1.“当仁不让于师”什么意思？

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3.当仁，不让于师 课文翻译

“当仁不让于师”什么意思？

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“当仁不让于师”：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。

出自：《论语·卫灵公》载：“子曰：‘当仁，不让于师。’”朱熹注曰：“当仁，以仁为己任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”今人多据此将这句话理解为：面对仁德，即便是老师，也不可与他谦让。

维护好师生间的和谐关系固然重要，但在孔子看来，对仁德正义的维护显然更为重要。不管是师生之间、上下级之间，还是亲戚之间、好友之间，一切的这些人情关系都不能成为弘扬仁义道德、维护真理正义的拦路虎。

孟子有言：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”上到高居庙堂的天子诸侯，下到身在江湖的平民百姓，仁义关乎人的生存发展，也理应成为高于人情、时刻为人所恪守的底线。

扩展资料

春秋时期，孔子主张施行仁政，为人要有仁义，孔子回答学生子张说做到恭、宽、信、敏、惠等五点就做到了仁。没有放肆的心叫恭，心地不狭窄叫宽，没有欺诈的心叫信，没有怠惰之心叫敏，没有苛刻之心叫惠。为人应该当仁不让。

子曰：当仁不让于师。这句话又有几个观念。先解释文字：当仁义所在的地方，都可以反对老师，老师错了还是错了，并不见得老师一定对。老师做得不仁，就不对。另一个观点，也可以看到孔子的教育，并不是专制教育。他这句话就是告诉学生，只要认真理、认正义。

真理对了，正义对了，就不要考虑我这个老师怎样了。也等于西方哲学家亚里斯多德说的：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这是他当时与他的老师柏拉图，发生了相左的意见，这种意见相左，并不是对老师不尊敬。真理所在，对于老师的意见，也没有办法同意的。这就是做学问的精神，把皇帝的意见都碰回去。不管是老师或皇帝，正义所在一定要争，这是中国知识分子必守的信条。但是有一点：

子曰：君子贞而不谅。这个“不谅”不是不原谅，是说一个君子，要真正的诚敬而不能马虎，不能随便的违反了正义。接下来：

子曰：事君，敬其事而后其食。为人干部，为人臣下的时候要敬，就是现在讲的“负责任”，先真正能负了责任，然后再考虑到自己待遇、生活的问题。假使说为了待遇生活而担任这个职务，那是另一观念。

一个知识分子做一件事，并不一定为了吃饭。一个人吃饭、生活的方式很多，所以要认识清楚，做事是为了责任问题。

子曰：有教无类。这句话大家都知道，不需要解释，这是孔子的教育精神。他不分阶级，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化为基础，一律谆谆教诲。

子曰：道不同，不相为谋。可是有一点，思想目的不同，没有办法共同相谋。但并没有说一定要排斥。没有办法互相讨论计划一件事，只好各走各的路

先秦诸子选读五课不义而富且贵，于我如浮云和二课当仁，不让于师的全文翻译

《论语》选读之五”不义而富且贵,于我如浮云”

1原文 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

注释 (1)富：指升官发财。

(2)求：指合于道，可以去求。

(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。

译文 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

评析 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2原文 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

注释 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。

(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。

(3)夫子：文中指公叔文子。

(4)以：此处是“这个”

译文 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

评析 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

3原文 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

注释 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。

(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

4原文 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

译文 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

评析

这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

5原文 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

注释 (1)成人：人格完备的完人。

(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。

(4)久要：长久处于穷困中。

译文 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

评析 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

6原文 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

译文 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

评析 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

7原文 子曰：“君子之于天下也，无适(1)(2)也，义(3)之与比(4)。”

注释 (1)适：音dí，意为亲近、厚待。

(2)莫：疏远、冷淡。

(3)义：适宜、妥当。

(4)比：亲近、相近、靠近。

译文 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

评析 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

也，无莫

8原文 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

译文 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

9原文 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”

注释 (1)徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。

译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

评析 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

10原文 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

注释 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

(3)义：人应该做的事就是义。

译文 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

评析 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

当仁，不让于师 课文翻译

1

、

原文

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：

"

无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，

犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

"

译文

叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：

"

不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤

良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但

对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。

"

2

、

原文

陈子禽谓子贡曰：

"

子为恭也，仲尼岂贤于子乎？

"

子贡曰：

"

君子一言以为

智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，

所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其也哀，如之何其可及也？

"

译文

陈子禽对子贡说：

"

你是谦虚吧，孔子哪里比你强？

"

子贡说：

"

君子说一句话

就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上

去一样。

他如果有机会治理国家，

就能做到传说的那样，

得到老百姓的全力拥护，

万众一心，

共享太平。他生也光荣，也可哀，怎么谈得上赶上他呢？

"

3

、

原文

颜渊喟然叹曰：

"

仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然

善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

"

译文

颜渊感叹地说：

"

老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就

在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我

竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。

"

4

、

原文

子曰：

"

若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。

"

公西华曰：

"

正唯弟子不能学也。

"

译文

孔子说：

"

如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不

厌其烦地教育学生。则可以这么说。

"

公西华说：

"

这正是我们做不到的。

"

5

、

原文

子曰：

"

当仁不让于师。

"

译文

孔子说：

"

面对仁道，在老师面前也不要谦让。

"

6

、

原文

子曰：

"

二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘

也。

"

译文

孔子说：

"

学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同

你们一起做的，孔丘就是这样的人。

"

7

、

原文

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：

"

割鸡焉用牛刀？

"

子游对曰：

"

昔者偃也闻诸夫子曰：

'

君子学道则爱人，小人学道则易使也。

'"

子曰：

"

二三子，偃之言是

也，前言戏之耳。

"

译文

孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：

"

杀鸡哪用得上宰牛的

刀？

"

子游对他说：

"

以前我听您说过：

'

君子学道就会爱护别人，

小人学道就会服从指挥。

'"

孔子说：

"

同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。

"

8

、

原文

子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：

"

予所否者，天厌之！天厌之！

"

译文

孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：

"

若我有歪心，老天

讨厌我吧！老天讨厌我吧！

"

9

、

原文

子曰：

"

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其

乐。贤哉，回也！

译文

孔子说：

"

颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其

中。颜回真贤德！

10

、

原文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：

"

以吾一日长乎尔，毋吾以也，居

则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？

"

子路率尔而对曰：

"

千乘之国，摄乎大国之间，加

之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。

"

夫子哂之。

"

求，尔何

如？

"

对曰：

"

方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。

"

赤，尔何如？

"

对曰：

"

非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

"

点，

尔何如？

"

鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：

"

异乎三子者之撰。

"

子曰：

"

何伤乎？亦各言其

志也。

"

曰：

"

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

"

夫子喟然叹曰：

"

吾与点也。

"

三子者出，曾皙后。曾皙曰：

"

夫三子者之言何如？

"

子曰：

"

亦各言其志也已矣。

"

曰：

"

夫子何哂由也？

"

曰：

"

为国以礼，其言不让，

是故哂之。

"

唯求

则非邦也与？

"

安见方六七十如五六十而非邦也者？

"

唯赤则非邦也与？

"

宗庙会同，

非诸侯而

何？赤也为之小，孰能为之大？

"

译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说

:"

不要顾及我年长

,

而不敢讲真话。

你们经常说

,

没人理解你们

,

如果有人理解并重用你们

,

你们打算咋办

"

子路急忙说

:"

较大国

家

,

夹在大国之间

,

外有强敌入侵

,

内有饥荒肆虐

,

我来管理

,

只要三年

,

可使人人有勇气

,

个个

讲道义。

"

孔子微笑。

"

冉求

,

你怎样

"

答

:"

方圆几十里的地方

,

我来治理

,

只要三年

,

可使百姓

衣食充足

,

至于精神文明

,

要等能人来教化。

"

公西赤

,

你怎样

"

答

:"

我不敢说能干好

,

但愿意学

习。祭祀的事

,

外交的事

,

我愿穿着礼服

,

做个助理。

"

曾点

,

你怎样

"

曾皙弹琴正接近尾声

,

他

铿地一声放下琴

,

站起来说

:"

我与他们三位不同。

"

孔子说

:"

说说有什么关系

只是各谈各的志

向而已。

"

曾点说

:"

暮春三月

,

穿上春天的衣服

,

约上五六人

,

带上六七个童子

,

在沂水边沐浴

,

在高坡上吹风

,

一路唱着歌而回。

"

夫子感叹说

:"

我欣赏曾点的情趣。

"

其他三人走后

,

曾皙问

:"

他们三人的话怎样

"

孔子说

:"

只是各谈各的志向而已。

"

您为何笑仲由呢

"

治国要讲礼让

,

他

的话一点也不谦虚

,

所以笑他。

"

冉求谈的是治国吗

"

怎么见得治理方圆几十里的地方就不是

治国呢

"

公西赤谈的是治国吗

"

祭祀和外交

,

不是国家大事是什么

如果公西赤只能当助理

,

谁能当总理

"

11

、

原文

伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：

"

亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾

也！斯人也，而有斯疾也

译文

伯牛生病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：

"

快要了，命该如此吗？

这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！

12

、

原文

颜渊，子曰：

"

噫！天丧予！天丧予！

"

译文

颜渊，孔子说：

"

哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！

"

13

、

原文

颜渊，子哭之恸。从者曰：

"

子恸矣！

"

曰：

"

有恸乎？非夫人之为恸而谁

为？

"

译文

颜渊，孔子痛哭。身边的人说：

"

您不要过于悲痛了！

"

孔子说：

"

过于悲痛

了吗？不为他悲痛为谁悲痛？

"