步斗踏罡是哪个部位-步斗踏罡图

1.罡步斗是什么？

2.十二辰文诀怎么掐？

3.步罡简介

罡步斗是什么？

罡步斗也称“禹步”或“步斗”，就是用脚在地上走出一遍数字路线，完成一个九宫格，俗称“四纵五横”，一个简单的九宫格。整个九宫罡步是玄武座的北斗七星，北方的五行属水。这里的罡步是一个先天八卦结合的洛书九宫，这和道家注重返璞归真的思想有关。

十二辰文诀怎么掐？

掐诀和步罡 道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚 步罡 。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形 体动 作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。 步罡， 全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老 的年 代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星 ，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五 方星 斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵 九重 之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思 九天 ，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可 神飞 九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此 道教 （特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都 是一 种基本功，也是法师基本的形体动作。 一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与 禹的 关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《 法言 ．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病， 所以 走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。 如此 说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。 另一 种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神 八帝 元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在 南海 之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的 步子 ，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成 为法 术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步 。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古 代的 禁咒术有关。 禹步的基本步伐是三步九迹，後来扩大为十二迹 、三五迹等不同的禹步。 禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡 步斗 合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗， 就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走 下来 ，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中 斗也 。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓 九迹 ，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡， 原指 斗末一星，後或借指北斗。称为纲，或许和将 星图 理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治 洪水 时见鸟能禁咒，学了三年，术成之後踏九斗， 将星 配於足下。一般後世理解禹步、步罡与九宫八 卦相 一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於 星纲 种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新 的罡 步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它 往往 与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体 动作 ，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已 经有 七百馀种，真是洋洋乎大哉。 比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种 类繁 多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威 道有 《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中 五斗 。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。 这些 都是比较基本的常用的纲法。 斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有 北斗 七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时 以星 君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十 八宿 －－古代中国分天宇为二十八个不等的区域， 以相 应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇 的代 表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。这两种 罡步 的示意图如下： 步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物 与鬼 神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个 功能 就是依图步之，更认为已经升九天、过九州， 巡历 天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大 豁落 斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡， 北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及 所列 後天卦位为规范。分冬至後和夏至後用两种。 前者 从坎卦起，步至离位；後者从离卦起，步至坎位。 河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡 天英 （坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（ 巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲 （兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒， 依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在 。比如冬至後步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘 天罡 兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天 ，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按 ：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步 六律 指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指 天干 ，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清 冷渊 兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽 。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚 柔济 ，添福禄兮留後世。入窈冥兮千百岁。一阳之 後步 相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急 急如 律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡 主要 是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种 超自 然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都 表示 天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要 存想 这些场景。比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法， 一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。 步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演 ，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境， 指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境 。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的 星光 移来凡间，那靠的就是步这罡。 此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、 梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之 代表 整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。 步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物 。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有 禁制 鬼神外物的功能，不过在以後的发展中，逐步 专门 化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作 用更 加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破 除阴 气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的 附体 罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人 身上 ；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中 ，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。 由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量 来改 变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是 居於 天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自 然的 能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此 它被 广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。 掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀 ，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。 指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成 某个 固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用 。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。 道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、 治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《 太上 助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、 治邪 、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。」 掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在 发展 中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进， 形成庞大的手诀系统。 手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一 固定 部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十 八宿 等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（ 中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（ 依据後天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵 把握 八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、 北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造 化的 奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文 ，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经 》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由 诀文 加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐 某诀 即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂 的诀 目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时， 便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加 上各 指和指掌间的交结，甚至双手并用。 十二辰文的掐法如下： 子文， 大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上 。下同。） 丑文， 大指掐三指根部。 寅文， 大指掐二指根部。 卯文， 大指掐二指（从根部起算）一、二节之间 （关节线上。下同。）。 辰文， 大指掐二指二、三节之间。 巳文， 大指掐二指顶部。 午文， 大指掐三指顶部。 未文， 大指掐四指顶部。 申文， 大指掐五指顶部。 酉文， 大指掐五指二、三节之间。 戌文， 大指掐五指一、二节之间。 亥文， 大指掐五指根部。 八卦和九宫文： 乾文， 大指掐四指根。 坤文， 大指掐四指二、三节之间。 坎文， 大指掐三指根部。 离文， 大指掐三指三、三节之间。 艮文， 大指掐二指根部。 震文， 大指掐二指一、二节之间。 巽文， 大指掐二指二、三节之间。 兑文， 大指掐四指一、二节之间。 诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象： 如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是 由诀 文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意 义上 它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派 常绘 成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计， 大抵 一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。 依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的 特点 ，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别 。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些 不同 。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖 师和 神将三大类。每一类都有相应的诀目。 与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀 、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀， 诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指 挥行 瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请 上清 兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。 太清 诀，在中指下节。 与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用 其坐 骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊 临坛 ，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左 手大 指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐 骑是 九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似 的又 如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之 象徵 斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉 辇的 神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接 斗姥 驾。 祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派 祖师 或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师 指挥 神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。 代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目 本来 就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就 比较 重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀， 代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁 力士 ；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其 它还 有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及 代表 五方星斗的诀目。 至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀 ，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的 法术 门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀 目有 以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以 法师 的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局； 也有 以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金 桥诀 等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明， 法师 行法时必须严格依式掐之。 诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由 於它 们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召 唤神 灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的 鬼神 。 上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、 照妖 镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。

步罡简介

斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气

云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律

全真派戒律

宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡

变化之术 祈福禳灾 考召

驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪

先天斛食济炼幽科仪 炼度仪

关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印

法杖 法剑 笏 云铛

幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋

侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会

步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东、南、西、北、中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象征九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教法师，特别是正一派的，行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。

目录 步罡与禹步的关系

一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见于《抱朴子内篇》〈仙药〉和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走着一种奇怪的步子，能使大石翻动，于是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。

禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一。《金锁流珠引》〈三五步罡引〉说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」[1]所谓九迹，是象征北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配于足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」

由于星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至于唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百余种，真是洋洋乎大哉。

常见的罡步

前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东、南、西、北、中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。

斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿，即古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征著旋斗历箕，蹑行周天。这两种罡步的示意图如下：

北斗玄枢罡 二十八宿罡 步罡的功能

步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（干六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。

步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：

斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。 七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律 [2]兮持甲乙 [3]。 履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。 过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。 入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。 急急如律令摄。

从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。

此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。

步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附于事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军[4]。

由于道教法术的主要功能在于运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居于天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用于法术当中，成为道法的基本手段。

注释 ↑ 《金锁流珠引．三五步罡引》：「北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。」 ↑ 指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩着音律的节奏。 ↑ 指天干，也即时间的变化。 ↑ 负责追摄幽魂的神将