方当起了间谍，最后还了民族英雄岳飞。

南北朝时期的侯景，先是背叛了魏国，给梁国效力。之后又在梁国君王86岁的时候，引起骚乱，导致很多人无辜惨，梁国君王也在这次中被活活饿。安禄山就更不用说了，唐玄宗和杨贵妃那么信任他宠爱他，他却心怀二心，想要谋夺江山，发动了大名鼎鼎的安史之乱，害得唐朝从大唐盛世逐渐凋零。

为什么清朝会有那么多的“奴才”？

在我们的认知当中，“奴才”一词似乎比“臣”更卑贱。“奴才”往往指的是一种主仆关系，而“臣”则是一种君臣关系。但查过史实之后，“奴才”比“臣”更卑贱这种说法却是不成立的。

据史记载，在清朝并非所有的人都有资格自称“奴才”，只有八旗的旗人才有资格，即是满族人才能自称为“奴才”，这是一种身份的象征，汉臣想自称“奴才”是没有资格，而在清朝统治者的眼中，满族旗人的地位在汉人之上，所以“奴才”比“臣”更卑贱这种说法却是不成立的。那么，无论旗人还是汉人都自称为“奴才”这究竟是怎么回事呢?

从史料中记载中发现，

“奴才”一词为满语“阿哈”(aha)的音译，阿哈即奴才、奴仆之意。满清在入主中原之前还是奴隶制社会，其最基本的社会关系就是奴隶主与奴隶之间关系，即阿哈与主人之间的关系。而满清实行的八旗制度，其实质就是一种奴隶制。

满族旗人中的旗下家仆、旗下家人、八旗户下人、八旗户下家奴、随旗人等，是八旗制度中整体地位最低的群体，而外八旗人和包衣人均拥有数量不等的旗下家奴，但外八旗人和包衣人其身份依然为家奴。所谓的外八旗人即是正户，为正身旗人;包衣即是皇室、王公贵戚的家臣;而旗下家奴则隶属于一般的正身旗人，属于贱民，没有独立的户籍。其实不管是包衣还是旗下家奴，虽然身份有高低，但作为奴隶的本质是一致的，一朝为奴世代为奴。

所以无论是外八旗人还是包衣人，在自己的主人面前都自称“奴才”，在皇帝面前自称“奴才”更觉有面子、有亲近感，怪不怪哉?在这里，“奴才”是一种奴隶制度下的人身依附关系。

在这里谈一谈汉语中的“臣”的四种变化：

1、，在最早时是指男性的奴隶，如在甲骨文中，“臣”的形状好像一个人被束缚起来，即“俘虏”之意。《尚书正义》注中曰：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”章太炎先生研究得出结论称：“臣本俘虏及罪人，给事为奴，故象屈服之形。”所以在最初的时候也是一种人身依附关系，也即奴隶与奴隶主的关系。

2、君主时代的官吏。

春秋战国以后，奴隶制趋向解体，封建社会制度下的官僚制逐渐兴起，“臣”也有了独立的含义，引伸为君主治理国家的官僚。正如《礼记·礼运》曰：“仕于公曰臣。”《说文解字》言：“臣，事君者也。”

3、官史对君主的自称。

在儒家思想当中，孔子与孟子认为君臣关系是相对的，不是绝对的。君臣各有职责。孔子认为“君使臣以礼，世事君以忠。”孟子更一步说到

“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子关于君臣关系的认知，是和他的“民贵君轻思想相联系的。由此，我们可以看出，经过儒家的解释，原本属于奴隶主的主奴关系已经变成儒家思想世界中的平等的君臣关系。

4、古人以臣作为谦称。

在宋代，君与臣关系才更倾向于孟子所述的君臣关系，正如文彦博所言“与士大夫共天下”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”便是自觉体现。

到了明清时期，君臣关系恶化到极点，与主奴关系无异。明朝沿袭了元代时大臣向皇帝跪拜的制度。《大明会典》记述:君臣议政之时，“凡百官奏事，皆跪。有旨令起，即起”。皇帝赏赐大臣，大臣必须在御前跪受赐物，然后五拜叩头。三拜九叩头的大礼到此时也成为常见的礼仪了。

清朝继承明制，皇帝与大臣议政，或是御门听政，或是便殿召对，都是臣向君跪，大臣持本章至本案前跪放，起立归班“入班首，跪，口奏某事几件”。内阁大学士、学士也是“依班次跪”，皇帝降旨宣答，“大学士等承旨讫，兴，由东阶降”。御门听政，大臣们是跪在硬地上，而且“动辄逾刻”，甚至一跪就跪上几个小时，年迈大臣实在不堪其苦。此时的皇帝，与汉代对三公宰辅起立相迎的皇帝相比，在礼待大臣的观念上已有天壤之别!

乾隆皇帝曾言：“盖奴才即仆、仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视。不过书臣觉字面冠冕耳。除非称奴才即为亲近，而尽敬称臣即为自疏而失礼也。”乾隆此意本是为了想要表明自己对于满汉一视同仁，并不存在歧视之意，但越描越黑，背后还是折射出称“奴才”显得更亲近。

君主要求旗人自称“奴才”，即是表明旗人与自己是一种“你属于我”的人身依附关系，而恬不知耻的汉人竟以此为荣，也是想借此表明心迹：自己也是皇帝的奴仆，效忠于皇帝。这在“以天下为己任”的宋代士大夫那里是不可想象的，即便皇帝干了一件不符合儒家要求的事情都要谏诤，更何况要求臣子以“主奴关系”自况呢?皇帝胆敢有如此要求，大臣定当以头抢地尔!

明清时期，封建社会的君主制发展到顶峰，古代儒家所主张的君臣关系不复存在，已变相为奴隶主与奴隶的关系了，已毫无人格尊严可言。到了明清时期，特别是清乾隆以后，自称“臣”还是自称“奴才”已经没有什么区别了，其本质都是奴才，不得不感叹社会在倒退。