地无遗利是什么意思-地无遗利造句

1.仙剑3中徐长卿说了很多古文一样的话，这些话是出自哪里？

2.魏晋以来积蓄，扫地无遗是什么意思

3.无地之什么成语

4.君民不隔不如夷是什么意思

仙剑3中徐长卿说了很多古文一样的话，这些话是出自哪里？

不是道德经~~是老子~~一群傻瓜瞎扯淡，顺便我把长卿说的话告诉你吧~看看是不是我所说的老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦 乐得之。 信不足焉，有不信焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 而不亡者寿。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其，吾将以为教父。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之于 地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被 甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其 无地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有 ，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身 不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。

魏晋以来积蓄，扫地无遗是什么意思

把魏晋朝代遗留下来的不良风气，全都扫除干净，一点不留。

这句话说的是魏晋南北朝时期的八王之乱历史事件，八王之乱是发生于中国西晋时期的一场皇族为争夺中央政权而引发的内乱，因皇后贾南风干政弄权所引发。这次共历时十六年，分为前后两个阶段：

第一阶段从元康元年（291年）三月到六月，持续三个月；第二阶段，从元康九年（299年）到光熙元年（306年），历时七年。其核心人物有汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越八王。

西晋皇族中参与这场的王不止八个，但八王为主要参与者，且《晋书》将八王汇为一列传，故史称这次为“八王之乱”。

影响

八王之乱历时达十六年，期间时有战乱，后期朝廷已无法掌握全国，受战乱影响地区亦愈来愈大。除了诸王互相攻伐的战事外，期间还有氐人齐万年的变乱，以及成汉和汉赵两个政权针对西晋朝廷的一系列战争，南方亦有变民杜曾、王如及张昌的起事。

这些战事都对全国不少地区都造成严重破坏，饥荒、疫病频生，亦令不少人被迫离开家乡求活，成为流民。

成汉的领导者李特、李流、李雄皆本住略阳，就因逃避齐万年叛乱而入蜀，但就因为益州刺史赵廞见八王之乱的局面而有自立之愿，就任用了他们为爪牙，及至后来赵廞以及下任刺史罗尚的处理失当而令李氏叛晋自立，建立十六国中的成汉割据政权。

早在东汉末年南匈奴诸部就因黄巾之乱内迁河内郡，曹操分匈奴为五部时，各部人亦都聚居在并州一带，直至晋朝。匈奴族人刘渊在八王之乱中与成都王联结，并借此联结匈奴诸部，壮大实力。成都王被王浚等击败后，刘渊就乘时而起，建立汉国，更是日后灭亡西晋的力量。

魏晋年间，除匈奴外其他外族亦有内迁，而八王之乱期间及后续亦屡见外族参与中原战事，如并州刺史刘琨曾多次与代王拓跋猗卢联结对抗汉国的进攻；王浚与司马腾亦曾与乌桓人及段部鲜卑联手对抗成都王。这些促成五胡乱华及十六国时代。

晋初体制本将地方军事及民政分开，分别由都督及刺史掌管，而在灭吴后撤去地方军力，更让各都督成为地方军事力量。但到八王之乱后期，地方无法抵抗变乱，遂令制度失效，刺史再兼领一方军政及民政，如兼领幽冀的王浚、领并州的刘琨及领青州的苟晞都是一方的军镇，在北方抵抗汉国的侵袭。

苟晞甚至曾出檄文讨伐东海王司马越。永嘉之乱后洛阳朝廷倾覆，据有一方的王浚甚至有自立之愿。但这些兵镇后来都被汉国所灭。

东海王司马越在八王之乱后掌握朝权，但期间不但无力控制日益壮大的匈奴汉国政权，更排除异己，中书监缪播、散骑常侍王延等人，大失人心。后更在永嘉四年（310年）以讨汉国为率领行台出京，带着大批军队及王公大臣离开首都洛阳，致令洛阳防御薄弱，盗贼横行。

在其后，他带领的大军以及大批王公大臣在苦县宁平城被汉将石勒屠杀，不久洛阳亦在永嘉之乱中陷落。

秦王司马邺虽在晋怀帝遇害后于长安即位延续国祚，但也在建兴四年（316年）被俘，西晋正式灭亡。而早在荡阴之败后，东海王东走并在徐州收聚兵众，及后更起兵讨伐河间王，迎帝东归。当时东海王就留了琅邪王司马睿以安东将军都督扬州诸军事，镇守下邳。

后来琅邪王就移镇建邺，在江左发展，奠下了东晋的基础。晋愍帝后，琅邪王司马睿即位，是为晋元帝。

八王之乱的十六年中，参战诸王多相继败亡，人民被者众多，社会经济严重破坏，西晋的力量消耗殆尽，隐伏着的阶级矛盾、爆发。之后“五胡乱华”，西晋灭亡，八王之乱是其重要原因。

八王之乱以极端的形式向世人昭示，社会风气的畸变，造成了秩序的崩溃，把所有的人推向的深渊，给社会带来深重而又长久的灾难。

扩展资料

背景

八王之乱是西晋时期统治阶层历时16年（291年—306年）之久的内乱。其历史背景应追溯到西晋开国时期。

西晋司马氏政权是依靠士族官僚的支持取得的，西晋王朝也是中国历史上第一个由世家大族完全控制的大一统王朝，可以说，士族是西晋王朝维持统治的阶级基础。

因此，西晋在建国后所制定的一系列政治经济措施，都是围绕着保护士族利益和巩固自身专制统治为前提而展开的。如九品中正制是保证士族世代为官的政治特权，而荫亲属制则保证了士族的经济利益。之所以制定这些对士族优待的措施，其目的就是为了取得士族对司马氏政权的有效支持。

但晋武帝司马炎自己也认识到，士族作为一个特权阶级，其强盛的阶级势力固然可以对巩固自己的统治有很大程度上的积极作用，但若是任由其势力不断扩大和膨胀，又会构成对司马氏政权的潜在威胁。

晋武帝自己就是通过“禅代”而取得皇位的，自然清楚阶级势力过于强大的危机，他担心自己“禅代”的故事重演，再加上他认为曹魏政权不长久的一个很重要的原因就是缺乏宗室藩屏的保障。

基于这些原因和考虑，晋武帝采取了一系列具有针对性的措施，其中最重要的便是大封同宗子弟为王。泰始元年（265年），西晋建国之时，晋武帝分封二十七个同姓王，以郡为国；之后又不断扩大宗室诸王的权力，诸王可自行选用国中文武官员，收取封国的租税。

西晋诸侯王的势力，主要来自他们的职务。西晋的诸侯王多担任一方面的都督诸军事和地方刺史。如汝南王司马亮，武帝时为大都督，督豫州诸军事，镇许昌；楚王司马玮，太康末，都督荆州诸军事，镇南将军；赵王司马伦，元康初迁征西将军，开府仪同三司，镇关中。

齐王司马冏，为镇东大将军，开府仪同三司，镇许昌；成都王司马颖，惠帝时为镇北大将军，镇邺；河间王司马颙，为平西将军，镇关中；还有长沙王司马乂和东海王司马越任职朝廷。诸王有了行政权力，又有了数量可观的军队，如此一来，多位王掌握了封国的军政大权。

晋武帝大封司马宗室子弟为王，其目的便是想造就一个能够藩屏帝室的皇族势力，用以对抗士族中的野心家，因此赋予了宗室王很大的政治权力和军事权力，如裁撤州郡武备，并允许宗室王在自己的封国内有自置军队的权利，允许宗室王出镇和允许宗室王参政等。

尤其是允许宗室王出镇和允许宗室王参政这一点弊端最严重，因为一旦参与政务的宗室王利用自身特殊的政治地位和政治特权与出镇的藩王相勾结，势必会破坏中央政府的正常运营机制和运行秩序，再加上有本王国自备军队作为的后防屏障，势必会引起整个局势的动荡。

从这些地方来看，晋武帝在分封宗室王时，只是看到了宗室的力量，却没有重视宗室王的势力过于膨胀所造成的对中央政权的潜在威胁，给叛乱的发生埋下了隐患。

百度百科-八王之乱

无地之什么成语

无地成语 ：

无地自容、

扫地无余、

无置锥地、

涤地无类、

走伏无地、

愧悔无地、

地无遗利、

汗颜无地、

入地无缝、

入地无门、

下临无地

君民不隔不如夷是什么意思

这是晚清思想家冯桂芬的一句话，他总结出中国五不如夷。除了认识到船坚炮利不如夷外，还认识到“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”，夷，就是蛮夷，少数民族，这里代指西方先进国家，“君民不隔不如夷”，意思就是在“君民不隔”这方面做得不如西方国家，“君民不隔”，顾名思义，统治者和人民不能隔绝起来，要有沟通和互动。