痴人说梦因梦在心中-你在痴人说梦是什么意思

1.痴人说梦是什么意思

2.南怀瑾论语语录

3.痴人说梦成语故事

痴人说梦是什么意思

痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。 比喻 凭借 荒唐的 想象 胡言乱语。 成语出处： 宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九：“此正所谓对 痴人说梦 也。” 成语例句： 子牙笑曰：“邓 将军 ，你这篇言词，真如 痴人说梦 。” 繁体写法： 痴人说梦 注音： ㄔㄧ ㄖㄣˊ ㄕㄨㄛ ㄇㄥˋ 痴人说梦的近义词： 白日做梦 比喻幻想不可能实现。 田汉 《丽人行》第十四场：“你们知道 中国 人是实际的，对于白日做梦没有兴趣。 痴心妄想 根本办不到的空想。比喻不切实际的希望次日,王慕善还痴心妄想。《官场现形记》 荒诞不经 不经:不合情理。形容言论荒谬,不合情理与人言多荒涎不经,人多笑之。明? 张岱《家传》 痴人说梦的反义词： 切中事理 循规蹈矩 适合常规和习俗 与镇上循规蹈矩的人合不来 也用于形容拘守成规,不敢有所变动皆因看的你们是三四代的 成语语法： 主谓式；作宾语；用于讥讽人 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 贬义成语 成语结构： 主谓式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： idiotic nonsense <lunatic ravings> 日语翻译： 痴人(ちじん)のたわごと 成语谜语： 《西厢记》做枕头 读音注意： 痴，不能读作“zhī”。 写法注意： 痴，不能写作“吃”。 歇后语： 玉匣记当枕头

南怀瑾论语语录

　曲阳街道图书馆新到大量南怀瑾著作，一律黄封面，印得也很考研，不知大家对此有何评论。我读过其中一本叫《论语》什么，很厚的一本，以下是我为你精心整理的南怀瑾论语语录，希望你喜欢。

南怀瑾论语语录

　1) 佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。

　2) 生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。

　3) 有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

　4) 我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里?不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。

　5) 我们都常听说?得意忘形?，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话?失意忘形?。有人本来蛮好的，当得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。

　6) 真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

　7) 科学是没有真伪的;换一句话说，科学开始都是从幻想来发展的，它本身就是假的。

　8) 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

　9) 百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

　10) 当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

南怀瑾语录论语

　1) 人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的掉。

　2) 但愿此情长久，哪里分地北天南。

　3) 真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。

　4) 你说完没有?换我说了。

　5) 修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。

　6) 当将军的五个条件：像牛一样的健壮;像的下贱;像狐狸一样的狡猾;像猴子一样的精明;像魔鬼一样的魅力。

　7) 穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。

　8) 羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

　9) 天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

　10) 真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方?出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。

　11) 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

　12) 学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问?做人好，做事对，这就是学问。

　13) 有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

　14) 我们的思想我们的学问都是后天的污染，污染越多，我们生命的天性越少。

　15) 你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。

　16) 学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

　17) 根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。

　18) 羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

　19) 学道要营养好，休息得够，才能用功，人家问我闭关做啥!睡觉。一进关房先睡七八天，以后不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜里十一点以后一定要睡觉，烂睡一卧，那才会有精神。

　20) 真正佛法是不能用见闻觉知去求的。大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。

南怀瑾语录论语摘抄

　1) 人号称万物之灵，是人自己在吹，也马看起来，人是万物中最坏的了，?专吃马?。

　2) 一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

　3) 耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

　4) 能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢?刚才已经讲过，不要认识错了，全身能量，都是精，精气神要合一。

　5) 学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问?作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

　6) 夫妇本是前缘恶缘，无缘不合。儿女原是宿债还债，有债方来。

　7) 老实说吧，没有什么脑袋好不好的，是肯用心与不肯用心之故。你把我这句话仔细研究，聪明的人一听就会，就记住了，我笨，我多念一百遍，也成功了。所以?勤能补拙?这四个字要记住。

　8) 秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

　9) ?终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也?，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

　10) 你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。

　11) 莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的掉。

　12) 立身不求无患，身无患则贪欲必生;处世不求无难，世无难则骄奢必起;谋事不求易成，事易成则志存轻慢;施德不求望报，德望报则意有所图。

　13) 所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

　14) 禅宗不但不立文字，而且无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯空灵无相而无不是相的境界。

　15) 佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括纵横家的思想，乃地理、医药，一民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史将来怎么办，就要研究四书。

　16) 什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。

　17) 一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

　18) 今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的掉。

　19) 所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

　20) 常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。

　21) 我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。

　22) 此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，?内用黄老，外示儒术?的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。

　23) 这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风国安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

　24) 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只科技宗教人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

　25) 以现在的话来说，一切政社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节;孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭!世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。

　26) 以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。

　27) 提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

　28) 头等人，有本事，没脾气;二等人，有本事，有脾气;末等人，没本事，大脾气。

　29) 真正的修行是红尘炼心。

痴人说梦成语故事

痴人说梦成语故事1

　成语：

　痴人说梦

　拼音：

　[chī r?n shuō m?ng]

　解释：

　痴：呆，傻。原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。 “痴人说梦”现用来形容愚昧的人说荒诞的话。这和它原来的意思就不同了。

　出处：

　宋·惠洪《冷斋夜话·痴人说梦》第九卷：“僧伽，龙朔中，游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓?’答曰：‘姓何。’又问之曰：‘何国人?’答曰：‘何国人。’唐李邕(yōnɡ)作碑，不晓其言，乃书传(zhu?n)曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”

　举例造句：

　当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。

　成语故事：

　从前一个外国和尚到一座中国庙里烧香，庙里的小和尚问他何姓及来自何国，外国和尚不懂他的话，跟着说何姓何国人。小和尚向住持报告外面来了何国一个姓何的和尚。众和尚纷纷出来看热闹，搞得大家啼笑皆非。

痴人说梦成语故事2

　成语名字痴人说梦

　汉语拼音chī rén shuō mèng

　近义词：痴人说梦、痴儿说梦

　反义词：切中事理、循规蹈矩

　成语出处宋、释惠洪《冷斋夜话》卷九：“此正所谓对痴人说梦也。”

　成语解释本作痴人前说梦，意指对傻子说梦话，多生误会。

　后转为痴人说梦，比喻愚者所说的不合实际之空谈。

　 痴人说梦造句

　1、封神演义˙第五十三回：“邓将军，你这篇言词，真如痴人说梦。”

　2、镜花缘˙第十八回：“甚至此书一出，群书皆废，何至如此？可谓痴人说梦。”

　 痴人说梦的成语故事

　唐高宗的时候，有个和尚，修行很高，言谈举止十分奇异。一次，他到长江、淮河一带云游。有人问他：“你姓何？”他回答说：“我姓何。”这人又问：“何国人？”他又回答：“何国人。”和尚后，李邕（yōng）为他作碑文，因不懂他所说的话的意思，只好根据他当年的.回答写道：“大师姓何，何国人。”此事被后人当成笑话，认为和尚原来好比“对痴人说梦”，而痴人竟会信以为真。

　成语“痴人说梦”即由此而来。原意是对傻子说梦话而傻子还信以为真，后来人们用以比喻说话荒唐，违背常理，完全不切实际。

痴人说梦成语故事3

注音chī rén shuō mèng

出处此正所谓对痴人说梦也。　　宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九

解释痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

用法作宾语、定语；用于讥讽人

结构主谓式

相近词白日做梦、痴心妄想、荒诞不经

反义词切中事理、循规蹈矩

同韵词使心作幸、神闲气定、临危致命、华衮之赠、万籁俱静、眼不见为净、霞明玉映、蒙以养正、谲而不正、云心月性、......

年代古代

灯谜《西厢记》做枕头

邂逅语玉匣记当枕头

日文痴人(ちじん)のたわごと

成语故事从前一个外国和尚到一座中国庙里烧香，庙里的小和尚问他何姓及来自何国，外国和尚不懂他的话，跟着说何姓何国人。小和尚向住持报告外面来了何国一个姓何的和尚。众和尚纷纷出来看热闹，搞得大家啼笑皆非

成语示例子牙笑曰：“邓将军，你这篇言词，真如痴人说梦。”　　明·许仲琳《封神演义》第五十三回

成语例句

◎ 在这样一个令今天的人们看似痴人说梦的时代里，什么样的事能够发生，什么样的事又不能够发生，这是无法预料的。

◎ 一个从未看过**的人，提笔就写出个高妙绝伦的**脚本，无异痴人说梦。

◎ 所以，原来人们关于＂光年与时间＂的认识，是不正确的，那些＂进入到过去时间里旅行＂之类的说法与想法，都是无稽之谈，都是痴人说梦，都是根本不存在的事。

◎ 可要使这种境界不变为痴人说梦，不变为太虚幻境，就要脚踏实地，这个＂实地＂就是世界自身的客观性和规律性。

痴人说梦成语故事4

　成语故事

　宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九里有一个故事： 传说唐高宗时，有个和尚游历于江淮之间，行迹奇异。 有人问他道：“汝（你）何姓？”他随口答道：“姓何。”又问他：“你是何国人？” 他又随口说道：“何国人。”后来唐代的李邕要为和尚写碑文，因为不理解和尚的话， 所以也就写作：“大师姓何，何国人”惠洪记叙此事之后评论李邕之言说，“此正所谓对痴人说梦耳。” 后来人们引“痴人说梦”来比喻说话荒唐，违背常理。

　出处此正所谓对痴人说梦也。宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九

　解释痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

　用法作宾语、定语；用于讥讽人

　相近词白日做梦、痴心妄想、荒诞不经

　反义词切中事理、循规蹈矩

　成语例句

　在这样一个令今天的人们看似痴人说梦的时代里，什么样的事能够发生，什么样的事又不能够发生，这是无法预料的。

　一个从未看过**的人，提笔就写出个高妙绝伦的**脚本，无异痴人说梦。

　可要使这种境界不变为痴人说梦，不变为太虚幻境，就要脚踏实地，这个＂实地＂就是世界自身的客观性和规律性。