甘之如饴下一句是什么-甘之如饴下半句

1.甘之如饴前一句是什么?

2.甘之如饴的解释

3.佛法是什么？坐禅有必要吗?

4.爱上你，情非得已 ?但是我，甘之如饴

甘之如饴前一句是什么?

词目 甘之如饴

发音 gān zhī rú yí

释义 甘：甜；饴：麦芽糖浆.感到象糖那样甜.指为了从事某种工作,甘愿承受艰难、痛苦.

出处 宋·文天祥《正气歌》诗：“鼎镬甘如饴,求之不可得.”

示例 背书背不出,“老师”往往大发娇嗔,自然骂得人下不了台,而张曜～.（高阳《清宫外史》上册）

甘之如饴的解释

甘之如饴解释为：甜得像糖一样。比喻对某件事物极为喜爱。也用来表示乐于承受艰难、痛苦。

甘之如饴是一个成语，意思是感到像糖一样甜，表示对某种事物或经历的喜爱和乐于接受。这个成语可以用来形容人们对某些困难、痛苦或不利的经历的积极态度，或者是对某些美好事物的深深喜爱。

这个成语最早出现在《诗经·小雅·甫田》中，描述了农夫们在田间劳作的场景，其中有一句话是嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。这里的甘之如饴是用来形容农夫们对于劳作的喜爱和乐于接受。

在现代汉语中，甘之如饴这个成语仍然被广泛使用。人们用它来形容自己对于某些困难或不利经历的积极态度，或者是表达对于某些美好事物的深深喜爱。

例如，有些人可能会说：虽然这个工作很累，但是我甘之如饴，因为我喜欢这个工作。或者说：我非常喜欢吃巧克力，每次吃都甘之如饴。

甘之如饴对企业管理的启示：

1、甘之如饴告诉我们，要让员工对工作有热情和积极性，就必须让他们感到工作是有意义的、有价值的，是能够实现自我价值和成长的。企业管理者在制定工作任务和目标时，应该注重员工的参与和反馈，让员工感到自己是企业的主人，而不是单纯的执行者。

2、甘之如饴还告诉我们，要让员工对工作有持续的热情和积极性，就必须不断给予他们挑战和激励。企业管理者应该通过制定合理的奖惩机制和晋升机制，激发员工的竞争意识和创新意识，让他们感到自己是在一个充满机遇和挑战的工作环境中成长和发展的。

3、甘之如饴告诉我们，要让员工对工作有真正的喜爱和乐于接受，就必须关注员工的情感需求和心理健康。企业管理者应该注重员工的情感关怀和心理疏导，帮助员工解决工作和生活中的困难和问题，让他们感到自己是在一个充满关爱和支持的工作环境中工作。

佛法是什么？坐禅有必要吗?

二. 只管打坐是回归大自然〔生命本来〕的佛行，是归家稳坐的佛道。 三. 坐禅时，当下就是不折不扣的佛。所谓一超直入如来地，不易凡身，顿成圣体。四. 坦然接受无法避免的现实，就是佛道。若苦若悲，本来本分事，全盘承受，甘之如饴。五. “心、悟、解脱、三昧”不是精神的特殊状态，而是宇宙、大自然的本地风光〔本来面目〕。六. “无、不、非、莫”一般指否定之意，但在佛法，却指大自然，绝对的实相〔诸法实相，悉有佛性〕。 为帮忙大家正确的打坐，我们先谈佛法是什么？再谈坐禅的必要性。 一. 佛法不是思想，而是宇宙、大自然的活动本身 1）佛法是什么？宇宙、大自然的活动本身，就是佛法！打个喷嚏，是不是宇宙大自然的活动？是你要打喷嚏的吗？肚子饿也是，这些都是宇宙大自然本身的活动的一环，是一小节，统统都是佛法。 2）佛法不上觉知。人自以为“我有种特殊的领悟”，觉得“我清楚了，我明白了”，那悟、清楚以前呢？在想“什么是悟呀？”想了半天什么也不知道。“什么都不知道”就是你的真实状态，都包括在佛法里头。 3）哪一片不是好肉。一个禅师菜市场见到一主妇买猪肉，她对卖肉的说：“给我一斤最好的肉”，猪贩子把刀子在桌子上一拍，“这里卖的哪个不是好肉？每一片都是！”禅师一听，开悟了！所谓好肉，或者是不好的，那是人讲的，因为是人要吃。如果别的动物、狗，也许专门要挑那个烂的，臭的。我们认为厕所里很脏的，可蛆虫觉得那个是豆瓣鱼，很好吃啊！所以这个宇宙大自然的活动本身上有没有善恶、是非、美丑？没有！ 4）什么是颠倒妄想。佛法不是思想，思想是我们的脑分泌(活动本身)出来的产物，你不要以为有什么了不起呀，分泌不出来的你想不出来呀，所有一切东西都是分泌出来的所构成的各种图案嘛！那么没有分泌出来的部分，是你没有分泌嘛！你想的只是分泌出来的那些东西变成图案而已。知道了吗？所以佛法是宇宙大自然所有一切的活动本身，是那个活动本身，弄清楚了，打坐(活动本身)就不会糊里糊涂，妄想去追求个什么了。一坐的话，痛就是痛，是自然活动的那个样子。“唉呀！这个不好…”，意识又加进去了，不加以前不是很对了吗？ 二. 只管打坐〔坐禅〕是回归大自然〔生命本来〕的佛行，是归家稳坐的佛道 1）一超直入如来地。回归大自然是什么意思？是生命本来的样子！呼吸、心跳、肚子饿、口渴，难道是你操纵的？一坐上去，无所求无所得，随缘，就是最基本，一定要做到的。这样坐就是回归大自然了，里头没有一个‘我’的成份在动，这个就是佛行。所以是一超直入如来地。凡夫一盘腿，只要能够做到只管打坐，当下就是佛的行为！哪有成佛不成佛的问题；只要把‘我’，自我的活动、自我的意识、人的生活，这些东西拿掉，当下心跳、呼吸、血循环、新陈代谢，那不是生命活动吗？生命本来的样子吗？ 2）不许夜行，投明须到。归家稳坐，家是哪里呀，把自我意识，自己干预的这个拿掉，就归家了嘛！不是另外有一个大自然的家，那是你的头脑又在想了。我常常举的例子：不许夜行，投明须到。晚上不能动，明天早上在台北见面。你说“我还在马六甲，怎么做到呀？”不是这个意思，归家稳坐一盘腿，只是把自我意识拿掉，自我的生活去掉，那当下就是已经到了嘛！所有大自然一切的运行都是！就是佛行，就是佛法嘛！坐的那个样子、那个动，都是大自然的本来生命活动的样子嘛！我们多干预了才是问题。所以，只管打坐的绝对价值在这里！你没有信仰（领受）这个东西，永远就是一个吊着“自我意识”晃一辈子的人。 三. 一个人坐时，当下就是不折不扣的佛。所谓一超直入如来地，不易凡身，顿成圣体 一个学生见一位禅师在生病，学生说，师父呀，你最近好象身体不大好？他的回答是，日面佛，月面佛。痛的时候就是痛佛，快乐的时候就是乐佛，都是佛呀！为什么？宇宙自然的那种一时一地的表情，都离不开大宇宙自然的本来的生命现象。不要再糊里糊涂了，专门去找佛，自己造设一个佛的理想境界，然后，拼命玩很多的花样，去达到这个境界。结果呢，只不过是你理想的那个境界，满足了你的欲望而已呀！祖师常用一句话讲：心外求法。这个心是整个大宇宙自然的活动，不是我们的攀缘心。 四. 坦然接受无法避免的现实，就是佛道。若苦若悲，本来本分事，全盘承受，甘之如饴 刻刻当下、躲避不及。痛就是痛，咳嗽就是咳嗽，坦然接受。按照缘起的道理，加个药能治好，吃饭能饱，随顺这个缘起自然的道理，一点勉强都没有。没有钱就忍一点，不要吃好的、穿好的。有钱，希望买这个，买一下也无妨。病就是病嘛，人要时就嘛，坦然接受，你能怎么样？肚饿，口渴，都是无法避免的事实。想放屁也是，你去忍住，会害了你，该放就放。若苦若悲，本来本分事。因缘条件齐全了一定有这个果现成，叫做因缘果满，所以就本来本分事嘛，全盘承受！加一个自我意识，那个升起来了，就要反抗，就要转换，这就痛苦了。变得了就高兴一下，但这个高兴会永远吗？不会的，一下子会消过去了。“只管打坐”不属于人间层次的满足！是另外一种层次的努力，能够超越人间的各种努力，能坐断意根。光是读经、听我的录音带，如腿不盘，那像在虚空里打坐一样，会掉下来，没有用！ 五. “心、悟、解脱、三昧”不是精神的特殊状态，而是宇宙、大自然的本地风光〔本来面目〕 1）佛心与攀缘心。佛心是大自然宇宙生命活动本身！不要另外假设有一个体，那个体出来一个活动，这是我们的头脑又在动了。这个心整个就是悟，悟就是心啊！你要找悟吗？悟本来就是这个宇宙大自然的活动本身。悟，要你不加自我意识，就是自我自私自利的念头不要加进去，平常人很不容易做到。每一个事情、一个念头，能够抛开自我自利(攀缘心)、对境不动，对这个要有信仰、有信心，才有开始。 2）背道而驰的人间思维。以自己的标准去衡量师父，衡量道理，然后说好说坏，又转学、又复学、又退学，都是按照自己的欲望在那里动，没有办法做到“自己跟整个的一切都是大自然宇宙真正的脉动”，我们就是脉动！不要认为开悟、解脱是豁然开朗了的特殊的精神状态，那样还是离不开你的心理状态、精神状态，这个不是！ 3）通玄峰顶，不是人间。打喷嚏，咳嗽一声，都是本地风光啊。痒了，去抓了，‘痒’也是！很多人会说：“坐在那里痒了，你要忍住，不要去抓才像个大师嘛！”不是故意让它痒，但是它痒起来，一定去抓了就会舒服，所以我马上去抓一下。当然，你正在做一个大礼，有的时候就要忍住一下，那时的忍住也是本地风光。因为我在主仪嘛，所以要忍住一下，那也是本地风光！要有这个眼光，从宇宙大自然的恢宏气度看，不要老是拉到人的层次去看佛法、学佛法，你就比较容易懂佛法。 4）心外无法（无进出），满目青山（由来皆在解脱中）。解脱不是你去练功，学佛法，得到什么妙决解脱了。而是直接指大自然的本地风光，那叫解脱、三昧。不是让你去坐定，入定，数一、二、三、慢慢定，然后本来智能就蹦出来了，就解脱了，入三昧了。出定的时候，从三昧里又爬出来？象一个人进去，又走出来。但一般人不是都在求静、求定、求开悟，进进出出的，静到极点这一座就很好。起座了，还照样跟人家吵，定也没有了，有什么意思？ 5）佛陀一生的示范。三昧、解脱、悟、心，统统指的是宇宙大自然的本地风光。痛的时候“唉呦”一声也是本地风光，问题是你把自私自利为中心的自我意识加进去了，给自我的念头带走了。因为有个自我的妄想在，因为满足自己欲望的这个念头太强烈了，狂飙去了，这才是问题。不狂飙，处处都是本地风光。成佛也免不了满足个人的欲望——要喝茶、吃饭呀，那个“我要”免不了。但是他们跟我们什么地方不一样？佛在涅槃以前讲了一句话“我以不放逸故得正觉！”他没有说因看到明星得正觉。很多人只注重看明星，其实，佛一辈子的示范就是一时一刻都没有放弃过不失控的生活行为。‘放逸’现代话讲就是失控了。不放逸就是不给满足自我的欲望带着走。我要吃，我要喝，我要睡，那是你的I wish ，I want to do ，有I进去了。人间的生活这是必须的，成佛也免不了，只是他们不放逸、不失控，不给满足自我意识的欲望带着走掉了、迷失了。“染污即不得。”染污是什么？被自我意识带走了。说果上妙修，成佛了以后，一直还在修行是这个意思。说果上妙修，修证不二，修跟证都是在一个果上。不失控就是大自然宇宙本来的韵律，不失控，就是你本来就在那个韵律上动，就随着它的动，这样喝、这样笑、这样悲伤，就对了！ 6）此安乐非彼安乐。心、悟、解脱、三昧，人间的或者以佛教字典解说都错了。宇宙大自然的活动本身叫做三昧、解脱。不解脱怎么会那么自然？该痛的时候是痛，该好的时候是好，自然的很，解脱的很，那个是解脱三昧境界呀！不是你修了一个法，听了什么道理，然后说“哦！原来这样，我舒服了”。所以解脱、三昧是指宇宙大自然的本地风光，是大解脱、大安乐的境界。活动本身是大安乐，不是你感觉这个安乐，不要把安乐又解释错了。人们往往都是以自我为中心去想它、讲它。为什么？人间层次的努力怎么做都没有办法接受一个事实。什么事实？我们是被宇宙大自然活到的事实！“只管打坐”就是回归大自然，本身就是大自然的韵律在那里动。你对这个没有起一个绝对的信心，绝对的价值就体会不出，怎么样努力都没有办法做到对境不动！ 六. “无、不、非、莫”一般指否定之意，但在佛法，却指大自然，绝对的实相〔诸法实相，悉有佛性〕 1）非思量的佛道。无、不、非、莫一般指否定之意，但在佛法却指大自然绝对的实相——无；比如诸相无相，因为实相太难讲了，你能取哪一个去当作实相吗？杯子、录音机是不是？男？女的呢？没有办法讲！这个叫做“言语断处，心行处灭！”文字语言都没有办法表示出来，想也都没有办法想。实相不上人的意识你怎么讲？禅宗祖师就那么利害，多聪明呀，“怎么打坐？思量个不思量的！”这个‘不’，不是人世间的思想或不思想，不是don’t。思量就是去努力，“不思量”的‘不’，指宇宙大自然的实相。“不思量”就是宇宙大自然的实相，要去努力这样。怎么去努力做这个？只管打坐！这个以外，没有办法。 2）无念与自我意识。人间的努力都带有自我的意识在动，只有只管打坐，可以完完全全放了人间一般的自我活动，才能恢复到本来自然的那个样子，这样才有力量对境不动。我们日常生活是：对境，头一个念头会生起。这是什么？是生命现象，谁都会，禅宗祖师会，佛也会这样。脑的自然的作用要生起这第一念，除非你掉了！没有经过只管打坐这种佛行的人就像咖啡的续杯，会一直接过去，一直在续念。不续的话人间生活就停掉了。但是自我意识所带动人的生活，这个续念，往往要朝着满足个人欲望的方向前进。一泻千里，一直狂飙过去，一直失控。问题是在失控！如果你平常相信只管打坐的绝对价值，而且平常在打坐的时候，这个续念，能够适可而止。有的人第二念，第三念，就能稳稳的控制。为什么有的人会狂飙、会失控呢？因为你飞的时候，被想要满足自我的欲望带走了。这个欲望太强烈了，失控了。但如果不失控的话，还不是要飞行？还不是自我意识要动？否则你怎么生活？如果你会飞，不是可以飞的很稳吗？很多人又误会了，以为要成佛，自我意识、妄念都不好，不好的话你生活给我看？说我相不对，没有我相，你怎么说“你过来？”，说“我要喝茶”，不是这个样子！只是他不失控！“不放逸故得正觉！”释迦牟尼佛讲的那么好，这真是一个震撼！ 3） 正身端坐的努力。正身端坐，第一念来了，那是自然来的，是本地风光。不接！努力不接就是只管打坐！这个叫做觉触，觉触就是make effort ,try, keep trying ，一直维持正身端坐。第二念又会生，因为你不是掉的，那也是自然的本地风光，一定会生的，还是努力不接它。努力不接就是不放逸！有人说“打坐要把妄念扫掉”，那你神经病。妄念不来了，念头不来了那就糟糕了。 4）自受用三昧。有人说“人间佛法”，笑话！人间的东西是人间的，怎么是佛的行为。如果真能做到一超直入如来地的话，你在人间的生活中每一个念头（如工作的念头），都要接、要筹划、要研究，但这个时候你不会被满足自我的欲望冲走掉！不被冲着走你怎么不可以用呢？这就是不失控不放逸。不要以为打坐要入三昧，那个是鬼讲话，迎合人间的口味、味道，什么入定啦，殊胜啦，用紧、用松的方法，你都是在搞人的事嘛！佛没有这样讲。而坐禅是佛行，可以做到对境不动。否则，那也是用嘴巴讲的，你一定会被动掉的，一定会失控的。如果你不失控还不是要过人间的生活吗？对不对？ 5）大安心。为什么佛一辈子不失控？因为能够大安心，有了这个才能够做到。二祖到达摩那里求的就是这种真正的大安心。佛、大禅师们一切日常生活里，都在大安心的境界，所以能够对境不动，不会失控。大安心的基础是什么？一条是开眼于尽十方界的真实。整个宇宙大自然真正活动的本来面目，他开眼了。开眼并不仅是知道，《光明藏三昧》里讲“尽有的光明”，大家都是尽有的光明，都是光明的显现。一堆猛焰亘天红，满天、冲天，大宇宙，天地，整个都是亘天红。声音、色相、感觉、思想、地球的转动、天上的星星，这整个的动，就是一堆猛焰亘天红。尽有光明，或者“觉性圆明无相身”，这些都是讲这个的，讲大自然宇宙的真实。所以，要开眼于尽十方界的真实，原来我们是活——宇宙大自然的生命在生命。另一条是本来面目这个尽十方的真实，显现为人、云、显现为石头。只管打坐是回归自然的行，是佛行，和平常一般的行为不一样，层次、界次不同。能够回归到这个本来面目，只有只管打坐，对此你已经有了彻底的信仰。有了这两条，你才能随时随地都大安心！ 6）真正的参师闻法。大安心怎么求？要碰到正法、正师，另外还要印可。其实，这个印可是老师跟学生之间相契、疏通了，只有跟传正法的正师有人格上的疏通，从老师那里参师闻法才会有真正的功用。人格上的疏通是什么？你是尽十方界的真实人体在那里动，我也确信是，两个尽十方界的真实人体，好像水倒入水一样圆融无碍，这叫人格的疏通。没有达到这个样子，等于只是把你当做一个知识、仪轨的传授者、授法者，学个什么技巧等，这样子绝对不会做到对境不动。因为大安心的基盘建立在两条上，这两条一定跟老师有人格上的疏通。没有这个，那是彼此玩玩，浪费一辈子做人机会。原来一切都是大自然宇宙的真实在动，真实在动而显现在人体这个上头。所以，不是我有固定的相，是大自然宇宙的真实在这里做真实，相变成人一样的这个样子。故，我的真相是大自然宇宙的相，是“无相”，彼此都是，这样是人格上的疏通。我看你不是罗医师，我看我不是洪文亮，我看传闻法师也不是普通的传闻法师。看的是一堆猛焰、真实人体在那里显。你看我也不是洪医师，也是一堆猛焰在那里做真实人体。这个时候，才是人格疏通了。你的大安心就时常能够对境不动，才能真的做到这样。否则的话，我们会接第一念、第二念、第三念一直滚，自己都不知道滚到哪里去，失控了。

爱上你，情非得已 ?但是我，甘之如饴

“爱上你，情非得已，但是我，甘之如饴”这句话是我今天在一部**中听到的，字面意思大概是说爱上一个人是身不由己的，但是我很享受它的到来。这句话对于现在的我来说已是最好的形容。

?我和w先生是相亲认识的，当时的我跟前任刚刚分手，无心谈情，迫于家里跟他见了面。w先生是一个跟我年龄相当却略带成熟的男孩，一次见面他便认定了（这是他后来告诉我的），并不是我有多优秀，用他的话说至少没后悔见我。自此之后，w先生对我的照顾可谓无微不至，而我也在慢慢接受并习惯这这种照顾，他宠溺，即使再多的小脾气，他忍让，甚至从未对我发过火，我享受这一切，但从未想过我会爱上他，我以为他会一直这样，围在我的身边，直到她来，直到他离开，她是他的前女友，简称为L**，L**比他大三岁，是个从不需要他照顾，跟我截然相反的女孩，她很爱他为了他不惜离开自己的家乡来到外地，只为W先生自己，直到她来，我可怜的自尊都没有允许我说出那句我们在一起吧！直到他离开，我才真正意识到我错过了什么！但是一切都晚了，我只告诉他我不会爱他，但来不及说爱上是意料之外的事情。

?我不知道为什么人总是失去后才开始后悔当初的不珍惜！我也不知道接下来我该怎么适应一个人的生活！

这个故事或许是不值一提的，但是我想说爱了就趁他在时紧紧抱住吧！

?如果已经失去了也没关系，我们需要坚强，需要好好爱自己，需要安心等待那个真正属于我的人！

? 即然爱过，既然爱情来了，就好好享受它，就像文章的名称，爱上你情非得已，但我甘之如饴！