须臾之间怎么读-《须臾之间》

2024-11-09 20:54:48

1.谁有唐寅的白日升天图的诗词解析啊？而且这首诗的最后一句的最后两个字我不认识，不知道读音是什么。

2.宋玉《高唐赋》赏析

3.有哪些表达“时间快”的二字词语？

4.须字的拼音

谁有唐寅的白日升天图的诗词解析啊？而且这首诗的最后一句的最后两个字我不认识，不知道读音是什么。

须臾之间怎么读-《须臾之间》

但闻白日升天去，不见青天走下来。有朝一日天破了，人家都叫阿癐々。

这四句诗乃国朝唐解元所作，是讥诮神仙之说不足为信。此乃戏谑之语。从

来混沌剖判，便立下了三教：太上老君立了道教，释迦祖师立了佛教，孔夫子立

了儒教。儒教中出圣贤，佛教中出佛菩萨，道教中出神仙。那三教中，儒教忒平

常，佛教忒清苦，只有道教，学成长生不，变化无端，最为洒落。看官，我今

日说一节故事，乃是《张道陵七试赵升》。那张道陵，便是龙虎山中历代住持道

教的正一天师第一代始祖，赵升乃其徒弟。有诗为证：

剖开顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。不是世人仙气少，仙人不似世人心。

话说张天师的始祖，讳道陵，字辅汉，沛国人氏，乃是张子房第八世孙。汉

光武皇帝建武十年降生。其母梦见北斗第七星从天坠下，化为一人，身长丈余，

手中托一丸仙药，如鸡卵大，香气袭人。其母取而吞之，醒来便觉满腹火热，异

香满室，经月不散，从此怀孕。到十月满足，忽然夜半屋中光明如昼，遂生道陵。

七岁时，便能解说《道德经》，及河图谶纬之书，无不通晓。年十六，博通五经。

身长九尺二寸；庞眉广颡，朱项绿睛，隆准方颐，伏犀贯顶；垂手过膝，龙蹲虎

步，望之使人可畏。举贤良方正，入太学。一旦，喟然叹曰：“流光如电，百年

瞬息耳；纵位极人臣，何益于年命之数乎？”遂专心修炼，欲求长生不之术。

同学有一人，姓王，名长，闻道陵之言，深以为然，即拜道陵为师，愿相随名山

访道。行至豫章郡，遇一绣衣童子。问曰：“日暮道远，二公将何之？”道陵大

惊，知其非常人，乃自述访道之意。童子曰：“世人论道，皆如捕风捉影，必得

‘黄帝九鼎丹法’，修炼成就，方可升天。”于是师徒二人，拜求指示。童子口

授二语，道是：左龙并右虎，其中有天府。说罢，忽然不见。道陵记此二语，但

未解其意。

一日，行至龙虎山中，不觉心动，谓王长曰：“左龙右虎，莫非此地乎？

‘府’者，藏也，或有秘书藏于此地。”乃登其绝顶，见一石洞，名曰壁鲁洞。

洞中或明或暗，委曲异常。走到尽处，有生成石门两扇。道陵想道：“此必神仙

之府。”乃与弟子王长端坐石门之外。凡七日，忽然石门洞开，其中石卓、石凳

俱备。卓上无物，只有文书一卷，取而观之，题曰“黄帝九鼎太清丹经”。道陵

举手加额，叫声：“惭愧”。师徒二人，欢喜无限！取出丹经，昼夜观览，具知

其法。但修炼合用药物、炉火之费甚广，无从措办。道陵先年曾学得有治病符水，

闻得蜀中风俗醇厚，乃同王长入蜀，结庐于鹤鸣山中，自称真人，专用符水救人

疾病。投之辄验，来者渐广；又多有人拜于门下，求为弟子，学他符水之法。

真人见人心信服，乃立为条例：所居门前有水池，凡有疾病者，皆疏记生身

以来所为不善之事，不许隐瞒；真人自书忏文，投池水中，与神明共盟约，不得

再犯，若复犯，身当即。设誓毕，方以符水饮之。病愈后，出米五斗为谢。弟

子辈分路行法，所得米绢数目，悉开报于神明，一毫不敢私用。由是百姓有小疾

病，便以为神明谴责，自来首过。病愈后，皆羞惭改行，不敢为非。如此数年，

多得钱财，乃广市药物，与王长居密室中，共炼“龙虎大丹”。三年丹成，服之。

真人年六十余，自服丹药，容颜转少，如三十岁后生模样。从此能分形散影，常

乘小舟，在东西二溪往来游戏；堂上又有一真人，诵经不辍；若宾客来访，迎送

应对，或酒杯、棋局，各各有一真人；不分真假，方知是仙家妙用。

一日，有道士来言：“西城有白虎神，好饮人血，每岁，其乡必祭之。”

真人心中不忍。将到祭祀之期，真人亲往西城，果见乡中百姓绑缚一人，用鼓乐

导引，送于白虎神庙。真人问其缘故，所言与道士相合。“若一年缺祭，必然大

兴风雨，毁苗杀稼，殃及六畜，所以一方惧怕。每年用重价购求一人，赤身绑缚，

送至庙中。夜半，凭神吮血享用。以此为常，官府亦不能禁。”真人曰：“汝放

此人去，将我代之，何如？”众乡民道：“此人因家贫无倚，情愿舍身充祭；得

我们五十千钱，葬父嫁妹，花费已尽。今日之，乃其分内，你何苦自伤性命？”

真人曰：“我不信有神道吃人之事，若果有此事，我自愿承当，而无怨。”众

人商量道：“他自不信，不干我事，左右是一条性命。”便依了真人言语，把绑

缚那人解放了。那人得了命，拜谢而去。众人便要来绑缚真人，真人曰：“我自

情愿，决不逃走，何用绑缚？”众人依允。真人入得庙来，只见庙中香烟缭绕，

灯烛炜煌，供养着土偶神像，狰狞可畏；案卓上摆列着许多祭品。众人叩头、宣

疏已毕，将真人闭于殿门之内，随将封锁。真人瞑目静坐以待。

约莫更深，忽听得一阵狂风，白虎神早到。一见真人，便来攫取。只见真人

口、耳、眼、鼻中，都放出红光，罩定了白虎神，此乃是仙丹之力。白虎神大惊，

忙问：“汝何人也？”真人曰：“吾奉上帝之命，管摄四海五岳诸神，命我分形

查勘。汝何方，敢在此虐害生灵？罪业深重，天诛难免！”白虎神方欲抗辨，

只见前后左右都是一般真人，红光遍体，吓得白虎神眼缝也开不得，叩头求哀。

原来白虎神是金神，自从五丁开道，凿破蜀山，金气发泄，变为白虎，每每出现，

生灾作耗。土人立庙，许以岁时祭享，方得安息。真人炼过金丹，养就真火，金

怕火克，自然制伏。当下真人与他立誓：不许生事害民！白虎神受戒而去。

次日侵晨，众乡民到庙，看见真人端然不动，骇问其由；真人备言如此如此，

今后更不妄害民命，有损无益。众乡人拜求名姓，真人曰：“我乃鹤鸣山张道陵

也。”说罢，飘然而去。众乡民在白虎庙前，另创前殿三间，供养张真人像，从

此革了人祭之事。有诗为证：

积功累行始成仙，岂止区区服食缘。白虎神藏人祭革，活人阴德在年年。

那时广汉青石山中，有大蛇为害。昼吐毒雾，行人中毒便。真人又去剿除

了那毒蛇。山中之人，方敢昼行。

顺帝汉安元年，正月十五夜，真人在鹤鸣山精舍独坐，忽闻隐隐天乐之声，

从东而来，銮佩珊珊渐近。真人出中庭瞻望，忽见东方一片紫云，云中有素车一

乘，冉冉而下。车中端坐一神人，容若冰玉，神光照人，不可正视。车前站立一

人，就是前番在豫章郡所遇的绣衣童子。童子谓真人曰：“汝休惊怖，此乃太上

老君也。”真人慌忙礼拜。老君曰：“近蜀中有众鬼魔王，枉暴生民，深可痛惜。

子其为我治之，以福生灵，则子之功德无量，而名录丹台矣。”乃授以《正一盟

威秘录》，三清众经九百三十卷，符录丹灶秘诀七十二卷，雌雄剑二口，都功印

一枚。又嘱道：“与子刻期，千日之后，会于阆苑。”真人叩头领讫，老君升云

而去。

真人从此日味秘文，按法遵修。闻知益州有八部鬼帅，各领鬼兵，动亿万数，

周行人间，暴杀万民，枉夭无数。真人奉老君诰命，佩《盟威秘录》，往青城山，

置琉璃高座。左供大道元始天尊，右置三十六部真经；立十绝灵幡，周匝法席，

鸣钟叩磬；布下龙虎神兵，欲擒鬼帅。鬼帅乃驱率众鬼，挟兵刃矢石，来害真人。

真人将左手竖起一指，那指头变成一大朵莲花，千叶扶疏，兵矢皆不能入。众鬼

又持火千余炬来，欲行烧害。真人把袖一拂，其火即返烧众鬼。众鬼乃遥谓真人

曰：“吾师自住鹤鸣山中，何为来侵夺我居处？”真人曰：“汝等残害众生，罪

通于天。吾奉太上老君之命，是以来伐汝。汝若知罪，速避西方不毛之地，勿复

行病人间，可保无事。如仍前作业，即行诛戮，不留余种。”鬼帅不服。次日，

复会六大魔王，率鬼兵百万，安营下寨，来攻真人。真人欲服其心，乃谓曰：

“试与尔各尽法力，观其胜负。”六魔应诺。真人乃命王长积薪放火，火势正猛，

真人投身入火，火中忽生青莲花，托真人两足而出。六魔笑曰：“有何难哉！”

把手分开火头，?身便跳。两个魔王，先跳下火的，须眉皆烧坏了，负痛奔回。

那四个魔王，更不敢动掸。真人又投身入水，即乘黄龙而出，衣服毫不濡湿。六

魔又笑道：“火其实利害！这水打甚紧？”扑通的一声，六魔齐跳入水，在水中

连番几个筋斗，忙忙爬起，已自吃了一肚子淡水。真人复以身投石，石忽开裂，

真人从后而出。六魔又笑道：“论我等气力，便是山也穿得过，况于石乎？”硬

挺着肩胛，捱进石去。真人诵咒一遍，六个魔王半身陷于石中，展动不得，哀号

欲绝。其时八部鬼帅大怒，化为八只吊睛老虎，张牙舞爪，来攫真人。真人摇身

一变，变成狮子逐之。鬼帅再变八条大龙，欲擒狮子。真人又变成大鹏金翅鸟，

张开巨喙，欲啄龙睛。鬼帅再变五色云雾，昏天暗地。真人变化一轮红日，升于

九霄，光辉照耀，云雾即时流散。

鬼帅变化已穷。真人乃拈取片石，望空撇去，须臾化为巨石，如一座小山相

似。空中一线系住，如藕丝之细，悬罩于鬼营之上；石上又有二鼠，争啮那一线，

岌岌欲堕。魔王和鬼帅在高处看见，恐怕灭绝了营中鬼子鬼孙，乃同声哀告：

“饶命！愿往西方娑罗国居住，再不敢侵扰中土。”真人遂判令六大魔王归于北

酆，八部鬼师窜于西域。其时魔王身离石中，和鬼帅合成一party，兀自踌躇不去。

真人知众鬼不可善遣，乃口敕神符一道，飞上层霄。须臾之间，只见风伯招风，

雨师降雨，雷公兴雷，电母闪电，天将神兵，各持刃兵，一时齐集，杀得群鬼形

消影绝，真人方才收了法力。谓王长曰：“蜀人今始得安寝矣。”有《西江月》

为证：

鬼帅空施伎俩，魔王枉逞英雄。谁知大道有神通，一片精神运动。

水火不加寒热，腾身陷石如空。一场风雨众妖空，才识仙家妙用。

真人复谓王长曰：“吾上升之期已近，壁鲁洞乃吾得道之地，不可忘本。”

于是再至豫章，结庐于龙虎山中，师徒二人，潜修九还七返之功。

忽一日，复聆銮佩天乐之音，与鹤鸣山所闻无二。真人急忙整身，叩伏阶前；

见千乘万骑，簇拥着老君，在云端徘徊不下，真人再拜。老君乃命使者告曰：

“子之功业，合得九真上仙。吾昔使子入蜀，但区别人鬼，以布清净之化。子杀

鬼过多，又擅兴风雨，役使鬼神，阴景翳昼，杀气秽空，殊非大道好生之意。上

帝正责子过，所以吾今日不得近子也。子且退居，勤行修道。同时飞举者，数合

三人。俟数到之日，吾待子于上清八景宫中。”言讫，圣驾复去。真人乃精心忏

悔，再与王长回鹤鸣山去。

山中诸弟子晓得真人法力广大，只有王长一人，私得其传。纷纷议论，尽疑

真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？止可得吾导引房

中之术，或服食草木以延寿命耳。明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短

身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”诸弟子闻言，半疑不信。

到来年正月初七日，当正午，真人乃谓王长曰：“汝师弟至矣，可使人如此

如此。”王长领了法旨，步出山门，望东而看，果见一人来至，衣服状貌，一如

真人所言。诸弟子暗暗称奇。王长私谓诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，

切莫与通信；更加辱骂，不容入门；彼必去矣。”诸弟子相顾，以为得计。那人

到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：

“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，径自闭

门不纳。赵升乃露宿于门外。

次日，诸弟子开门看时，赵升依前拱立，求见师长。诸弟子曰：“吾师甚是

私刻，我等伏侍数十年，尚无丝毫秘诀传授，想你来之何益？”赵摐曰：“传与

不传，惟凭师长。但某远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又曰：

“要见亦由你，只吾师实不在此。知他何日还山？足下休得痴等，有误前程。”

赵升曰：“某之此来，出于积诚。若真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等

百日。”

众人见赵升连住数日，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞

儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不校。每日，只于午前往村中买一餐，

吃罢，便来门前伺候。晚间，众人不容进门，只就阶前露宿，如此四十余日。诸

弟子私相议论道：“虽然辞他不去，且喜得瞒过师父，许久尚不知觉。”只见真

人在法堂鸣钟集众，曰：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相

见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵

升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了

数日，差往田舍中，看守黍苗。

赵摐奉命来到田边，只有小小茅屋一间，四围无倚，野兽往来极多。赵升朝

暮伺候赶逐，全不懈怠。忽一夜，月明如昼。赵升独坐茅屋中，只见一女子，美

貌非常，走进屋来，深深道个万福，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月。

因往田中小解，失了伴侣，追寻不着，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，乞

善士可怜，容妾一宿，感恩非浅。”赵升正待推阻，那女子径往他床铺上，倒身

睡下。口内娇啼宛转，只称脚痛。赵升认是真情，没奈何，只得容他睡了。自己

另铺些乱草，和衣倒地，睡了一夜。次日，那女子又推脚痛，故意不肯行走，撒

娇撒痴的要茶要饭。赵升只得管顾他。那女子到说些风话，引诱赵升。到晚来，

先自脱衣上铺，央赵升与他扯被加衣。赵升心如铁石，见女子着邪，连茅屋也不

进了，只在田塍边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四

句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”字画柔媚，

墨迹如新。赵摐看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹

挞没了。正是：落花有意随流水，流水无情恋落花。

光阴荏苒，不觉春去秋来，赵摐奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然

砍倒一株枯松，去得力大，唿喇一声，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，

下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”赵升想道：

“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收

拾了柴担，觉得身子困倦，靠石而坐，少憩片时。忽然狂风大作，山凹里跳出三

只黄斑老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。赵升

全然不惧，颜色不变，谓虎曰：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远

千里，来寻明师，求长生不之路。若前世欠你宿债，今生合供你啖嚼，不敢畏

避；如其不然，便可速去，休在此蒿恼人。”三虎闻言，皆弭耳低头而去。赵升

曰：“此必山神遣来试我者。生有命，吾何惧哉！”当日荷柴而归，也不对同

辈说知见金、逢虎之事。

又一日，真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升还值已毕，取绢而归。行至中

途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞

奔而来，一把扯住赵升，说道：“绢价一些未还，如何将我绢去？好好还我，万

事全休！”赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师欲用之物，若还了他，如何回覆

师父？”便脱下貂裘与绢主，准其绢价。绢主尚嫌其少，又脱锦袄与之，绢主方

去。赵升持绢献上真人。真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵摐道：“偶

然病热，不曾穿得。”真人叹曰：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”乃将布

袍一件，赐与赵升，赵升欣然穿之。

又一日，赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头乞食，衣裳破弊，面

目尘垢；身体疮脓，臭秽可憎；两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。

赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问其疾苦。将自己饭食，省与他吃。

又烧下一桶热汤，替他洗涤臭秽。那人又说身上寒冷，欲求一衣。赵升解开布袍，

卸下里衣一件，与之遮寒。夜间念他无倚，亲自作伴。到夜半，那人又叫呼要解。

赵升闻呼，慌忙起身，扶他解手，又扶进来。日间省饭食养他，常自半饥的过了；

夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵

升也无怨心。后人有诗赞云：逢人患难要施仁，望报之时亦小人。不吝施仁不望

报，分明天地布阳春。

时值初夏，真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。那天柱峰，在鹤鸣山之

左，三面悬绝，其状如城。真人引弟子于峰头下视，有一桃树，傍生石壁，如人

舒出一臂相似，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人谓诸弟

子曰：“有人能得此桃实，当告以至道之要。”那时诸弟子除了王长、赵升外，

共二百三十四人。皆临厓窥瞰，莫不股战流汗，连脚头也站不定。略看一看，慌

忙退步，惟恐坠下。只有一人，挺然而出，乃赵升也。对众人曰：“吾师命我取

桃，必此桃有可得之理；且圣师在此，鬼神呵护，必不使我于深谷之中。”乃

看准了桃树之处，?身望下便跳。有这等异事，那一跳不歪不斜，不上不下，两

脚分开，刚刚的跨于桃树之上，将桃实恣意采摘。遥望石壁上面，悬绝二三丈，

四傍又无攀缘，无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。掷了

又摘，摘了又掷；下边掷，上边接，把一树桃子，摘个干净。真人接完桃子，自

吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟

子，每人一颗，不多不少。

真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑，谁敢

答应？真人自临岩上，舒出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。

赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人将所留桃实一颗，与赵升食毕。真人笑而

言曰：“赵升心正，能投树上，足不蹉跌。吾今欲自试投下，若心正时，当得大

桃。”众弟子皆谏曰：“吾师虽然广有道法，岂可自试于不测之崖乎？方才赵升

幸赖吾师接引。若吾师坠下，更有何人接引吾师者？万万不可也。”有数人牵住

衣裾，苦劝。惟王长、赵升，默然无言。真人不从众人之劝，遂向空自掷。众人

急觑桃树上，不见真人踪迹；看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人

坠于深谷，不知活存亡。诸弟子人人惊叹，个个悲啼。赵摐对王长说道：“师，

犹父也。吾师自投不测之崖，吾何以自安？不若同投下去，看其下落。”于是升、

长二人，各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见升、长坠

下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”这几桩故事，小说家唤做“七试赵升”。

那见得七试？第一试，辱骂不去；第二试，美色不动心；第三试，见金不取；第

四试，见虎不惧；第五试，偿绢不吝，被诬不辨；第六试，存心济物；第七试，

舍命从师。

原来这七试，都是真人的主意。那黄金、美女、大虫、乞丐，都是他役使精

灵变化来的。卖绢主人，也是假的。这叫做将假试真。凡入道之人，先要断除七

情。那七情？喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲。真人先前对诸弟子说过的：“汝等

俗气未除，安能遗世？”正谓此也。且说如今世俗之人，骄心傲气，见在的师长，

说话略重了些，兀自气愤愤地；况肯为求师上，受人辱骂，着甚要紧？加添四十

馀日露宿之苦，只这一件，谁人肯做？至于“色”之一字，人都在这里头生，在

这里头，那个不着迷的？列位看官们，假如你在闲居独宿之际，偶遇个妇人，

不消一分半分颜色，管请你失魂落意，求之不得；况且十分美貌，颠倒挜身就你，

你却不动心？古人中，除却柳下惠，只怕没有第二个人了。又如今人为着几贯钱

钞上，兄弟分颜，朋友破口。在路上拾得一文钱，却也叫声：“吉利！”眉花眼

笑。眼见这一窖黄金，无主之物，那个不起贪心？这件又不是难得的？今人见一

只恶犬走来，心头也吓一跳；况三个大虫，全不怖畏，便是吕纯阳祖师，舍身

餧虎，也只好是这般了。再说买绢这一节，你看如今做买做卖的，讨得一分便

宜，兀自欢喜。平日间，冤枉他一言半字，便要赌神罚咒，那个肯重叠还价？随

他天大冤枉加来，付之不理；脱去衣裳，绝无吝色；不是眼孔十二分大，怎容得

人如此？又如父母生了恶疾，子孙在床前服事，若不是足色孝顺的，口中虽不说，

心下未免憎嫌；何况路傍乞食之人，那解衣推食，又算做小事了？结末来，两遍

投崖，是信得师父十分真切，虽不悔。这七件都试过，才见得赵升七情上，一

毫不曾粘带，俗气尽除，方可入道。正是：道意坚时尘趣少，俗情断处法缘生。

闲话休题。真人见升、长二人，道心坚固，乃将生平所得秘诀，细细指授。

如此三日三夜，二人尽得其妙。真人乃飞身上崖，二人从之，重归旧舍。诸弟子

相见，惊悼不已。真人一日闭目昼坐，既觉，谓王长、赵升曰：“巴东有妖，当

同往除之。”师弟三人，行至巴东，忽见十二神女笑迎于山前。真人问曰：“此

地有咸泉，今在何处？”神女答曰：“前面大湫便是。近为毒龙所占，水已浊矣。”

真人遂书符一道，向空掷去。那道符从空盘旋，忽化为大鹏金翅鸟，在湫上往来

飞舞。毒龙大惊，舍湫而去，湫水遂清。十二神女各于怀中探出一玉环来献，曰：

“妾等仰慕仙真，愿操箕帚。”真人受其环，将手缉之，十二环合而为一。真人

将环投于井中，谓神女曰：“能得此环者，应吾夙命，吾即纳之。”十二神女要

取神环，争先解衣入井。真人遂书符，投于井中，约曰：“千秋万世，永作井神。”

即时唤集居民，汲水煎煮，皆成食盐。嘱付：“今后煮盐者，必祭十二神女。”

那十二神女都是妖精，在一方迷惑男子，降灾降祸。被真人将神符镇压，又安享

祭祀，再不出现了。从此巴东居民，无神女之害，而有咸井之利。

真人除妖已毕，复归鹤鸣山中。一日午时，忽见一人，黑帻，绢衣，佩剑，

捧一玉函，进曰：“奉上清真符，召真人游阆苑。”须臾，有黑龙驾一紫舆，玉

女二人，引真人登车，直至金阙。群仙毕集，谓真人曰：“今日可朝太上元始天

尊也。”俄有二青童，朱衣绛节，前行引导。至一殿，金阶玉砌，真人整衣趋进，

拜舞已毕。殿上敕青童持玉册，授真人“正一天师”之号，使以“正一盟威”之

法，世世宣布，为人间天师，劝度未悟之人。又密谕以飞升之期。

真人受命回山，将“盟威”、“都功”等诸品秘镕，及斩邪二剑、玉册、玉

印等物，封置一函。谓诸弟子曰：“吾冲举有日，弟子中有能举此函者，便为嗣

法。”弟子争先来举，如万斤之重，休想移动得分毫。真人乃曰：“吾去后三日，

自有嫡嗣至此，世为汝师也。”

至期，真独召王长、赵升二人谓曰：“汝二人道力已深，数合冲举；尚有余

丹，可分饵之。今日当随吾上升矣。”亭午，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与

王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。诸弟子仰视云中，良久而没。时桓帝永寿元

年九月九日事，计真人年已一百二十三岁矣。

真人升天后三日，长子张衡从龙虎山适至。诸弟子方悟“嫡嗣”之语，指示

封函，备述真人遗命。张衡轻轻举起，揭封开看，遂向空拜受玉册、玉印。于是

将诸品秘箓，尽心参讨，斩妖缚邪，其应如响。至今子孙嗣法，世世为天师。后

人论“七试赵升”之事，有诗为证：

世人开口说神仙，眼见何人上九天？不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。

宋玉《高唐赋》赏析

《高唐赋》以写景为主，大量笔墨描写巫山地区山水风物;《神女赋》主要写人物，即塑造巫山神女的美丽形象。《高唐赋》虽在开头叙述了楚王在梦中与巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于写景。下面是我为大家带来的宋玉《高唐赋》赏析，欢迎阅读。

高唐赋

作者：宋玉

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪(zú，险峻)兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也?”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云?”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

王曰：“朝云始生，状若何也?”玉对曰：“其始出也，对兮若松榯(shí，树木直立状);其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思;忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗;湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎?”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣?”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣;广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴(chóu，同类的，无畴，没有跟巫山相比的了。)兮，道互折而曾(同“层”)累(lěi ,累积)。登巉(chán，山势高峻，陡峭)岩而下望兮，临大阺(dǐ，斜坡;土坡)之稸(同“蓄”，积蓄)水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞(pì，形容雨水量多)汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊(wěng)湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂(chán zhuó，石在水中出没之貌)兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波**之溶{氵裔}(较普遍读法为“容裔”，若按字音则为“shuǐ yì",现读法还不确切)。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈(pèi,本意为雨盛的样子，此处意为水波喷扬若卷滚而来的云所发出的声音)。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕(sì，雌犀牛)，失气恐喙(huì，本意为鸟的嘴，失气恐喙，意为丧失气概而恐慌。)。雕鹗(è，鱼鹰)鹰鹞(yào，一种凶猛的鸟，像鹰，比鹰略小，通常称“鹞鹰”)，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚?于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍(yuán tuó，大鳖和鳄鱼)鳣(zhān，鲟鳇鱼的古称)鲔(wěi，古书上称鲟鱼)，交织纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖。双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波暗蔼;东西施翼，猗狔(yī nǐ，犹婀娜，柔美貌)丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪。登高远望，使人心瘁;盘岸巑岏(cuán wán，高峻的山峰)，裖(zhěn，重叠状)陈硙硙(wèi，高峻貌)。磐石险峻，倾崎崖隤(同“颓”，倾颓状)岩岖参差，纵横相追。陬(zōu，角落。此指山角)互横忤，背穴偃跖(yǎn zhí ,阻塞行路)。交加累积，重叠增益。状若砥柱，在巫山下。仰视山巅，肃何千千。炫耀虹蜺，俯视崝嵘(zhēng róng,同“峥嵘”，高峻貌)，窐寥(wā liáo，空深貌)窈冥(窈冥，深远)，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育(贲，bēn。贲育，战国勇士孟贲，夏育) 之断(决断)，不能为勇。卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘(xǐshēn，径石众多)，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。

上至观侧，地盖厎平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茞蕙，江离载菁。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，联延夭夭。越香掩掩，众雀嗷嗷。雌雄相失，哀鸣相号。王雎鹂黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷琁室(琁，xuán，美玉。琁室，以玉装饰的房室)。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌;旆(pèi，泛指旌旗)合谐。大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悷(lǐn lì，悲伤的样子)惨凄，胁息增欷(xī，抽泣)。

于是乃纵猎者，基趾如星。传言羽猎，衔枚无声。不发，罘[上罒下干](此字尚不知是何字，为何音，无法释义)不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，霓为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

赏析

宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“*惑”，而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。

巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。

以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上;一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《高唐赋》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。

关于《高唐赋》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的`重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。

事实上，把与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念，是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展，巫术“相似律”原理认为，“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为，行云降雨是天地阴阳交会的结果，所谓“天地相会，以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样，而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式，有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。

有了雨露滋润，草木得以茂盛，五谷得以丰收，因而由交媾致雨又进一步发展为可以促进丰收、富足乃至民族振兴和国家强盛。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出：“初民根据其感应魔术原理，以为行夫妇之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信“如果没有人的两性的真正结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论：“他们仍然有意识地采用两媾的手段来确保大地丰产”，并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。

交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《高唐赋》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《高唐赋》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。

《高唐赋》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。

《高唐赋》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《高唐赋》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《高唐赋》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《高唐赋》的主题思想很有启发。

古今学者对《高唐赋》的艺术成就评价甚高，多认为此赋全面展示长江三峡自然景观极富独创性，堪称中国山水文学之祖。但也有学者认为宋玉作品的基调是“劝百讽一”，《高唐赋》明写山水风物，暗含“曲谏”之意。宋玉侈说巫山风物，其用意在于规劝襄王不要放弃巫郡、黔中郡。

明代陈第在《屈宋古音义》中指出：“按《高唐赋》，始叙云气之婀娜，以至山水之嵌岩，激薄、猛兽、麟虫、林木、诡怪、以至观侧之底平、芳草、飞禽、神仙、祷祠、讴歌、田猎，匪不毕陈，而终之以规谏。”章炳麟《菿汉闲话》对此作了更进一步分析：“盖巫、郢一航可达，所谓‘朝辞白帝，暮宿江陵’，楚上游之险，惟在于此。怀王虽被留，犹不肯割以予秦;襄王既立，宜置兵戍守，而当时绝未念及，故玉以赋感之。”

《高唐赋》所描述的巫山山水风物，既具有典型性又具有鲜明的地域性。赋云：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣，上属于天，下见于渊。珍怪奇伟，不可称论”。这般奇伟的自然地理环境，这般险峻的山水气势，这般尚处于原始状态的生态等等，唯有三峡中的巫山地区可以当之。汉唐以来，诗人们以《巫山高》的形式对峡中之巫山作了形象精辟的描写：“巫山高不极”、“巫山高不穷”、“巫山与天近”、“巫山高高半天起”、“高唐与巫山，参差都相望”等等。这与赋中所云“惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫无其畴兮……”正好相互印证。

宋玉《高唐赋》所描写的巫山，当是长江三峡中的巫山，而高唐观、阳台就在巫山之阳。三峡巫山一带是一个既具有独特自然地理环境的地带、又是一个具有独特民族文化风俗的地域，自从三峡地区有人类活动的历史以来，它就鲜活地存在于古老的神话传说中，频繁地出现于先秦文献的记载中——这是任何一座山峦、任何一个地域所不能替代的。

关于“高唐”的文化内涵与涵义，学者们有着各种不同的解说和见解。这些见解看似其说不一，但仔细思考却发现各家所说相互之间并无矛盾之处，只是探讨的角度不同而已。“高唐”的文化底蕴丰富而深厚，因此决定了其涵义的复杂性与多元性。

《高唐赋》既反映了宋玉本人的人生观、世界观，也折射了战国时代楚地楚人的宗教信仰、神灵崇拜、民间风俗、社会生活等诸多方面，具有很高的文化价值和史学价值，是一份十分珍贵的文化遗产。

有哪些表达“时间快”的二字词语？

表达“时间快”的二字词语：飞逝、霎时、转瞬、须臾、瞬间。

一、飞逝 [ fēi shì ]

飞逝是汉语词汇，是很快地过去或消失的意思。

文学作品示例：秦牧《序》：“我为什么记叙这些事情呢？那是因为，往事历历，然而将近三十年的时间已经飞逝了。”

二、霎时 [ shà shí ]

极短的时间；忽然之间：霎时天空出现了五彩缤纷的礼花

文学作品示例：莫怀戚《散步》：霎时，我感到了责任的重大。这里的霎时指的是作者因为母亲与儿子的分歧而感到责任全在他身上。

三、转瞬 [ zhuǎn shùn ]

一转眼。指极短的时间