落草为寇的出处和典故有哪些-落草为寇的出处和典故

1.逼上梁山的成语故事

2.丰沛集团是如何兴起和落幕的？西汉初期政治隐藏着啥秘密？

3.草得成语有哪些？

4.四大贤母的典故

5.文字狱与八股文是怎样的典故？

逼上梁山的成语故事

逼上梁山的成语故事

逼上梁山的成语故事1

　豹子头林冲，是北宋京都汴梁（今河南省开封市）八十万禁军枪棒教头。他为人忠厚正直、安分守己。

　一天，林冲带着妻子去岳庙进香。途中遇见鲁智深在耍六十多斤重的浑铁禅杖。众人齐声叫好，林冲也被吸引过去观看。鲁智深与林冲两个好汉一见如故，结义为兄弟。正在这时，侍女锦儿慌忙报信说，林妻在路上被歹徒拦截。林冲急忙向鲁智深告辞，去岳庙追赶歹徒。林冲抓住歹徒举拳要打时，发现此人原来是他的顶头上司、奸臣高俅的义子高衙内。高衙内一伙一看那女子是林教头的妻子，害怕打起来不是对手，便假惺惺地劝解：“衙内不认得，多有冲撞。”说罢将高衙内拥走。这时，鲁智深也急忙赶到，听明情况便要去追打高衙内，被林冲劝阻。林冲忍下了这口恶气。

　高衙内逃走以后仍不心，还想霸占林妻。他与高太尉一起设计，以看刀为由将林冲骗进高府，诬陷林冲持刀闯入白虎堂，将他下狱拷打。高俅一伙不便在京公开林冲，便将林冲发配沧州（今属河北省）充军，买通差人，阴谋在路经野猪林时将他。鲁智深暗中保护林冲，大闹野猪林，高俅的阴谋未能得逞。

　到沧州后，林冲被分配看管大军草料场。高俅父子贼心不，又派心腹之人前往沧州，放火烧草料场。这样即使林冲不被烧，也会因草料场失火而被处。当草料场起火燃烧时，林冲听到高俅的心腹们得意地谈论暗害自己的计谋，他再也按捺不住心头的怒火，将仇人一个个杀掉。

　以后，林冲毅然上了梁山，走上了反抗宋朝的道路。

逼上梁山的成语故事2

　 汉语拼音 bī shàng liáng shān

　 名词解释

　《水浒传》中写林冲因遭到诬陷，刺配沧州，终被逼上梁山，落草为寇。典出《水浒传．第一一回》。后用“逼上梁山”比喻被迫走上绝路，而做出自己不想做或不应做的事。

　 典故来源

　《水浒传．第一一回》

　且说沧州牢城营里管营，首告林冲杀差拨、六虞候、富安等三人，放火沿烧大军草料场。州尹大惊，随即押了公文帖，仰缉捕人员，将带做公的，沿乡历邑，道店村坊，画影图形，出三千贯信赏钱，捉拿正犯林冲。看看挨捕甚紧，各处村坊讲动了。且说林冲在柴大官人东庄上，听得这话，如坐针毡。……柴进道：“是山东济州管下一个水乡，地名梁山泊，方圆八百余里。中间是宛子城，蓼儿洼。如今有三个好汉在那里扎寨。……那三个好汉，聚集着七八百小喽啰，打家劫舍，多有做下迷天大罪的人，都投奔那里躲灾避难。他都收留在彼。三位好汉，亦与我交厚。尝寄书缄来。我今修一封书与兄长，去投那里入伙如何？”林冲道：“若得如此顾盻，最好。深谢主盟。”……朱贵引着林冲，来到聚义厅上。中间交椅上，坐着一个好汉，正是白衣秀士王伦；左边交椅上，坐着摸着天杜迁；右边交椅，坐着云里金刚宋万。朱贵、林冲向前声喏了，林冲立在朱贵侧边。朱贵便道：“这位是东京八十万禁军教头，姓林名冲，绰号豹子头。因被高太尉陷害，剌配沧州，那里又被火烧了大军草料场。争奈杀三人，逃走在柴大官人家，好生相敬。因此特写书来，举荐入伙。”林冲怀中取书递上。王伦接来拆开看了，便请林冲来坐第四位交椅。朱贵坐了第五位。

　 注解

　(1) 梁山泊：地名。位于山东省寿张县东南梁山下。本为大野泽的一部分，五代时泽面北移，环梁山皆成水泽，始称梁山泊，后逐渐乾涸。小说《水浒传》记述宋江等贼盗结寨于此。

　(2) 打家劫舍：抢夺劫掠家舍。

　(3) 迷天大罪：所犯的罪，与天一样的大。比喻极大的罪过。

　(4) 林冲：小说《水浒传》中的人物，绰号豹子头。本为京城八十万禁军总教头，后因遭太尉高俅诬陷，刺配沧州，终被逼上梁山，落草为寇。为梁山泊好汉之一。

　(5) 顾盻：留神、费心。

　(6) 声喏：拱手作揖，称“诺”致意。喏，同“诺”，古人表示致意或应承之词。

　(7) 教头：指教练武艺的老师。

　(8) 争奈：怎奈、无奈。

　 典故说明

　梁山，在山东省寿张、郓城、东平三县境内，相传为落难英雄聚义处。纵观《水浒传》书中所写的众多好汉大都因为受到官府、恶霸的'逼迫，不得已而上梁山造反，而典故来源取的是“林冲雪夜上梁山”的故事。林冲原本是东京八十万禁军教头，只因太尉高俅的干儿子高衙内看上他的妻子，就设计陷害他下狱，使得一个美满家庭破碎。在把他刺配沧州后，又两次派人取他性命，逼得他走投无路，只得上梁山落草为寇。后来这个故事被浓缩成“逼上梁山”，用来比喻被迫走上绝路，而做出自己不想做或不应做的事。

　 用法说明

　语义说明 比喻被迫走上绝路，而做出自己不想做或不应做的事。

　使用类别 用在“迫于无奈”的表述上。

　 造句

　01 别以为我愿意这么做，我也是被逼上梁山，实在不得已。

　02 做人不要太绝，以免把他逼上梁山，做出触犯法纪的事！

　03 他之所以会做出这件不应做的事，完全是被逼上梁山，出于无奈。

　04 如果不是长期被欺压，这些纯朴的农民也不会被逼上梁山，揭竿而起。

　05 他向警方坦承，因为长期失业，无以为生，才被逼上梁山，做出盗窃的事。

　 近义词 铤而走险

　 反义词 心甘情愿

逼上梁山的成语故事3

　拼音bī shàng liáng shān

　成语故事北宋禁军教头林冲因得罪太尉高俅，被发配到沧州充军。到沧州被安排分管草料场仓库，高俅在一个雪天的夜晚派两人去放火烧林冲，林冲得知后被逼无奈，起来反抗，杀纵火者，毅然去梁山投奔宋江起义军。

　典故林冲雪夜上梁山。

　明·施耐庵《水浒全传》第十一回

　解释比喻被迫起来反抗。现也比喻被迫采取某种行动。

　用法作谓语、定语；用于被迫反抗时

　相近词迫不得已、铤而走险

　反义词自觉自愿、自告奋勇

　成语造句

　根据《水浒传》中的英雄故事，改编创作的京剧《逼上梁山》（杨绍萱、齐燕铭等执笔）、《三打祝家庄》（李纶等执笔）等都受到广大干部和群众的赞扬。

　我们之所以敢于出此下策，一方面是逼上梁山，无路可走；另一方面则是看准了一个有利条件，使我们有恃无恐。

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丰沛集团是如何兴起和落幕的？西汉初期政治隐藏着啥秘密？

每一代开国帝王创业，都离不开背后谋臣、武将所组成集团的支持，例如隋朝的关陇集团、朱元璋的淮西旧部。作为第一位从草根打拼上来的皇帝，刘邦背后是他的坚实支持者——丰沛集团。从刘邦起兵到汉初政治的稳定，该集团无不发挥了重大的作用。由一介草莽变为王侯将相，这一集团经历了怎样的兴衰历史？

刘邦和萧何剧照

一、据山为寇与丰沛集团的由来

丰沛集团，顾名思义，就是由丰沛地区之人所组成的集团。沛是指当时泗水郡的沛县，而丰则是沛县的一个邑。刘邦在早年曾为泗水亭长，相当于今天的派出所所长，凭借着职务之便，刘邦的交际面极广。为人大度而又放浪，不仅网罗了卖狗肉的樊哙、为人办丧事的周勃等地位寒微之人，更与沛县的正式官员萧何、曹参等来往密切，“廷中吏无所不狎侮”。众人都服从于刘邦，使得其在沛县有着不俗的号召力。可见，丰沛集团，以刘邦为核心，以乡邑情感为凝聚力和向心力。他们之间有着共同的利益，而又有着不同于纯粹政治关系的情感，这是刘邦创业与开国的基础。

刘邦剧照

刘邦身为泗水亭长，职责之一是从沛县押送役徒去骊山服徭役。但还未走出沛县境内，就逃跑多人。走到丰西大泽之时，刘邦索性将押送之人都给放了，并对他们说：“公等皆去，吾亦从此逝矣”，明白自己难逃罪责。当时恰逢秦始皇听闻东南有天子之气，巡幸到沛县附近，刘邦无奈之下，出于自保，只得逃亡隐匿到芒砀山中，据山为寇。沛县子弟听说后，很多人都来投靠刘邦，成为非法的武装集团。

此时的刘邦为芒砀山群盗的首领，他周围的都是选择跟随他的亡命之徒。虽然作为草寇的他们，不能称为政治集团，甚至不是一支政治势力。但日后的丰沛集团，正是以这支草莽武装，与在沛县对他们进行庇护的萧何、曹参等为基础的。

芒砀山

赶上了陈胜吴广农民起义，以及天下反秦的大潮。作为草寇的刘邦顺势揭竿而起，在萧何等的帮助下，里应外合，夺取了沛县，从此开始了争夺天下的道路，丰沛集团也迅速成长。

二、争夺天下与丰沛集团的发展

无论是反秦时期，还是楚汉相争时期，丰沛集团都是刘邦势力的核心，最为忠诚也最被刘邦所器重，西汉的开国，他们功不可没。在连年的征战中，曾经的武夫变为了将军，曾经的小吏变为的相国，丰沛集团也在此过程中迅速发展。

刘邦剧照

反秦之时，刘邦势力一直从属于他人，从张楚政权到怀王之楚，此时刘邦实力较弱，所依赖的正是丰沛子弟的鼎立支持。秦二世三年，项梁兵败后，楚怀王封刘邦为砀郡长，武安侯。此时的刘邦就展开了丰沛子弟的赏赐，例如曹参被封为执帛，号曰建成君，周勃被封虎贲令，樊哙被封为贤成君。可见，刘邦十分器重，也有意扶持他们，曾经的丰沛子弟，伴随刘邦势力的上升，也迅速发展为丰沛政治集团。

此后的时间，丰沛集团的命运与刘邦势力的发展密切相连。争夺天下过程中，丰沛集团为刘邦立下赫赫功勋。他们之中有将军，有谋臣，也有刘邦的忠心护卫，不同的角色为军事、后勤、甚至于刘邦的家庭都发挥了作用。周勃、樊哙、卢绾等为将军，经历了多次战斗，例如击王离、破武关，帮助刘邦最先进入关中，樊哙更是在鸿门宴时，只身闯营，保护刘邦。萧何等为刘邦提供后勤支持，刘邦称赞其：“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道”。刘邦入关中后，当其他将士都在享乐之际，只有萧何，收集秦国的律令文书，“独先入收秦丞相御史律令图书藏之”，日后楚汉相争之时，刘邦得以掌握全国的山川、人口，萧何功不可没。

萧何影视剧形象

夏侯婴更是全力去保全刘邦的家庭，彭城之战，刘邦战败，夏侯婴驾车带刘邦逃亡。车上载有刘邦的儿女，日后的惠帝与鲁元公主。刘邦因嫌车太慢，几次将儿女从车上丢下，夏侯婴却一次次将他们重新抱起。使得刘邦十分恼怒，“行欲斩婴者十馀”。

由此可见，丰沛集团的重要作用，正因为其与刘邦曾经的同乡之谊，才会对其如此忠诚，超越了普通的君臣情谊。与丰沛集团相对的，是另一集团的崛起，这就是刘邦势力中的外来集团。他们不是丰沛人士，没有跟随刘邦从头创业，大多为后来投靠者，与刘邦的核心集团若即若离，并不受到刘邦的信任。例如韩信、英布、彭越等，日后西汉建国后，他们大多被封为了异性诸侯王，却也是被猜忌怀疑的对象，大多不得善终。像张良等，虽然未受到迫害，但也主动隐退，消失于政治舞台之中。反倒是陈平这样，主动向丰沛集团靠拢的，最终延续了自己的政治生涯。

韩信影视剧形象

三、封侯为贵与汉初政治的稳定

西汉王朝建立后，刘邦大封功臣，列侯有145位，其中六十余人出生于沛县或者沛县附近，是丰沛集团的核心人物。前文提到，外来集团，特别是封为异性诸侯王者，大多不受信任而不得善终。但封侯的丰沛集团却与之不同，他们受到了刘邦的信任，一直居于官位，例如萧何、曹参为相国，卢绾、周勃官至太尉。最后以丰沛集团为核心，形成汉初的一股强大政治势力——功臣集团。

曹参剧照

首先是汉初的无为而治，与丰沛集团的政治取向有着密切关系。丰沛集团人员大多出生低微，文化程度较低，例如周勃，史书描述他“为人木彊敦厚”。他们都讷于言，既不同于儒生崇尚礼制，也不同于刀笔吏崇尚吏治，而是推崇忠厚长者，奉行黄老之术，无为而治。他们成为朝堂主要力量后，自然将其作为国家治国的思想，这也正与西汉初年社会经济恢复发展所暗合。

吕后剧照

其次，丰沛集团更是完全忠诚于刘氏。在剿灭异性诸侯王时，丰沛集团帮助其灭英布、陈豨等，萧何更是设计除掉了韩信，留下“成也萧何，败也萧何”的典故。白马之盟，刘邦与之达成“非刘氏而王者，天下共击之，若无功上所不置而侯者，天下共诛之”的约定，则是其与刘氏皇族达成的一致意见。刘邦后，吕后专权，而吕后去世后，高层权力则形成了真空。功臣集团与吕氏集团展开了一场政治斗争。功臣集团先发制人，陈平以相国之位坐定中央，周勃掌握了军权，率先发难诸吕，铲除其在朝内外的势力。并迎立代王刘恒（汉文帝），使得刘氏重新掌握政权，压制了朝中的外戚势力，为文景之治奠定基础。刘邦临终之语：“安刘氏者必勃也”，得到了印证，其实刘邦十分明白，功臣集团与刘氏休戚与共的命运。

最后，功臣集团维护了西汉王朝的中央集权。景帝之时七国之乱，由周勃之子周亚夫率军平定。当时功臣集团已经凋零，但仍有周亚夫保护中央朝廷，可见其势力庞大。

周亚夫影视剧形象

丰沛集团伴随着刘邦势力的发展壮大而崛起，西汉王朝建立后，以其为基础的功臣集团更是同中央刘氏的命运休戚与共。一方面，他们确实忠诚于刘氏，刘氏也对其十分信任。另一方面，只有当刘氏继续为皇帝时，才会承认他们的利益，愿意同他们分享权力，这也是他们的利益考量。但无论如何，功臣集团在汉初，维护了政治的稳定，保护了刘氏政权，开创了文景之治的局面。

四、时代变迁与丰沛集团的衰落

随着刘邦与吕后去世，文帝、景帝时代的来临，也预示着丰沛集团即将告别历史的舞台。文帝即位，西汉王朝也已创立二十余年，文景时期，大多数曾经跟随刘邦征战的老臣走到了生命尽头。虽然有周亚夫这样的第二代出现，但大多数丰沛集团的后人都碌碌无为，失去了朝堂中的影响力。

汉武帝剧照

武帝时期，太皇太后窦氏去世，武帝展开了轰轰烈烈的改革。以独尊儒术代替了黄老无为而治，实行外儒内法的政治方针，功臣集团的政治路线宣告终结。另外，武帝扶持了新的政治势力，例如董仲舒、公孙弘等儒生，张汤、杜周等酷吏，桑弘羊、主父偃等思想复杂的能臣，更有外戚卫青、霍去病等执掌军权与内朝。留给功臣集团的政治空间逐步挤压，皇权的加强不允许强大政治集团的产生，中外朝制度更使得相权回不到萧何、曹参的时代。

大时代的变迁下，汉初的丰沛集团，最终迎来了落幕。

文史君说：

以丰沛地区将领、谋臣为核心的丰沛集团，是刘邦创业开国的基础，是西汉王朝得以建立的重要力量。他们大多是同乡近邻，从落草为寇到统治天下，共同经历了不凡的岁月。出于对刘氏的忠诚以及自身的政治考量，他们维护了西汉初期的政治稳定，开创了无为而治的面。武帝时期走下历史舞台，其兴衰反映出了大时代的变迁。在中国历史上，丰沛集团是第一个以平民身份，通过军功获得政治权力的势力，开创了西汉初年布衣将相的局面。这是对秦末，甚至于战国时代的政治权力进行重新洗牌，社会阶层进行重新更新。

用司马迁评论周勃的话，他们大多是“布衣，鄙朴人也，才能不过凡庸”，但凭借着“从高祖定天下”，成为了“匡国家难，复之乎正。虽伊尹、周公，何以加哉”的人。从这个角度看，他们是值得我们敬佩的。

草得成语有哪些？

草的成语有哪些成语

草船借箭、

草木皆兵、

香草美人、

草长莺飞、

结草衔环、

疾风知劲草、

拈花惹草、

草菅人命、

打草惊蛇、

寸草春晖、

奇花异草、

草莽英雄、

风吹草动、

惊蛇入草、

依草附木、

斩草除根、

琪花瑶草、

寸草不生、

风行草偃、

草草了事、

一草一木、

草创未就、

野草闲花、

草行露宿、

十步芳草、

浮皮潦草、

视如草芥、

寸草不留、

拨草寻蛇、

草头天子

十步香草、

长林丰草、

饭糗茹草、

草木知威、

风声鹤唳草木皆兵、

草木俱朽、

兵马不动粮草先行、

拨草瞻风、

草间求活、

白草黄云、

草满囹圄、

草庐三顾、

蔓草难除、

藉草枕块、

不弃草昧、

肤皮潦草、

草薙禽狝、

剪草除根、

草率从事、

招风惹草、

草草收兵、

积草屯粮、

草率收兵

带草的成语有哪些

成语词目：草草不恭

成语拼音：cǎo cǎo bù gōng

拼音代码：ccbg

成语解释：草草：杂乱不整齐的样子；恭：恭敬。草率而不恭敬。常用作书信中的自谦之辞。 成语词目：草草了事 成语拼音：cǎo cǎo liǎo shì 拼音代码：ccls 成语解释：草草：形容草率、马虎；了：办完，结束。草率地把事情结束了。

成语： 草草了事

拼音： cǎo cǎo liǎo shì

解释： 草草：形容草率、马虎；了：办完，结束。草率地把事情结束了。

出处： 明·朱国桢《涌幢小品·实录》：“陈文端请修正史，分各志二十八，务于详备，一志多至四五十万余言。未几，文端薨，各志草草了事。”

举例造句： 虽说僧经道忏，吊祭供饭，络绎不绝，终是钱银吝啬，谁肯踊跃，不过草草了事。 清·曹雪芹《红楼梦》第一百一十回?

拼音代码： ccls

近义词： 草草收兵、敷衍了事

反义词： 一丝不苟、兢兢业业

歇后语： 曹操举着望远镜

灯谜： 曹操看望远镜

用法： 作谓语、状语、定语；指做事马马虎虎

成语： 打草蛇惊

拼音： dǎ cǎo shé jīng

解释： 打草惊了草里的蛇。原比喻惩罚了甲而使乙有所警觉。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。同“打草惊蛇”。

出处： 《景德传灯录·省念禅师》：“问：‘四众围观，师说何法？’师曰：‘打草蛇惊’”

举例造句： 但恐见黄商伯狼狈后，打草蛇惊，亦不敢放手做事耳。 宋·朱熹《答黄仁卿书》

拼音代码： dcsj

近义词： 打草惊蛇

形容草的成语:

1、春晖寸草：春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

2、寸草不留：连小草也不留下。比喻搞得精光，一无所剩。

3、万草千花：无数种小草和鲜花。指花草种类繁多，不计其数。

4、如拾地芥：地芥：地上的小草。象从地下拾起一根芥菜。比喻非常容易得到（多指官职、名位）。

5、视如草芥：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。

6、俯拾地芥：象低头拾一根小草那样。比喻容易得到或容易成功。

7、芥拾青紫：芥：小草；青紫：官印上青色或紫色的绶带，借指高官显位。(m.lz13.cn)把任高官看作象捡起一棵小草那样轻松。比喻有才能，可以轻松取得高位。

8、寸草春晖：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。

9、视如土芥：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。

10、如泣草芥：芥：小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。

带草的成语有哪些成语

草船借箭、

草木皆兵、

香草美人、

草长莺飞、

拈花惹草、

结草衔环、

疾风知劲草、

草菅人命、

疾风劲草、

寸草春晖、

沾花惹草、

打草惊蛇、

绿草如茵、

人非草木、

草莽英雄、

奇花异草、

草蛇灰线、

寸草不生、

风吹草动、

依草附木、

斩草除根、

草草了事、

琪花瑶草、

落草为寇、

草芥人命、

百草权舆、

一草一木、

野草闲花、

十步芳草、

草行露宿

形容“草”的成语有哪些

形容“草”的成语有：郁郁葱葱，疾风劲草，奇花异草，长林丰草，绿草如茵。

草的成语有哪些

白草黄云 形容边塞荒漠凄凉的景象

草木愚夫 愚：愚蠢；愚夫：匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓

草薙禽狝 薙：除草；狝：杀戮。像割除野草，捕杀禽兽一般无所顾惜。比喻肆意屠戮，无所顾惜

草衣木食 木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦

剗草除根 斩草除根

寸草不生 土地贫瘠，什么也不生长

寸草春晖 寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草的心意难以报答春天的恩惠。比喻子女报答不尽父母养育之恩

翦草除根 翦：“剪”的异体字，割断。割草要把草根彻底除掉。比喻除去祸根，不留后患

粮多草广 比喻战备物资充足

迷花沾草 指拈花惹草

八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。

兵马未动，粮草先行 指出兵之前，先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。

拨草寻蛇 比喻招惹恶人，自找麻烦。

不弃草昧 草昧：原始，未开化。不嫌弃蒙昧无知的人。用作谦词。

草草了事 草草：形容草率、马虎；了：办完，结束。草率地把事情结束了。

草草收兵 马马虎虎地就收了兵。比喻工作不负责任，不细致，不慎重。

草长莺飞 莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。

草创未就 草创：开始创办或创立；就：完成。刚开始做，尚未完成。

草间求活 草间：草野之中。形容只求眼前能马马虎虎活下去。

草菅人命 草菅：野草。把人命看作野草。比喻统治者随意谑民。

草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。

草率从事 草率：粗枝大叶，敷衍了事。马马虎虎就处理了。形容办事不认真。

草率收兵 比喻马马虎虎、急急忙忙地把事情结束了。

草满囹圄 监狱里长满了草。比喻政治清明，犯罪的人极少。

草莽英雄 草莽：草丛，草野。旧时指在山林出没的农民起义或强盗们中的著名人物。

草木皆兵 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

草木俱朽 象草木一样去，世人并不知道。借喻人一生毫无建树。

草木知威 连草木都知道他的威名。形容威势极大。

草头天子 强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。

草行露宿 走在野草里，睡在露天下。形容走远路的人艰苦和匆忙的情形。

长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。

春晖寸草 春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

寸草不留 连小草也不留下。比喻搞得精光，一无所剩。

打草惊蛇 原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。

饭糗茹草 饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。

风吹草动 风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。

风行草偃 偃：倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。

肤皮潦草 形容不扎实，不仔细。

风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

积草屯粮 储存粮食和草料。

疾风知劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

剪草除根 除草时要连根除掉，使草不能生长。比喻除去祸根，以免后患。

结草衔环 旧时比喻感恩报德，至不忘。

藉草枕块 藉：垫衬。古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。形容悲痛欲绝。

惊蛇入草 形容草书写得矫健而活泼。

蔓草难除 蔓草：蔓延生长的草。蔓生的草难于彻底铲除。比喻恶势力一经滋长，就难于消灭。

拈花惹草 比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。

美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

奇花异草 原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

惹草拈花 惹：招引，挑逗。比喻男女调情。多指调戏妇女。

视如草芥 芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。

十步香草 比喻处处都有人才。

屯粮积草 储存粮食和草料。

香草美人 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

闲花野草 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

一草一木 比喻极微小的东西。

野草闲花 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

依草附木 原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。

招风惹草 比喻招惹是非。

斩草除根 除草时要连根除掉，使草不能再长。比喻除去祸根，以免后患。

十步芳草 芳草：香草。比喻处处都有人才。

拨草瞻风 比喻善于观察事物。

餐风宿草 形容旅途或野外生活的艰苦。

草船借箭 运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。

草率将事 见“草率从事”。

草靡风行 见“风行草偃”。

草木萧疏 萧疏：冷落，稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。形容深秋景象。

草偃风从 见“风行草偃”。

草偃风行 见“风行草偃”。

刬草除根 犹斩草除根。比喻除去祸根，以免后患。

承星履草 头戴星光，脚踏草地。形容早出晚归辛勤劳作。

寸草衔结 喻虽然力薄，亦当感恩图报。

打草蛇惊 见“打草惊蛇”。

风兵草甲 犹言草木皆兵。

丰草长林 ①茂草高林。②指隐逸之地。

风行草从 见“风行草偃”。

风行草靡 比喻强大的势力能制服一切。

风烛草露 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近亡。明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”

浮皮潦草 形容不扎实，不仔细。

横草之功 横草：把草踩倒。如同将草踩倒的那样功劳。比喻轻微的功劳。

化若偃草 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

黄冠草服 粗劣的衣着。借指平民百姓。有时指草野高逸。

黄冠草履 见“黄冠草服”。

疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

鞠为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。鞠，通“鞫”。

鞫为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。

枯蓬断草 干枯、断折的蓬草。因易随风飘散，故亦以喻不由自主，行踪难定。

绿草如茵 绿油油的草好象地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。亦作“碧草如茵”。

琪花瑶草 琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

墙花路草 见“墙花路柳”。

寝苫枕草 睡草荐，以草把为枕。古时居父母丧的礼节。

惹草沾花 见“惹草拈花”。

人非草木 见“人非木石”。

三顾草庐 见“草庐三顾”。

如草 形容多，极轻视人命。

霜行草宿 谓在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

天造草昧 ①谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时。

铜驼草莽 同“铜驼荆棘”。

魏颗结草 春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之，后与秦将杜回战于辅氏，“颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。后因以“魏颗结草”表示受恩深重，竭力报效之意。

闲花埜草 见“闲花野草”。

衔环结草 结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至不忘。

削草除根 犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。

瑶草奇花 指仙境中的花草。

瑶草琪花 亦作“瑶草琪葩”。①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。

瑶草琪葩 见“瑶草琪花”。

倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。

莺飞草长 南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”后以“莺飞草长”形容明媚的春景。

沾风惹草 比喻卖弄风流，挑逗、勾引异性。

沾花惹草 犹言沾风惹草。

招花惹草 指挑逗、勾引女子。

芝草无根 比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。

兵马不动，粮草先行 〖解释〗作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。

一年被蛇咬，三年怕草索 〖解释〗比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬，十年怕井绳”。

草腹菜肠 〖解释〗比喻毫无才学。亦用为谦词。

草芥人命 〖解释〗视人命如草芥而任意摧残。同“草菅人命”。

草蛇灰线 〖解释〗比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。

风驰草靡 〖解释〗比喻强大的势力能制服一切。同“风行草靡”。

疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。

落草为寇 〖解释〗寇：盗贼。旧指逃入山林做强盗。

轻尘栖弱草 〖解释〗比喻人生无常。

如泣草芥 〖解释〗芥：小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。

异草奇花 〖解释〗原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

油干灯草尽 〖解释〗比喻很快就要亡。

粘花惹草 〖解释〗惹：招惹；草、花：比喻好。比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。

八公草木 将八公山的草木视为敌人。形容心情极为紧张和恐惧。

百草权舆 权舆：草木萌芽状态。指花草萌芽，春天到来。

出山小草 出山：从山里出来；小草：植物。比喻隐士出来做官

带草字的成语有哪些

1、寸草不生 cùn cǎo bù shēng

成语解释：木：树；皆：全；都是。野草和树木都像是兵士。比喻军队败退时心虚；把草木都看成为是敌兵。亦形容极度惊恐时发出多疑的错觉。

成语出处：清曾朴《孽海花》第25回：“大有风声鹤唳，草木皆兵之感。”

成语例子：这一天大家都是惊疑不定，草木皆兵，迨及到了晚上，仍然毫无动静。（清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十九回）

有草的成语有哪些

草船借箭。粘花惹草

带草的成语有哪些成语

草木皆兵、

草长莺飞、

草船借箭、

结草衔环、

疾风知劲草、

寸草春晖、

打草惊蛇、

惊蛇入草、

香草美人、

沾花惹草、

拈花惹草、

疾风劲草、

绿草如茵、

草菅人命、

闲花野草、

风吹草动、

草芥人命、

草草了事、

人非草木、

草莽英雄、

奇花异草、

一草一木、

百草权舆、

草蛇灰线、

寸草不生、

浮皮潦草、

视如草芥、

风行草偃、

草衣木食、

粘花惹草

形容草多的成语有哪些

形容小草长得多的成语：

lǜ

cǎo

rú

yīn]

绿草如茵

绿草如茵指草绿油油的，像绿毯一样柔软，像铺在地上的被褥，形容草十分茂盛。

茵：铺垫的东西，垫子、褥子、毯子的通称。

形容草十分茂盛

，绿油油的，像绿毯一般柔软,好像铺在地上的被褥。

四大贤母的典故

四大贤母的典故如下：

典故一:

孟母，就是孟子的母亲仉氏，战国时邹国人。孟子少时，父早丧，孟子住的地儿离父亲墓地比较近，就学会了丧葬这些事，孟母就说这不是久住的地儿，于是迁到一个靠近离杀猪宰羊的闹市，孟子又学会了做买卖和屠杀的本事，孟说又说这地儿还是不适合居住。

于是又搬到一个学校旁边，夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

典故二：

岳母就是岳飞的母亲。岳飞年轻时，宋朝正值内忧外患。岳母担心岳飞落草为寇，做了不忠不义之人，也希望他能为大宋尽力，报效国家，于是就在中堂下摆香点蜡，拜过祖宗而在岳飞背上刺下了“精忠报国”四个字，为的是让岳飞永远记住要做个忠臣，尽忠报国。

典故三：

欧阳修出身于封建仕宦家庭，他的父亲欧阳观是一个小吏。在欧阳修出生后的第四年，父亲就离开了人世，于是家中生活的重担全部落在欧阳修的母亲郑氏身上。眼看欧阳修就到上学的年龄了，郑氏一心想让儿子读书，可是家里穷，买不起纸笔。

有一次她看到屋前的池塘边长着荻草，突发奇想，用这些荻草秆在地上写字不是也很好吗？于是她用荻草秆当笔，铺沙当纸，开始教欧阳修练字。欧阳修跟着母亲的教导，在地上一笔一划地练习写字，反反复复地练，错了再写，直到写对写工整为止，一丝不苟。后来欧阳修终于成为赫赫有名的大书法家。

典故四：

陶侃的母亲湛氏，以教子有方和宽厚而著称于世。有一次湛氏在织布，小陶侃就在一旁玩耍，也不学习。于是湛氏就跟小陶侃讲：你看这梭子是不是转的很快啊？小陶侃点了点头。然后湛氏又说，这时光也就如同这梭子一样，走的飞快啊。小陶侃茅塞顿开，从此用功苦读，不负母望，一举成才。

文字狱与八股文是怎样的典故？

“避席畏闻文字狱”，封建时代的文人真是不容易！密不透风的文网足以窒息与摧残一个民族的思维与创造力。无数因诗文招致杀身大祸的事例无情戳穿了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的幻梦。

明太祖朱元璋在登基之前，曾借宿于太平府（今安徽当涂）般若庵。庵内住持方丈惊讶于其仪表。便询问起他的爵里姓名。当时朱元璋已是指挥千军万马的统帅了，便故作矜持，笑而不答，提笔在粉壁之上写下一首诗：

杀尽江南百万兵，

腰间宝剑血犹腥。

山僧不识英雄主，

只顾哓哓问姓名。

后来，朱元璋在南京即位，有意派人寻访自己当年的墨迹。而得到的答复却令他十分恼火，这首御诗已被人揩去。朱元璋立即将庵内僧人抓来，论刑当斩。意犹未尽的朱元璋愤愤不平地质问道：“为何除去朕诗？”这位被抓来的年轻僧人尚有几分机智，不慌不忙地回答：“御制题诗处，有吾师四句诗在焉。”朱元璋忙问：“何诗？”此僧朗声诵道：

御笔题诗不敢留，

留诗常恐鬼神愁。

故将法水轻轻洗，

尚有毫光射斗牛。

朱元璋听罢，朗声大笑，将小僧无罪开释。试想，“成者王侯败者贼”，朱元璋本是绿林英雄，未取天下之时，实是朝廷通缉的叛逆之人，所作诗文大有“反诗”的嫌疑，庵内老僧怎敢保留？聪明的小僧几句诗文将朱元璋大大吹嘘了一番，侥幸保住了性命。我们从这个故事中可以了解到，刚猛好杀的明太祖喜欢炫耀自己的文才，而且颇为自负。如遇不识时务者，他会不惜以极刑加以报复。遇到这样的帝王，天下文人的日子便可想而知了。

朱元璋出身于“无立锥之地”的佃农之家，穷困潦倒，衣不蔽体，食不果腹，哪有机会人塾读书识字？父母双亡后，他沦落为四处乞食的游行僧人，吃尽了人间的苦难，因而直至他投身于元末农民起义军之时，尚识字不多。与一般草莽人士不同的是，朱元璋对文化知识有着强烈的兴趣，愿意与儒士文人交往。从早年屈尊拜访朱升，到接纳号称“浙东四杰”的刘基、宋濂等人，朱元璋开始了与这些著名文士的朝夕相处，因勤学好问，学识大进。从识字不多到能随意题写诗文，足见他天资绝佳，聪明过人。

作为开创明朝数百年基业的一代英主，朱元璋深知治理天下需要大批高素质的人才，他在诏书中就强调：“治国家，得贤才为先，贤者天下之望也。”可见，朱元璋将人才的选拔与国家的稳定及治理相联系，其重要意义自然不同寻常。因此，朱元璋即位伊始，就屡屡下诏征求天下贤才，渴望之情溢于言表。如洪武元年（1368年）九月的诏书中就写道：“如今天下太平，愿请诸位学问通达的士大夫讲谈治理天下之道，启迪朕心，以达到盛世之治。在野人士，有能以贤辅我，以德济民，地方官必以礼送至京师，朕将擢用焉。”同时，朱元璋专门派遣官员在全国各地访求人才。

其次，朱元璋在人才的选拔与录用上也有十分高明的见解与举措。如选拔人才重才德，不重门第、资格。他曾说：“人才不可一概而论。老佛、卜筮、负贩之中常常有贤能之士。关键在于朝廷如何选拔与重用。”“（元代）选拔官员必须要求世族出身，有志者往往屈居下位。”又说：“资格为平庸之辈所设，若有贤才，岂能循以常例。今后庶官之有才能而居下位者，应当优先重用。”这些认识自然是出于朱元璋的实际观察与体验。为此，朱元璋大力擢用才能之士。如洪武二十二年（1389年），曾有朝臣对儒士起自平民，骤得高官的现象表示不满，认为朝廷应爱惜名爵，不可滥赐。对此，朱元璋斩钉截铁地予以驳斥：“朝廷设置爵禄，就是为了优遇贤能之士，如他有卓越之才，岂可限以资格？朕只望获得贤才，名爵非朕所惜。……朕所担忧之事是得不到贤才，如能得而任之，官品非朕所惜。”同时，朱元璋在选用人才时强调才能不论大小，但求人尽其才。他认为，君主用人“如良工用木，大小各得其用。”还说：“朕要尊崇古制，举用贤才，各因其才能而擢用。”

由此，明朝初年，朱元璋从维护其统治地位的角度出发，实施了较明智的人才选拔策略，这对于一个靠造反创业的封建帝王来讲，是难能可贵的。而这种政策的实行，对明代初年统治机构的建立与政权的稳定起到了极其重要的作用。大批优秀人才的破格录用，也为新兴政权的发展带来了勃勃生机。史载：“当时隐于山林之士，以布衣身份而骤登高位者不可胜数。”这种人才云集的喜人景象大有“天下英雄入吾彀中”的意味。朱元璋重视人才，破格提拔人才，其见识与魄力似乎理所应当地受到后人的推崇。然而事实并非如此简单。

朱元璋是一位个性极强的帝王，言行之间充满了矛盾，典型地代表了一种“圣人与强盗兼而有之”的复杂人格。他一方面豁达大度，不惜名爵，笼络替他卖命的文臣武将，但在另一方面他却明察秋毫，对臣下疑忌颇重，果断自负，疆场上的成功更使他刚愎自用，专断敢行，为达到自己的目的而不择手段。他在天下太平后，大杀开国功臣，被后人称为“其残忍实千古所未有”。为朱元璋出谋划策、功高盖世的文臣也难逃劫数。朱升、刘基、宋濂等人都没有好结果，其他儒士的境遇就可想而知了。更有甚者，朱元璋以惩治贪污为名，动用严刑峻法，广事株连，滥杀无辜，大批文人儒士惨遭屠戮，如“郭桓贪污案”处者竟达数万人，甚至造成了六部机构荡然一空的局面。这与朱元璋大力征召贤才之举形成了鲜明的反差，真可谓“来得容易，去得更快”！这种恐怖气氛使不少士人将入朝做官视作畏途，因为凡人朝为官、能得善终者，实在是太少了！

朱元璋大戮功臣的主要动机不外乎是消除对朱氏皇权的威胁，他挖空心思地将一切权力集中在自己手中，不允许任何人有僭越不轨之谋。从这个意义上讲，明代初年大力征召天下贤士，正是为了让大批新人充实于朝廷各部及州县衙门，以取代那些朱元璋忌讳的开国功臣。这些手无缚鸡之力的白面书生对皇权自然不敢有任何的僭越之念，然而，这却引起了行武出身的勋臣们的强烈不满。他们便寻找各种借口加以反对，文士喜好讪谤，成为他们攻讦的缺陷之一。洪武初年，朱元璋为延揽天下英才，决定开科取士。这本是历代相传选拔人才的最佳手段，诸位勋臣却颇有异议。他们认为此为皇帝崇尚文士之举。朱元璋理解他们的心情，便耐心启发道：“世乱则用武，世治则用文。”诸位武臣反驳道：“陛下所云固然在理，但读书人用心歹毒，特擅讥讪，如不警觉，即受其愚弄。张九四（即张士诚原名）起初诚意优礼文人儒士，甚至请他们为自己更名，这些文士竟给他取名为‘士诚’。”朱元璋不以为然道：“此名甚美，何足为怪？”诸位武臣道：“《孟子》有‘士诚小人也’句，张九四怎会知道？”朱元璋闻听，如梦方醒，心中恼怒万分。没想到白面书生在舞文弄墨之间竟能含沙射影，任意褒贬！朱元璋自然担心自己也会糊里糊涂地陷于被愚弄、被讥诮的境地。

有人认为，明初文字狱（即文字之祸）由此而兴。显然，文武大臣之间的矛盾也是引发明初文字狱的原因之一，武将们的提醒使朱元璋对他不甚介意的文士也多了几分戒备之心。本来“眼里不揉沙子”的朱元璋从此更是明察秋毫，文士以所著文字罹祸的惨剧接二连三地发生。清代学者赵翼在《廿二史札记》中指出：“明祖通文义，固其天纵，然其初学问未深，往往以文字疑误，亦已不少。”事实证明，朱元璋以文字，并非由于学问不深，而是因为他最痛恨臣下触及自己的隐痛，对于这种冒犯，他是绝对不会心慈手软的。狭义的“文字狱”是指文士在自己的作品中有触犯封建帝王忌讳之处，因而惨遭的情形。对于朱元璋这位背景复杂又雄猜好杀的帝王来讲，天下文士因文字罹祸者不在少数。

朱元璋统治时期，文士以表笺文字不当而罹罪者最多。按照明朝初年的习惯，每逢正旦、万寿圣节及册立东宫之时，内外文武大臣都要献上表笺庆贺。而各级文武大臣娴于文辞者并不太多，于是撰写贺表的任务一般都落在当地教官的身上。朱元璋既知文士有讪讥之好，故而对这种表笺格外在意。果然，一些表笺被他看出了“破绽”，朱元璋毫不客气地亮出了屠刀。当时以表笺文字触犯忌讳者为数不少，而最多的是因用了“则”字。当时的江淮方言，“则”字与“贼”读音相似，朱元璋以为这是讥讽他有落草为寇的经历。如浙江府学教授林元亮因所作《谢增俸表》中有“作则垂宪”句被杀；北平府学训导赵伯宁因所作《万寿表》中有“垂子孙而作则”被杀；桂林府学训导蒋质因所作《正旦贺表》中有“建中作则”被杀。其次，表笺中因有“生”（近“僧”）、“法坤”（近“发髡”）等字样，朱元璋以为这是讽刺他有出家为僧之事。常州府学训导蒋镇因所作《正旦贺表》中有“睿性生知”句被杀；尉氏县教谕许元因所作《万寿贺表》中有“体乾法坤，藻饰太平”句被杀。

这些因一字涉嫌便招来杀身之祸的事例，触目惊心，骇人听闻。而朱元璋在位之时，类似这种穿凿附会、横生枝节的文字之祸形形色色，五花八门。如毫州训导林云在所作《谢东宫赐宴笺》中有“式君父以班爵禄”句，朱元璋以为“式君父”为“弑君父”之隐语，意在辱君，林云因此被杀。德安府学训导吴宪在所作《贺立太孙表》中有“永绍万年，天下有道，望拜青门”句，朱元璋以为“有道”为“有盗”之谐语，有谤君之意，吴宪也因此身首异处。更令人啼笑皆非的是，怀庆府学训导吕睿在所作《谢赐马表》中有“遥望帝扉”之语，朱元璋以为“帝扉”隐含“帝非”之讥，吕睿也遭杀头之祸。明初因文字而招祸者远不止上述几人，朱元璋对言涉忌讳的文士均处以极刑，而这种忌讳又大多出于朱元璋的臆测。古语云：“欲加之罪，何患无辞？”面对如此结密的文网，天下文士几乎不敢下笔为文。

明人徐桢卿《翦胜野闻》记述了这样一个故事：太祖朱元璋多疑，常常担心受到臣下的讥讪。杭州儒学教授徐一夔曾作贺表，其中有“光天之下”、“天生圣人，为世作则”等语。朱元璋览后震怒道：“腐儒胆敢如此污辱朕吗？‘生’者僧也，以我曾经出家为僧也。‘光’者秃头也。‘则’字近贼也！如此猖狂，罪在不赦。”即命锦衣卫将徐一夔斩首。在旁礼部群臣见此情形瞠目结舌，体似筛糠，一齐跪倒请罪：“臣等愚懵不知忌讳，乞皇上亲降表式，令臣等永为遵守。”闻听此言，朱元璋的脸色才有所好转，毫不客气地答应了臣下的请求。此后，朱元璋先后颁发了《建言格式》、《繁文鉴戒》、《表笺定式》等书，详细规定了官民上奏的各种文体的格式，令天下以此为标准，不得以私意妄行撰拟。

这些为文士特制的“御书”颁行之后，朱元璋，这位学问并不高深的帝王，俨然成为至高无上的文坛霸主。至此，我们似乎恍然大悟：原来“醉翁之意不在酒”，朱元璋妄行指责、无情杀戮的背后是无法容忍文士们自由自在地舞文弄墨，惟我独尊的朱元璋要为天下文人立下规矩。当然，在这些“御书”中，朱元璋铺列的理由冠冕堂皇，听起来似乎不无道理。如洪武六年（1373年）九月，朱元璋下诏革除“四六”文辞（即骈文），以柳宗元、韩愈文章为表笺格式。他在诏书中强调：“上古三代的辞章，质实无华。应该成为千万世作文的法则。汉魏之时，文章还崇尚古质。晋宋以降，文体日衰，骈俪绮靡，古法荡然无存。……近代制诰章表之类仍蹈承旧习，朕平时即厌恶其雕琢粉饰，背离古代文体，且使事实为浮文所蔽。自今告谕臣下之辞，务必遵从简朴古质，以革弊习。”文士一味追求文体的工整、词藻的华丽，固然会造成绮靡柔弱之风，但一味崇尚古质，亦步亦趋，不敢逾樊篱一步，势必也会造成文士的思想窒息、文辞呆板无味。柳宗元、韩愈等人的古文运动是“以复古为创新”，与朱元璋的理解有相当大的差距。况且，皇帝亲自制定格式，以高压手段强令文士“依葫芦画瓢”，其结果只能是天下文章成为千篇一律的“台阁体”。对文坛的恶劣影响恐怕远远超过了骈俪之文。

此外，朱元璋对文士的惩处并不局限于个别文字的犯忌，对那些在诗文中发泄对王朝统治不满情绪的文士，朱元璋更不肯轻易放过。如官任佥事的陈养浩曾作诗句云：“城南有嫠妇，夜夜哭征夫。”当时正值朱元璋为剪除各地割据力量、四处招兵买马之时，朱元璋见到此诗后，大为恼怒，认为陈养浩在发泄对时政的不满，遣人将其抓来，沉入水中溺。翰林修撰张信受命为诸王子的教师，有一次，他随意以杜甫诗中“舍下笋穿壁”等四句作为字式，供诸皇子练习之用。不料被前来巡视的朱元璋看到，由此大祸临头。朱元璋“龙颜”大怒，以为张信以杜甫此诗讥讽当时士民的贫困，大骂道：“堂堂天朝，讥诮如此！”立命将这位学识渊博的学士处以“腰斩”，让天下文士以此为戒。

朱元璋这种吹毛求疵、滥杀无辜的做法，造成了当时文坛人人噤若寒蝉的恐怖气氛，战战兢兢的读书人不知何时灾难降临到自己头上。这种文网深密的钳制，也闹出了令人感喟的笑话。如新涂诗人邓伯言因在诗中有句：“洞天明月一双鹤，涧水碧桃千树花”，深得当时文坛领袖宋濂的赏识。宋濂特别向朱元璋推荐。朱元璋将其召来后，以《钟山晓寒》为题，令其当堂赋诗。邓伯言不负厚望，援笔立成，诗中有二句云：“鳌足立四极，钟山蟠一龙。”朱元璋看后，大喜过望，手拍御案，大声朗诵。朱元璋行伍出身，手力颇重。跪在殿下的邓伯言本来就心惊胆战，害怕惹恼皇帝，闻听大力拍案之声，以为天子震怒，己命难保，竞当场吓得昏过去。当卫士将其抬出新华门，邓伯言方才苏醒过来。翌日，朱元璋授邓伯言翰林修撰之职，他以年老有病为由坚辞不就，朱元璋无奈，只好同意了他的请求。

清代学者赵翼《廿二史札记》中有《明初文人多不仕》一节，指出了当时的一个突出现象，即许多著名文人皆不愿当官。除了一些元朝遗老不肯奉迎新主外，绝大部分文士均以入仕为畏途，就是害怕朱元璋雄猜果决、刚猛好杀的酷政。明初名士解缙曾形容朱元璋的统治特征为：“陛下无几时不变之法，无一日无过之人。”在大肆杀戮功臣之后，惩处的对象便是成千上万的文人儒士出身的官吏。平遥训导叶伯巨曾在奏疏中指出：“取士之始，网罗无遗，一有蹉跌，苟免诛戮，则必在屯田筑城之科，不少顾惜。”面对这种“一授官职，罕有善终”的恐怖情形，天下儒士自然是望而却步了。

然而，儒士们这种无声的抗议更引起朱元璋的疑忌，因此他曾特别下令曰：“四海之内，都是皇帝的臣子。国中士大夫如不愿为君主所擢用，就是表示抗拒君命，地方官诛杀其身而族没其家，并不为错。”这种严酷的文化专制甚至使那些“不在五行中”的出家之人也无处可逃。元朝末年，有位著名诗僧守仁，字一初，为怀才不遇的世外高人，因见世道衰落，才遁入空门，一意钻研诗文。明朝建国后，他推辞无效，被召入京城做官。但在这种文网深密、动辄得咎的恐怖环境中，这位高僧心情之恶劣可想而知。无聊之余，他便以诗文自遣，没想到因此也招来祸端。他有一首题翡翠诗云：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖！”朱元璋见到此诗后，愤然质问守仁道：“你原来万般推辞，不愿出仕，就是怨恨朕法网过密吗？”后来，朱元璋借故加罪于守仁，守仁遂不得善终。僧人来复的遭遇，更能显示出朱元璋无赖的狰狞面目。来复和尚在晋见朱元璋后曾作谢恩诗一首，其中有“殊域”、“自惭无德颂陶唐”的字句，没想到朱元璋反目无情，大怒道：“你用‘殊’字何意？不是骂朕为‘歹朱’吗？‘无德颂陶唐’，不是以朕为无德，不能像称颂陶唐（传说中的远古圣君）那样颂扬吗？谤讪如此，朕岂能饶你？”随即命卫士将来复斩首。

朱元璋掩过饰非的虚荣心极强，悦美言而喜奉承。绝对不能容忍臣下不恭不敬的行径，就是对于无声的意念也不放过。他曾微服私游，进到一座寺庙之中。不料一抬头见影壁上题有一首“布袋佛”诗，其文曰：

大千世界活茫茫，

收拾都将一袋藏。

毕竟有收还有散，

放宽些子又何妨！

这首貌似无奇的诗文大有深意。朱元璋曾为四处行乞的游方僧，天下人所共知，此诗以“布袋佛”为题，明眼人一看便知其暗喻之意。这位“布袋佛”的确过于贪婪了，竟要将大千世界收进自己小小布袋之中，岂不知这样一来就断绝了天下人的活路。诗人委婉地劝解“布袋佛”松一松布袋，让天下士民透透气，又有何妨？此诗喻意之辛辣，令人叫绝。无怪乎朱元璋览毕，血贯瞳仁，暴跳如雷，盛怒之下竟命将此寺僧人全部处斩，上演了明初文字狱最酷烈的一幕。“自由共道文人笔，最是文人不自由！”用这两句现代学者的诗文来形容明初文士的境况，恐怕是再恰当不过了。专制帝王无限的权力使他可以毫无顾忌地草菅人命，无数饱学的文人儒士只落得俯首帖耳、任人宰割的悲惨境地，诚令后人为之浩叹！

在“文字狱祸”之外，朱元璋处心积虑地加强对天下士民思想的钳制，这突出地表现在大力推崇宋明理学及对科举考试的规范上。与滥施*威地大肆屠戮相比，这些措施更能“触及人的灵魂”，故而要高明得多，影响更为深远。朱元璋明确地认识到“治本于心”，即天下治理在于对士民思想的控制。而且“本于心者，其用无穷”，甚至胜于“本于法者”。也就是说对天下黎民思想的控制，其有效程度要超过严刑厉法。朱元璋即位之后，大力尊崇孔子。在全面否定元朝制度的同时，却承认元朝加封孔子的“大成至圣文宣王”的谥号，多次召见孔子的后裔，称颂孔子“明彝伦之精微，表万世之纲常”，为“万世帝王之师”。他宣称：“仲尼之道，广大悠久，与天地相并。”因而大力鼓吹《四书》、《五经》。朱元璋说：“四书五经如五谷，家家不可缺。”同时提倡程朱理学。他明令“学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学（即程朱理学之代称）不讲”。这样，明朝初年的思想界便成为程朱理学的一统天下。如当时全国最高学府——国子监的学习内容，完全以宋儒所注的《四书》、《五经》及朱元璋审定的《大明律》、《大诰》为本，明令诸生“笃志圣贤，潜心古训，违者罪之”。明朝规定，府、州、县学的诸生，必须进入国子监学习后才能人仕，这就使国子监（或称“国子学”）成为培养各级官吏的主要基地之一。而受过国子监教育的各级官僚，于不自觉中便成了程朱理学的信徒。

朱元璋选拔人才，最重实效，故而对科举考试的态度就较为矛盾。如洪武六年至十六年（1373年～1383年），朱元璋因痛感科举取人的无用，曾宣布停止科举考试达lO年之久，专门通过荐举之路选拔人才。然而，荐举方式的缺陷也是显而易见的。如洪武十五年（1382年），当时通过各种渠道荐举的人才大量涌入京师，鱼龙混杂，难以甄别。监察御史赵仁便建议道：“今征至秀才，不下数千，宜试其能否，考其优劣，然后任之。”朱元璋无计可施，只得允许分科考试，随后任官。由此科举考试才得以恢复。但朱元璋对考试制度进行了严格的规定，即以“八股”取士，专取《四书》、《五经》内容为题，而《四书》的解释必须以朱熹的集注为准。考生作文仿照宋朝“经义”之体裁，模拟古人语气发表议论，文句采用排偶的形式，这就是中国历史上声名狼藉的文体——八股文。八股文有特定的格式，内容包括几大部分，如破题、起讲、题比等，其中题比又称“入手”。是正文的开始。随后虚比、中比、后比、大结四部分又称“起股”、“中股”、“后股”、“束股”。这四股中每股又有两段排偶之文。合为八股，故称为“八股文”。

史载，洪武十七年（1384年）朱元璋确定“科举之式”后，“命礼部颁行各省，后遂以为永制”。从此，明代科举考试形成一成不变的固定模式，即主考者选取《四书》、《五经》中的文句为题，考生即按八股格式作文，行文议论必须以朱熹等人的注解为依据，不得标新立异，更不能发表自己的见解。可见，这种考试形同一种文字游戏，考生只要熟记朱熹等人的注解，依照格式“填鸭”便可。明朝洪武以后，科举考试逐步压倒荐举，成为官府选取人才的最主要途径。功名利禄的诱惑使天下读书人肆力于《四书》、《五经》的背诵及八股文的研修，为之耗尽了全部心血。想要在科举考试中获得成功，每位考生就必须成为程朱之学的忠实信徒，将孔孟之道作为修身立命的根本。

朱元璋如此推崇孔孟之道及程朱理学，其本人是否对这些东西顶礼膜拜、十分信服呢？答案是令人深思的。如孟子被后世儒士称为“亚圣”，是儒家思想最杰出的代表之一，《孟子》是《四书》重要的组成部分，但朱元璋对其中的一些观点大为光火。如《孟子·离娄篇》有句云：君视臣如草芥，则臣视君为寇仇。惟我独尊的朱元璋览书至此，不禁勃然大怒，这不是在骂他本人吗？朱元璋也顾不得这位圣人的面子了，破口大骂道：“使此老在今日，宁得免耶？”也就是指斥已故去千余年的孟老夫子也犯了欺君之罪，多亏没有落在他朱元璋之手，否则同样严惩不贷！余怒未消的朱元璋下令将国子监中孔庙里孟子的神位撤下来。左右大臣苦苦相劝，朱元璋才予以恢复。此外，《孟子》中还有不少议论也让朱元璋无法容忍，如“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君有大过则谏，反复之而不听则易位”等等。为此，朱元璋特命儒臣删去其中不合己意者85条，编成《孟子节文》，作为诸生学习的根据，删去部分不准考生学习。对《孟子》的处理活脱脱地暴露了朱元璋“顺我者昌，逆我者亡”的面目，他不容许任何人触犯其皇权的神圣，甚至对千百年前的儒学“圣人”也不例外。

朱元璋文化专制的各项措施犹如“水银泄地，无孔不入”，既然他对古今圣贤的言论都看不上眼，干脆自己动手编起书来。朱元璋编书还注意针对不同的读书对象。如给皇族编辑的有《皇明祖训》、《永鉴录》、《昭鉴录》等，其中后两种书将历代宗族及藩王叛乱谋逆者的事迹进行整理，令皇族成员勿蹈覆辙。给朝臣编辑的有《世臣总录》、《精诚录》、《忠戒录》等，这些书无非将历代所谓“忠臣”的事迹汇总起来，让朝臣仿效。另外，也有专为武臣编辑的《武将大诰》，及为普通百姓编辑的《孝慈录》等。这些书集中反映了君权神圣的思想，天下士民只有以此为圭臬，循规蹈矩地服从帝王的旨意，否则就有身家性命之忧。

有明一代，文字狱以及对思想的钳制，以明初最为酷烈，并为以后各代帝王树立了样板。譬如，永乐年间，饶州士人朱季友向明成祖献所著书，他在书中激烈地抨击了程朱理学的观点。朱棣看后大发雷霆，骂道：“此儒之贼也！”当时朱季友已年过古稀，朱棣仍派人将他押回原籍，当众行笞，尽毁其所著书。文网之深密，并不次于洪武之时。

总之，明代皇帝对士民思想禁锢的程度要超过以往各个封建王朝，尤其是以八股文为特征的科举制度更为后人所唾弃。虽然明朝灭亡后，一些思想家曾疾言痛诋专制帝王的罪恶。然而，继起的清代统治者，为了巩固政权的需要，又上演了一幕幕“文字狱”的惨剧，与朱元璋相比，有过之而无不及。显然，专制制度的存在，是造成这种悲剧轮回的症结所在！