骑驴觅驴意思是什么解释-骑驴觅驴意思是什么

1.解读苏轼《渔夫四词》的意思

2.成语带驴四字成语

3.四字成语大全的有哪些

4.缘木求鱼文言文翻译选自孟子梁惠王上

5.驴的另外含义

6.和“骑驴找马”意思相近的成语有哪些

解读苏轼《渔夫四词》的意思

东坡以最具特征的饮、醉、醒、笑之行为来描写渔父的形象, 并且借鉴了船子和尚的渔父, 把渔父描写为已悟道的佛家渔父。全首渔父词在表面上描绘了渔父饮酒之乐, 实际上赞美了以不同方法来施行教化和启导人生的渔父之慈悲心, 并以此自比。词中具有一幅水墨画般的风景描写, 无禅语而有禅味, 寓禅理而不落形迹, 颇得禅趣。苏轼之渔父词具体分析如下：

其一

渔父饮, 谁家去。鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期, 彼此不论钱数。

古代文人常用饮酒和醉中之境界来表现安乐自得的心态, 认为只有醉中才能达到无差别状态,即使佛家也有“ 般若汤” 、“ 无明酒”之说。此处“ 饮”，表现了“ 法悦之味” 。东坡化用了德诚禅师船子和尚第三十一渔父词“ 虽慕求鱼不食鱼, 纲兼蓬户本空无。在世界, 作凡夫, 知闻只是个毗卢。”禅师通过前一、二句, 把自己求鱼与世上凡夫求鱼作了对比, 寄托了对一切凡夫悉有佛性的希望。鱼和蟹是张志和、船子、苏轼三者共同所使用的意象, 将“ 鱼蟹一时分付” 的条件是已经钓到了鱼蟹, 苏轼“ 一时分付” 是禅师“ 慕求鱼不食鱼” 的连续发展。东坡曾云“ 由是心若挂钓之鱼, 忽得解脱。”（ 《记游松风亭》）他以“ 若挂钓之鱼” 比作自己所感悟到的道, 所以词中“ 鱼蟹” , 很可能指的是悟道。“ 一时分付”句, 笔者认为是暗喻了船子禅师随时随处施行教化。“ 酒无多少醉为期” , 表现对道的心醉程度。“ 彼此不论钱数” , 表现了“ 二法” 同为一体。识见上有“ 此” 的分别心, 心理上才有产生“ 彼”相对性的存在。渔父已经饮了法悦之酒, 也就泯灭了彼此分别心。所以此渔父在法席之中能启导彼人。张志和《渔父》其四所说“ 松江蟹舍主人欢, 孤饭药羹亦共餐。”则俨然存在着“ 主人” , 这是他们不同精神境界的表现。“ 论钱数”是属于俗谛, “ 不论钱数”则是“ 圣谛” 。总之, 东坡在第一首中不仅表现了自己已经消灭了一切凡圣之差别心, 而且塑造了“ 彼此一如、凡圣一如”之渔父人格美。这是东坡深入华严“ 理事无碍”法界观的体现。

其二

渔父醉, 蓑衣舞。醉里却寻归路。轻舟短掉任斜横, 醒后不知何处。

禅家重悟道轻知解。“ 渔父醉, 蓑衣舞” , 相当于言语道断、心行处灭的自在境界, 其境界可意会而不可言传。东坡以禅家常用的方式, 用“ 蓑衣舞”描绘了“ 哑子得梦, 自梦自知” 的境界。如佛家“ 向上一路”象征绝对境界一样, “ 归路”象征着回归本原（寂静）之归依处, 暗地里表示法悦之醉。“ 轻舟短掉任斜横”象征着断掉了情识和意想分别之心, 不会生起虚妄的猜测与分别。宋代禅师们也是常引来说明心闲意寂如同古井无波, 如张孝祥守无锡时, 曾问径山大慧“ 如何是人境两俱夺”师曰“ 雪覆芦花, 舟横断岸。” （见《续传灯录》卷三十三）苏轼词中“ 轻舟”之涵义, 和船子的“ 勤作掉，慧为舟”是一样的, 意味着不仅轻快而且具有智慧的般若船。船子和尚的禅诗中经常提到“ 过去” , “ 现在” , “ 未来”三个观念。“ 过去”表现了犹豫不定地仿徨于保佑和阪依之间的渔父, 但其重点在于“ 现在”和“ 未来” 。恰好, 东坡从“ 醉里却寻归路” 到“ 醒后不知何处” 紧扣着现在、过去、未来之时差, 以现在的“ 轻舟短掉任斜横”来表现过去“ 醉里却寻归路” 的保佑和渔父面临着将来救渡众生之任务。因而, 东坡此首直接沿用了船子禅师“ 一片江云倏忽开, 翁空晴日绝尘埃。适消散, 又徘徊, 试问本从何处来。”（其二十六）之诗意。渔父由于般若船等待着摆渡众生而不忘却自己本分, 引起东坡“ 不退转” 之正进心。

其三

渔父醒, 春江午。梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒, 一笑人间今古。

佛家用梦中说梦比喻世界之虚幻, “ 梦断”相当于豁彻大悟。从意象群分析, 禅诗中“ 落花飞絮”一般是强调悟道之后现象界即法界, 但此处用意不同。根据《诗人玉屑》卷二十引用惠洪禅师的《冷斋夜话》说吴僧道潜, 曾为求诗的歌妓赋诗曰“ 寄语巫山窈窕娘, 好将魂梦恼襄王, 禅心已作沾泥絮, 不逐东风上下狂。”诗僧道潜的“ 沾泥絮”指的也是不动心。从禅诗角度看, “ 梦断落花飞絮”则是将执着的心比喻成落花飞絮一般躁动不安, 不仅表明着他已经看破了“ 空花观” 的真相, 而且比喻了在烦乱色界中悟道。其诗意与长沙景岑禅师游山诗“ 始从芳草去, 又逐落花回” （《五灯会元》卷四）一致, 表明不愿意留圣位, 而又回到尘世。渔父从俗谛到圣谛再回归俗谛的过程, 正是先由色悟空, 进而悟及“ 非有非空” 。渔父梦断落花飞絮的尘世亦是道场, 可以达于理事无碍之境界。

至于“ 酒醒还醉醉还醒, 一笑人间今古”二句的用意, 东坡在《书渊明诗二书》中有明确说明“ 然世人醉时是醒时语, 此最名言, 善饮者, 淡然与平时无少异也。若仆者, 又何其不能饮, 饮一盏醉, 醉中味与数君无异, 亦所羡尔。”词意重点不在于醉不醉, 而更接近于拾得《终不逐时情》“ 般若酒冷冷,饮多人易醒” 、天然丹霞《玩珠吟》其二“ 识得衣中宝, 无明醉自惺” 以及白居易《船夜援琴》“ 心静即声淡, 其间无古今” 之意。苏轼词中的“ 人间今古”即是佛经中所说“ 不垢不净, 不增不减, 空中无色”之世界。也就是船子禅师其三十三首所说的“ 无踪无迹乐悠悠” 、“ 身放荡, 性灵空, 何妨南北与西东”的现象界。即东坡自己说的“ 尘心消尽道心平。江南与塞北, 何处不堪行。” （《临江仙》）

总之, 如果说渔父从酒醉到醒后是站在二元对立的世界, 那么, 从酒醒还醉到醉还醒则是表现了从法界至于现象界之过程。渔父饮、醉、醒都是为官人开的所谓“ 方便法门” 。前者意味着禅师“ 没踪迹” 之处的圣谛绝对境界, 后者“ 没踪迹处莫藏身”则表明禅师不离世俗而对官人随机示法的古今之道场, 是渔父所藏身之处, 也是东坡作为船夫施行摆渡官人的世界。这个世界没有彼此官人和渔父之不二境界, 也是没有古今之无差别世界。

其四

渔父笑, 轻鸥举。漠漠一江风雨。江边骑马是官人, 借我孤舟南渡。

此首是东坡“ 渔父词” 的特别之所在, 因为除他和船子外, 其他任何人的“ 渔父词” 都看不到这样的涉世精神。

船子禅师的积极涉世随处可见, 如“ 水色山光处处新, 本来不俗不同尘。著气力, 用精神, 莫作虚生浪人”等等, 这种进取处世的态度也体现在东坡渔父词中“ 江边骑马是官人, 借我孤舟南渡” ，其中“ 南渡” 虽见于《楚辞· 九章· 哀郑》“ 当陵阳之焉至兮, 森南渡之焉如”但与东坡此词词意无关。因此, “ 南渡”疑为即佛典中所说“ 南阎浮提, 同业众生”之意。“ 南阎浮提’嗜原本是指印度之地, 后则指人间世界。阎浮, 梵语, Jambu乃树之名。提, 梵语devipa, 洲之意。此洲为须弥山四大洲之南洲, 故又称南阎浮提。其住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土, 此三事胜于其他三洲及诸天。此说法虽有牵强附会之嫌, 但从渔父要去的方向“ 南” , 还是可以说通的。

再看“ 骑马” 句, 从禅诗所说的“ 骑驴觅驴” 皆是向外觅功夫, 佛家要求结筏渡河 , 已到彼岸人休恋筏, 何况骑着马怎会渡江呢那就总是痴顽汉。毫无疑问, 这里的官人属于同业众生, 是渔父济度的对象。南渡隐喻着渔父把官人超度到理想世界。

这里的渔父, 内外行色皆不露, 不仅非常逼真地描绘了渔父的人格美, 也和船子禅师渔父词二十五“逐块安适自得追欢不识休, 津梁津梁，原意指“桥”，借指为官。浑不挂心头。霜叶落, 岸花秋, 却教渔父为人愁”之境界同。“ 芦花”之意象只见于禅师渔父词三十六“ 拆芦花, 谁言埋没在烟霞” ,“ 拆芦花”来自于达摩渡江的故事, 代表舟筏, 东坡“ 借我孤舟南渡”化用了此意。

东坡笔下渔父的形象正是理想化的自我写照。东坡颇具慈悲心, 东坡词中渔父是大乘菩萨的理想形象, 又是自我写照。他不仅寄托了东坡自己没离开现世而“ 上求菩提, 下化众生” 积极的人世态度,并且阐述了在官场内默默无言地于醉醒中热衷于自己事业的卓越思想, 提高了佛家渔父词之地位。在艺术上, 苏东坡渔父词妙处在于借用了禅家渔父的形象而不用佛语, 使禅与词紧密结合, 从而大大开拓了词境。

成语带驴四字成语

1. 驴的词语成语和四字词语加意思是什么

1. 博士买驴 博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。

2. 驴鸣犬吠 如同驴叫狗咬一般。形容文字言语拙劣。

3. 驴前马后 比喻一切受人支配。

4. 驴心狗肺 比喻人心凶狠恶毒。

5. 骑驴觅驴 骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去。

6. 黔驴技穷 黔：今贵州省一带；技：技能；穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。

7. 黔驴之计 比喻虚有其表，本领有限。

8. 三纸无驴 形容写文章废话连篇，不得要领。

9. 卸磨杀驴 磨完东西后，把拉磨的驴卸下来杀掉。比喻把曾经为自己出过力的人一脚踢开。

10. 借坡下驴 凭借有利的地势下驴。比喻利用有利条件行事。

11. 驴唇马觜 指胡扯，瞎说。

2. 有驴字的四字成语

黔驴技尽 [qián lǘ jì jìn]

生词本

基本释义

比喻仅有的一点本领也用完了。 清 朱之瑜 《答王师吉书》：“特恐 黔 驴技尽，为诸乡亲羞耳。”亦作“ 黔驴技穷 ”。 郭沫若 《羽书集·汪精卫进了坟墓》：“打了一年多的锣鼓，仅仅凑集了三十名的臭傀儡，没有办法，勉强准备登台，在 日本 人也可以说是‘ 黔 驴技穷’了。” 刘绍棠 《地火》第十五章：“ 小画眉 金哥 已经 黔 驴技穷，却仍不心。”参见“ 黔驴之技 ”。

近反义词

近义词 黔驴技穷

百科释义

词义： 贵州驴子的本领就这么一点儿， 全使出来了。黔： 贵州。技：技能、本领。穷： 尽。比喻有限的拙劣的本领。亦作“黔驴之技”。

3. 一切带驴的成语或者四字短语,看看都有些什么

博士买驴

博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。

非驴非马

不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。

好心做了驴肝肺

俗语。指把好心当作坏意。

驴唇不对马嘴

比喻答非所问或两下不相合。

驴鸣犬吠

如同驴叫狗咬一般。形容文字言语拙劣。

驴前马后

比喻一切受人支配。

驴心狗肺

比喻人心凶狠恶毒。

骑驴觅驴

骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去。

黔驴技穷

黔：今贵州省一带；技：技能；穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。

黔驴之计

比喻虚有其表，本领有限。

三纸无驴

形容写文章废话连篇，不得要领。

卸磨杀驴

磨完东西后，把拉磨的驴卸下来杀掉。比喻把曾经为自己出过力的人一脚踢开。

借坡下驴

凭借有利的地势下驴。比喻利用有利条件行事。

驴唇马觜

指胡扯，瞎说。

驴唇马嘴

比喻说话写文章，前言不搭后语，前后矛盾。

驴鸣狗吠

形容文字言语拙劣。同“驴鸣犬吠”。

驴年马月

不可知的年月。

驴头不对马嘴

比喻答非所问或两下不相合。同“驴唇不对马嘴”。

骑驴倒堕

形容太平之世。

骑驴风雪中

用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

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4. 关于驴的四字成语有哪些

关于驴的四字成语如下：

1、卸磨杀驴[xiè mò shā lǘ]：磨完东西后，把拉磨的驴卸下来杀掉； 比喻把曾经为自己出过力的人一脚踢开。

2、黔驴技穷[qián lǘ jì qióng]：黔，今贵州省一带；技，技能；穷，尽； 比喻有限的一点本领也已经用完了。

3、驴鸣狗吠[lǘ míng gǒu fèi]：形容文字言语拙劣；同“驴鸣犬吠”。

4、驴唇马觜[lǘ chún mǎ zī]：胡扯，瞎说。

5、借坡下驴[jiè pō xià lǘ]：凭借有利的地势下驴；比喻利用有利条件行事。

造句

1、一个人要讲信义，卸磨杀驴会让你一无所有。

2、他的知识不多，已到了黔驴技穷的地步。

3、这首词如驴鸣狗吠，粗劣之极。

4、若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨幢，到处逞驴唇马觜。

5、听到叶诗浓的话，左右为难的杨晨立马借坡下驴道：那好吧！原本我也只是担心你一个人不安全罢了。

5. 有驴字的四字成语

黔驴技尽 [qián lǘ jì jìn] 生词本基本释义比喻仅有的一点本领也用完了。

清 朱之瑜 《答王师吉书》：“特恐 黔 驴技尽，为诸乡亲羞耳。”亦作“ 黔驴技穷 ”。

郭沫若 《羽书集·汪精卫进了坟墓》：“打了一年多的锣鼓，仅仅凑集了三十名的臭傀儡，没有办法，勉强准备登台，在 日本 人也可以说是‘ 黔 驴技穷’了。” 刘绍棠 《地火》第十五章：“ 小画眉 金哥 已经 黔 驴技穷，却仍不心。”

参见“ 黔驴之技 ”。近反义词近义词 黔驴技穷百科释义词义： 贵州驴子的本领就这么一点儿， 全使出来了。

黔： 贵州。技：技能、本领。

穷： 尽。比喻有限的拙劣的本领。

亦作“黔驴之技”。

6. 带驴字成语 求

成语《三纸无驴》的解释解释：形容写文章废话连篇，不得要领。

出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“邺下谚曰：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’”

成语《骑驴觅驴》的解释解释：骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”

成语《黔驴之计》的解释解释：比喻虚有其表，本领有限。

出处：唐·柳宗元《三戒·黔之驴》

成语《驴心狗肺》的解释解释：比喻人心凶狠恶毒。

出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》：“何故苦苦贪私，思量独吃自疴……不知驴心狗肺怎么生的

成语《驴前马后》的解释解释：比喻一切受人支配。

出处：宋·释道元《景德传灯录》：“今时人例皆如此，只是认驴前马后，将为自己，佛法平沈此

成语《驴鸣犬吠》的解释解释：如同驴叫狗咬一般。形容文字言语拙劣。

出处：唐·张鷟《朝野佥载》：“惟有韩陵山一片石堪共语，自余驴鸣狗吠，聒耳而已。”

成语《驴唇不对马嘴》的解释解释：比喻答非所问或两下不相合。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问，十转五转饶你从朝。”

四字成语大全的有哪些

床上安床 比喻不必要的重复。　防不及防 防：防备。指想到防备却已来不及防备。　防不胜防 防：防备；胜：尽。形容防备不过来。　冠上加冠 比喻不恰当的多余的行动。　国将不国 国家将无法维持下去了。指国家的局势很坏，有亡国的危险。　话里有话 话里含有别的意思。　话中有话 话里含有别的意思。　见所未见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。　将门有将 旧指将帅门第也出将帅。　精益求精 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。　举不胜举 列举也列举不完。形容数量很多。　轮扁斫轮 轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。　梦中说梦 原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。　忍无可忍 再也忍受不下去了。　日复一日 复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。　日甚一日 一天比一天厉害。　神乎其神 神：神妙；乎：语助词，表感叹。神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。　损之又损 形容极为谦虚。　痛定思痛 指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。　头上安头 比喻多余和重复。　微乎其微 形容非常小或非常少。　为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。　闻所未闻 闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。　屋下架屋 比喻机构或文章结构重叠。　相门有相 宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。　玄之又玄 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。　一不压众，百不随一 少数敌不过多数。　疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。　贼喊捉贼 做贼的人喊捉贼。比喻坏人为了自己逃脱，故意制造混乱，转移目标，把别人说成是坏人。　床上迭床 比喻多余和重复。同“床上施床”。　床上叠床 比喻多余和重复。同“床上施床”。　床上施床 比喻多余和重复。　床下安床 比喻无谓之重复。同“床上施床”。　豆萁燃豆 比喻兄弟相残。　讹以传讹 把本来就是错误的东西妄加传播，越传越错。　讹以滋讹 把本来错误的东西加以传播，越传越错。　分久必合，合久必分 指人或事物变化无常，分合无定。　见所不见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。同“见所未见”。　来者不善，善者不来 来的不怀善意，有善意的不会来。　难乎其难 指非常困难。　年复一年 一年又一年。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。　欺人自欺 自欺：自我欺骗。欺骗自己，也欺骗别人。　亲上成亲 指原是亲戚，又再结姻亲。　亲上做亲 指原是亲戚，又再结姻亲。　人不犯我，我不 犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵家。　仁者能仁 旧指有身份的人所做的事总是有理。　日慎一日 慎：谨慎。一天比一天谨慎。形容做事十分小心。　数不胜数 数：计算。数都数不过来。形容数量极多，很难计算。　天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”　头上著头 犹言头上安头。比喻多余和重复。　闻所不闻 听到从未听到过的。形容事物非常希罕。　屋下作屋 比喻机构或文章结构重叠。同“屋下架屋”。　新益求新 已经新了，还要求更新。　刑期无刑 刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。　衣锦褧衣 锦衣外面再加上麻纱单罩衣，以掩盖其华丽。比喻不炫耀于人。　枝外生枝 比喻派生、繁衍而出者。同“节外生枝”。　拔帜易帜 帜：旗帜；易：换。比喻推翻别人，自己占有。　不教之教 不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。　长亭短亭 古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处。也指旅程遥远。　出尔反尔 尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。　大错特错 完全错了。　大谋不谋 具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。　大书特书 书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。　待理不理 要理不理。形容对人态度冷淡。　当断不断 指应该决断的时候不能决断。　当着不着 指应该做的事不做，而不该做的事却做了。　得步进步 已进了一步，还要向前进一步。比喻野心大，贪心永不满足。　得寸则寸 得到一寸就是一寸。指得到实实在在的好处，得中国就是中国。　得过且过 且：暂且。只要能够过得去，就这样过下去。形容胸无大志。　好说歹说 形容用各种理由或方式请求或劝说。　花说柳说 形容说虚假而动听的话哄人。　混应滥应 指随便答应别人的请求。　嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。　见怪不怪 看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。　剑及屦及 形容行动坚决迅速。　将错就错 指事情已经做错了，索性顺着错误继续做下去。　将机就机 利用顺便的机会。　将计就计 利用对方所用的计策，反过来对付对方。　将心比心 设身处地地为别人着想。　解铃系铃 比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。　今月古月 指月亮古今如一，而人事代谢无常。　进旅退旅 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。　就事论事 按照事物本身的性质来评定是非得失。现常指仅从事物的表面现象孤立、静止、片面地议论。　旧雨今雨 原意是，旧时，每逢下雨宾客也来，而现在一遇雨就不来了。后以“旧雨新雨”代指老友新交。　屦及剑及 屦：鞋；及：赶上。形容行动坚决、迅速。　靠山吃山，靠水吃水 比喻自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。　立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。　买空卖空 买卖双方都没有货款进出，只就进出之间的差价结算盈亏。也用来比喻政治上招摇撞骗的投机活动。　南阮北阮 指聚居一处而贫富各殊的同族人家。　南枝北枝 南枝向暖，北枝受寒。比喻彼此处境的苦乐不同。　念兹在兹 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。　七事八事 形容事情多而杂乱。　骑驴觅驴 骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。　骑马找马 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。　求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。　人云亦云 云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。　说一是一，说二是二 说怎样就怎样，不能更改。　似懂非懂 好象懂，又好象不懂。　随乡入乡 到一个地方就按照这一个地方的风俗习惯生活。也比喻到什么地方都能适应。　唐哉皇哉 形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。　讨价还价 讨：索取。买卖东西，卖主要价高，买主给价低，双方要反复争议。也比喻在进行谈判时反复争议，或接受任务时讲条件。　听之任之 听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。　心服口服 服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。　要价还价 买卖东西，卖主要价高，买主给价低，双方要反复争议。也比喻在进行谈判时反复争议，或接受任务时讲条件。　一了百了 了：了结，解决。把一件主要的事情了结以后，其余有关的事情也跟着了结。　一误再误 一次又一次的失误。形容屡被耽误或屡犯错误。　倚老卖老 卖：卖弄。仗着岁数大，摆老资格。　以暴易暴 以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。　以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。　以毒攻毒 攻：治。中医用语，指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶。比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或利用恶人来对付恶人。　以讹传讹 以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。　以火救火 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。　以杀去杀 用严峻的法律禁止人犯法。　以水济水 用水来给水增味。比喻随声附和，对事情没有好处。　以水救水 引水来救水灾，水势越盛。比喻不仅不加以制止，相反更助长其势。　以水投水 把一条河里的水倒到另一条河里。比喻事物相似，很难辨别。　以心传心 佛教禅宗用语。指离开语文文字而以慧心相传授。　以血洗血 洗：洗雪。用仇敌的血来洗雪血仇。指杀敌报仇。　以眼还眼，以牙还牙 用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人。指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。　以夷伐夷 夷：旧指外族或外国。指在军事上利用对方本身的矛盾，使自相冲突，削弱力量。　以战去战 用战争消灭战争。　毅然决然 毅然：顽强地；决然：坚决地。意志坚决，毫不犹豫。　应有尽有 该有的全都有。形容很齐全。　优哉游哉 指生活悠闲自在。　有一得一 不加也不减，有中国是中国。　盂方水方 盛水的器皿是什么形状，水也成为什么形状。比喻在上的人言行影响风气。　载舟覆舟 民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻人民是决定国家兴亡的主要力量。　在官言官 指处在什么样的地位就说什么样的话。　在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。　朝斯夕斯 早上这样，晚上也这样。形容求学勤奋而有恒心。　知法犯法 知道法律，又违反法律。指明知故犯。　知我罪我 形容别人对自己的毁誉。　种瓜得瓜，种豆得豆 种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。　拔帜树帜 用以比喻偷换取胜或战胜、胜利之典。　半懂不懂 不十分懂。　半信不信 指不完全相信。　彼此彼此 常用做客套话，表示大家一样。亦指两者比较差不多。　不懂装懂 自己不懂却装作很精通的样子。　不了而了 犹不了了之。　朝折暮折 比喻时时遭摧残。　出乎反乎 犹言出尔反尔。指翻悔或说了不照着做。　得马失马 指世事多变，得失无常。　东张西张 形容这里那里地到处看。同“东张西望”。　耳满鼻满 满耳朵满鼻子都是。形容听得烂熟。　过桥拆桥 比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。同“过河拆桥”。　横说竖说 指多方论说，反复喻解。　嫁狗随狗 比喻女子只能顺从丈夫。　嫁狗逐狗 比喻女子只能顺从丈夫。同“嫁狗随狗”。　嫁鸡逐鸡 比喻女子出嫁后只能顺从丈夫。　嫁犬逐犬 指出嫁女子唯夫是从。　见怪非怪 看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。同“见怪不怪”。　见经识经 形容一看便明白，十分机灵。　见精识精 形容一看便明白，十分机灵。同“见经识经”。　剑及履及 形容行动坚决迅速。同“剑及屦及”。　今夕何夕 今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。　进俯退俯 前进后退都不齐一。　口服心服 服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。　轮焉奂焉 形容房屋高大众多。　卖空买空 买卖双方都没有货、款进出，只就到期的进出之间的差价结算盈亏。比喻投机倒把的行为。　无大不大 指极大。　无可不可 ①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。　无事生事 犹言无事生非。无缘无故找岔子，存心制造麻烦。　怕鬼有鬼 比喻害怕什么，偏偏要碰到什么。　七搭八搭 形容说话漫无边际，没有中心。纠缠；乱搭腔。　骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。　骑牛觅牛 原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”。　千了百了 了：完了，结束。比喻一切都非常妥贴。　千难万难 犹言好不容易。　时乖运乖 时运不顺，命运不佳。指处境不顺利。　时来运来 本来处境不利，遇到机会，命运开始好转。同“时来运转”。　似笑非笑 像笑又不笑。　堂哉皇哉 犹堂而皇之。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。　天大地大 形容极大。　天知地知 天知道，地知道。指人人都知道。亦指只有天知道，地知道，没有别人知道。　退旅进旅 指一起进退。　歪八竖八 杂乱不整的样子。　一波万波 比喻事情开端后的不断发展变化。同“一波才动万波随”。　一点半点 指微小而不定的数量。　一个半个 指为数甚少。　一狠二狠 犹言索性，干脆。多指下极大的决心。　一通百通 通：通晓。一个主要的弄通了，其他的自然也都会弄通。　一些半些 形容极少。　以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行。　以瞽引瞽 让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。　以老卖老 仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。　以杀止杀 用严峻的法律禁止人犯法。　以心问心 在心中自问自盘算。　以刑去刑 用刑罚遏止刑罚，意指从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。　以刑止刑 犹以刑去刑。　以刑致刑 对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。　以牙还牙 用牙咬来对付牙咬。比喻针锋相对地进行回击。　以眼还眼 用瞪眼回击瞪眼。比喻用对方使用的手段来回击对方。　以夷攻夷 使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。　以夷制夷 夷：外族。利用外族和外国之间的内部矛盾，使其相互冲突，削弱其力量。　以夷治夷 利用外族或外国之间的矛盾，使其互相冲突，削减力量，以便控制或攻伐。　以疑决疑 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。　以战养战 利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。　悠哉游哉 指悠闲自在。　有意无意 又像是有意的，又像是无意的。存心与不经意。　元方季方 意指两人难分高下。后称兄弟皆贤为“难兄难弟”或“元方季方”。　源清流清 源头的水清，下游的水自然就清。比喻因果相连，事物的本原好，其发展和结局也就好；或领导贤明，其下属也廉洁。源，也作原。亦作“源清流洁”、“源清流净”。　在谷满谷 此指奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。后形容人物众多。　知恩报恩 知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。　指空话空 指故弄玄虚。　至矣尽矣 至：到。矣：语气助词。尽：极点。到了极点，无以复加。　自然而然 自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。　左宜右宜 形容才德兼备，则无所不宜，无所不有。　爱理不理 不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌

缘木求鱼文言文翻译选自孟子梁惠王上

1. 《缘木求鱼》文言文翻译

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”

曰：“王之所大欲可得而闻与？”

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

王笑而不言。

宣王笑而不答。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”

曰：“否，吾不为是也。”

宣王说：“不，我不为这些。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

王曰：“若是其甚与？”

宣王说：“像这么严重吗？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”

曰：“可得闻与？”

宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

曰：“楚人胜。”

宣王说：“楚国胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。其若是，孰能御之？”

孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”

2. 孟子 梁惠王上 缘木求鱼

何以异于邹敌楚哉？ 是这句吗？

这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？

原文：

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？

译文：

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

宣王笑而不答。

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”

宣王说：“不，我不为这些。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

宣王说：“像这么严重吗？”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”

宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

宣王说：“楚国胜。”

孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？”

3. 文言文 缘木求鱼 翻译

一、译文： 孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？” 齐宣王笑了笑，却不说话。

孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？” 宣王说：“不，我不是为了这些。” 孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中原，安抚四方落后的民族。

不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。” 宣王说：“竟然有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这还要严重哩。

爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”

宣王说：“可以把道理说给我听听吗？” 孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？” 宣王说：“当然是楚国胜。” 孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。

海内的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？” “现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。

果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢？ 二、原文：出自 战国 孟子《孟子·梁惠王上》 曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑵不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否。

吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣。 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？” 扩展资料 人物简介 一、孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。 学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的e69da5e887aa7a686964616f31333431346435政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

二、齐宣王（约前350年-前301年，约50岁），妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。 前314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。

齐宣王乘此大乱，派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱。 前312年，齐宣王杀王后，后娶钟离春为后。

相传钟离春是一位样貌奇丑的女子。 随后齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹：“吾甚惭于孟子。”

4. 文言文缘木求鱼的翻译

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地③，朝秦楚④，莅中国而抚四夷也⑤。以若所为求若所欲⑥，犹缘木而求鱼也。”王日：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉⑦。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

孟子说：“那么，您的最大欲望可以知道了。您是想要扩张国土，让秦楚等国都来朝劲贡，自己作为天下的盟主，同时安抚四周围的落后民族，不过，以您这样的行为想满足您这样的欲望，就妤像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说：“像这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有灾祸。以您这样的行为去满足您这样的欲望。费尽心思去干，[不但达不到目的]还有灾祸在后头。”

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5. 缘木求鱼的翻译

缘木求鱼典故漫画

解释缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向不对，不可能达到目的。 辨形 鱼：不能写作“渔”。 出处：《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 示例：若想善出此关，大王乃~，非徒无益，而又害之也。 ◎明·许仲琳《封神演义》第三十三回 语法：连动式；作谓语、宾语；含贬义 用法作谓语、宾语；指方法不对头 近义词水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水、南辕北辙、抱薪救火 反义词探囊取物、瓮中捉鳖 押韵词将奋足局、卸磨杀驴、骑驴觅驴 灯谜最滑稽的钓鱼[1] 褒贬含贬义

6. 缘木求鱼的文言文的意思

我汗。.

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缘木求鱼的中文解释

以下结果由汉典提供词典解释

解释：缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。

出自：《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

示例：若想善出此关，大王乃~，非徒无益，而又害之也。 ◎明·许仲琳《封神演义》第三十三回

近义词：水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水

反义词：探囊取物、瓮中捉鳖

语法：连动式；作谓语、宾语；含贬义

7. 缘木求鱼文言文

曰：“王之所大欲可得闻与？” 王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑[28]为采色[29]不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖[30]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？ 曰：“否；吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟[31]土地840朝[32]秦楚，莅[33]中国而抚四夷也。以若[34]所为求若所欲犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆[35]有[36]甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹[37]人与楚[38]人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？译文：孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以讲给我听听吗？” 宣王笑了笑，却不说话。 孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃呢？是为了轻暖的衣服不够穿呢？是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听呢？还是为了侍侯的人不够您使唤呢？这些，您手下的人员都能够尽量供给，难道您真是为了它们吗？” 宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那末，您的最大欲望便可以知道了。您是想要扩张国土，使秦楚等国都来朝贡，自己作天下的盟主，同时安抚四周围的落后外族。

不过，以您这样的作法想满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。” 宣王说：“竟然有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这更严重呢。

爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有祸害。以您这样的作法想满足您这样的欲望，如果费尽心力去干，〔不但达不到目的，〕而且一定会有祸害在后头。”

宣王说：“〔这是什么道理呢？〕可以讲给我听听吗？” 孟子说：“假定邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢？” 宣王说：“楚国会胜。” 孟子说：“从这里便可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

现在中国土地总面积约九百万平方里，齐国全部土地不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？。

8. 缘木求鱼的翻译

缘木求鱼典故漫画

解释缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向不对，不可能达到目的。 辨形 鱼：不能写作“渔”。 出处：《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 示例：若想善出此关，大王乃~，非徒无益，而又害之也。 ◎明·许仲琳《封神演义》第三十三回 语法：连动式；作谓语、宾语；含贬义 用法作谓语、宾语；指方法不对头 近义词水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水、南辕北辙、抱薪救火 反义词探囊取物、瓮中捉鳖 押韵词将奋足局、卸磨杀驴、骑驴觅驴 灯谜最滑稽的钓鱼[1] 褒贬含贬义

驴的另外含义

（黔驴技穷），没本事就会叫的人。（驴唇马嘴），说话颠三倒四的人。（好心当做驴肝肺），没良心的人。（三纸无驴），写东西全废话的人。（驴鸣狗吠），和的人。（卸磨杀驴），用完别人就让人的人。（骑驴觅驴），吃着碗里看着锅里的人。

和“骑驴找马”意思相近的成语有哪些

” 示 例 ～但可笑,非马喻马亦成痴,还到处去找,真似骑驴更觅驴,一面去另找更称心的工作. 出 处 宋·释道原《景德传灯录》卷二十八贬义或中性骑驴觅驴 发 音 qí lǘ mì lǘ 释 义 骑着驴去找别的驴.现多比喻东西就在自己这里.原比喻一面占着一个位置：“诵经不不见有无义