行不贰过打一动物-行不贰过的历史典故

1.苟延残喘什么意思

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3.攀龙托凤什么意思？有什么历史典故？反义词和近义词是什么？

4.[转载]我们应该为什么而读书？

5.国学有什么坏处

苟延残喘什么意思

释义：苟：暂且，勉强；延：延续；残喘：临前的喘息。勉强延续临前的喘息。比喻暂时勉强维持生存。

出自：清·李宝嘉《官场现形记》第二十八回：穷得当卖全无，虽只区区四金，到也不无小补，又可以苟延残喘得好几日了。

语法：动宾式；作谓语、定语；含贬义

近义词：得过且过、苟且偷生

反义词：宁不屈、视如归

扩展资料：

1、得过且过

且：暂且。只要能够过得去，就这样过下去。形容胸无大志。元·无名氏《小孙屠》第四出：“孩儿，我听得道你要出外打旋，怕家中得过且过，出去作甚的？”清·彭养鸥《黑籍冤魂》第一回：但是吃烟人的脾气，总是得过且过，那一个是真心肯戒。

2、苟且偷生

苟且：得过且过；偷生：苟且地活着。得过且过，勉强活着。郭沫若《屈原》第一幕：但他知道，那种高官厚禄、那种的苟且偷生，是比还要可怕。

3、宁不屈

宁愿也不屈服。曲波《林海雪原》二：许大马棒转回身，提着枪，恶狠狠地瞅着宁不屈工作队的同志们。

4、视如归

把看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。我们已经是视如归，我们大踏步地走着我们的大路。

求几个成语和名言警句 要求，有意义，能够应付老师上课提问，写出词性，结构，有典故的写典故，典故最

1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》

（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《3国志》

（译：对任何1件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于1些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。）

3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》

（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水1样，要立刻离开，避得远远的。）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》

（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》　（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。）

6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》

（译：见到有人在某1方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同1水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）

7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》

（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。）

8．当仁，不让于师。 ——《论语》

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在1旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》

（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）

10．2人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》

（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表1致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）

11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）12．满招损，谦受益。 ——《尚书》

（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）

13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》

（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是1种君子风度的表现吗？）

14．言必信 ，行必果。 ——《论语》

（译：说了的话，1定要守信用；确定了要干的事，就1定要坚决果敢地干下去。）

15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》

（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。）

16．3人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

（译：3个人在1起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。）

17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》

（译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。）

18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》

（译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得10分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。）

19．不怨天，不尤人。 ——《论语》

（译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。）

20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》

（译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第2次。）

21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》

（译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。）

22．小人之过也必文。 ——《论语》

（译：小人对自己的过错必定加以掩饰。）

23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》

（译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。）

24．君子务本，本立而道生。

攀龙托凤什么意思？有什么历史典故？反义词和近义词是什么？

编号 5014 成语 攀龙托凤 注音 ㄆㄢ　ㄌㄨㄥˊ　ㄊㄨㄛ　ㄈㄥˋ 汉语拼音 pān lóng tuō fèng 释义 义参「攀龙附凤」。

见「攀龙附凤」条。

典源 此处所列为「攀龙附凤」之典源，提供参考。

汉．扬雄《法言．渊骞》或问：「渊、骞1>之徒恶2>乎在？」曰：「寝3>。」

或曰：「渊、骞曷不寝？」曰：「攀龙鳞，附凤翼4>，巽以扬之5>，勃勃6>乎其不可及也。

如其寝！如其寝！」〔注解〕(1)渊、骞：渊指颜回（西元前521?前490），字子渊，春秋鲁国人，孔子弟子。

天资明睿，贫而好学，于弟子中最贤，孔子称其「不迁怒，不贰过」。

后世称为「复圣」，列于孔门德行科。

骞指闵子骞（西元前536?前487），名损，字子骞，春秋鲁国人。

孔子弟子，以孝友闻，和颜渊以德行并称。

(2)恶：音ㄨ，同「乌」。

如何、怎么，表示反问的语气。

(3)寝：藏也，湮没不彰。

(4)攀龙鳞，附凤翼：比喻攀附孔子之道。

(5)巽以扬之：比喻得孔子盛名之助。

巽，音ㄒㄩㄣˋ，易经八卦之一，基本卦象为风，此处指风。

(6)勃勃：轻迅的样子。

典故说明 此处所列为「攀龙附凤」之典故说明，提供参考。

汉代扬雄《法言．渊骞》中对颜渊、闵子骞评论道：孔子的再传弟子，现在多已不为人知，那为何颜渊、闵子骞却不然呢？因为他们依附着孔子，有如「攀龙鳞，附凤翼」，乘风而上，勃勃升腾，其他人都无法跟上。

因为得到孔子的盛名之助而让世人能够认识他们，不至于湮没无闻。

后来「攀龙附凤」这句成语就从原文中的「攀龙鳞，附凤翼」演变而出，本比喻依仗有声望的人，后多用来比喻巴结权贵，以求晋升。

书证 01.《梁书．卷四三．文学列传上．钟嵘》引南朝梁．钟嵘〈诗评序〉：「平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼；次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。」

用法说明 近义词：

反义词： 辨识 参考语词 攀龙附凤

[转载]我们应该为什么而读书？

前言：终日读书，可曾含有一滴墨 禅语说：终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日着衣，未曾挂着一缕丝。如今，很多人已经“终日读书，未曾含着一滴墨”。 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”本是过去读书人功利主义的透骨写照，千年后现代人依旧捧着书苦苦追逐。我们没少读书，但读的多是工具书、成功学、计谋论……我们只坚信“学以致用”。 读书，成了杀出重围获取高等学府的“入场券”，成了养家糊口“稻粮谋”的证书职称。毋庸讳言，现代人背负着生活重压，忙于考试，忙于工作，忙于挣钱……难得真正静心读本书，但我们能心安理得地为不读书找如此多借口，为何不找一个借口读本书？ 读书本身就是一种修为，此事不关名与利。书籍不是晋身的阶梯，而是望远的城楼；不是使人生富贵的金砖，而是让心灵宁静的钟磬。 内容提示：我们多久没有停下来倾心去阅读一本书了，不要以忙碌为借口，不要因无用而逃避，只因书本是精神食粮。下面从读书无关功利、读书怡情养性以及古人的读书之道，来阐述阅读之于我们的份量，呼唤重新拾起久违了的书本。 那些被误读的读书观 寒窗苦读只求烛影摇红？ 北宋仁宗时的宋祁，是有名的史学家、文学家，与其兄庠齐名，时号“大小宋”。发迹之前，家道中落，数米为炊，无钱读书，全靠自学成才，进士及第后，当过翰林学士、工部尚书。昔日的穷小子，一朝为官，就拼命享乐，一边发出“浮生长恨欢娱少”之叹，一边过着“行乐还须年少”的奢靡浮华生活。话说宋祁功成名就后，主修《新唐书》。他命人点起两根椽木一般粗的红烛，身边侍立着美姬娇妾为他磨墨伸纸，宋祁心旷神怡之际，这才欣然命笔。 宋祁的哥哥宋郊为人谨厚，见他放纵无忌，就手书信一封，令家人转交宋祁，批评他说：“相公寄语学士，闻昨夜烧灯夜宴，穷极奢侈，不知记得某年上元同在某州学内吃斋饭时否？”宋祁见了，让家人捎话回去：“却须寄语相公，不知某年吃斋饭，是为甚底？”意思很明确，我当年吃苦中苦为什么，不就是为了今天能够过上人上人的生活吗？ “朝为田舍郎，暮登天子堂”，一切梦想，都可以通过科举来实现，宋祁成名之后的享受，对广大寒窗学子们的鼓舞作用，让我们是悲是喜？ 苏秦锥刺股因好学更因功名 战国时代，有一个叫苏秦的读书人曾以“锥刺股”而名满天下，他曾说过这样一段话：读书人既然读了书，而又不能够以此来谋取高官和厚禄，这样的人读了再多的书又会有什么用呢？ 苏秦出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。苏秦的功名心与个人境遇的刺激有关。他变卖家产游说秦国，结果未成功且经费用尽，只好卖掉车马仆从，徒步挑担回家，父母见其狼狈之状，公开辱骂，正在织布的妻子见他如此归来，不肯下机相见，苏秦饿得厉害，求嫂为他做饭，嫂推说无柴，不肯动手。苏秦不觉伤心落泪，感叹说：“一身贫贱，妻不以我为夫，嫂不以我为叔，母不以我为子，皆我之罪也!” 于是刻苦自励、狠下工夫，更深入地钻研有关知识，必欲获取功名而后已。苏秦后来游说成功，佩六国相印，在各国使者的护送下回了一次家乡，沿路官员设帐相迎望尘下拜，他的家人也随众郊迎，苏秦在车中问他嫂说：过去你连一顿饭也不愿为我做，为什么现在又如此恭敬呢?其嫂回答说：现在见到你地位高、金钱多，不容不敬!苏秦喟然长叹说：“世情看冷暖，人面逐高低。吾今日乃知富贵之不可少也。”穷困时受到的冷落强烈地刺激着苏秦，而荣归乡里、光宗耀祖的前程时时在吸引着他，这些因素强化了他的功名心。 铁砚磨穿是恒心也是利心 “铁砚磨穿”是一个正面、褒义的成语典故，常常被用来激励人们坚定意志，勤奋刻苦读书，但你可能想不到，它竟然是出自一个卖国求荣的汉奸。这个人就是桑维翰，字国侨，生于唐朝末年，洛阳人。 桑维翰参加进士考试，没想到主考官一看到他的姓名就顿生厌恶，早早就把他排除在外，因为“桑”与“丧”同音，不吉利。朋友们纷纷劝桑维翰今后不要再参加进士考试，可以从别的途径进入仕途。但桑维翰不为所动，慨然写下《日出扶桑赋》一文，发誓要在科举中获得功名，同时铸一铁砚展示给大家，发下狠话：“除非铁砚磨损坏了，否则决不另谋仕途。”桑维翰终于如愿以偿考中进士。 后来桑维翰是石敬瑭卖国篡位的鼎力执行者，将国土当作自己家的猪肉一般，想怎么割就怎么割。给天下遗留下了大祸患。明末清初思想家王夫之评论他：“祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之。” 朝为田舍郎，暮登天子堂——命运不能只寄托于读书 “请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”、“朝为田舍郎，暮登天子堂”——除了读书参加科举被吸纳入官僚体系，古代士人并无别的可以证明自身价值的方式。西晋时期，出身并不显赫的左思，面对门阀制度的森严壁垒，曾经痛斥“世胄蹑高位，英俊沉下僚”。但一转身，他便投身权贵贾谧怀抱，成为“二十四友”之一。 黄士俊是明万历三十五年状元。明万历三十五年丁未科状元黄士俊，家里很穷。34岁时，想进京赶考，找岳父去借路费。岳父见他衣衫褴褛，连客厅都没让他进，只给了他两个鸭蛋。岳父家的仆人可怜他，偷偷给了他一点钱。没想到，黄士俊高中头名状元，不无辛酸地给丈人写一首《鸭蛋诗》，道尽从田舍郎到登上天子堂漫漫长路上经历的冷暖和坎坷。 国人的潜意识里读书都带着功利目的，远古与现实的影子，都将读书定位在可以直接获益上。读书不是简单商品，“腹有诗书气自华”，这是对一生有益的投资。放下读书改变命运的功利心，树立读书改造心灵的荣誉心，或许，寒微的命运真的会一点一点地发生改变。 行有余力，则以学文——学会做人比读书更重要 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，读书并不是最重要的事。孝悌、谨信、爱众、亲仁是自幼童起就必须做的学问，如果做好这些，还有时间就用来学习文化知识（当时指古代文献或礼乐射御书数六艺）。 孔子的这些主张无疑与当今的教育现状形成鲜明的反差。试看当今之教育，孩子还在娘胎里就开始搞胎教，生下来刚会说话也许就要教孩子背唐诗、说英语，自入学开始，文化知识的学习、考试几乎成为孩子学习的全部，学校里该有的音乐、美术、劳体等课程大都也为文化课让了路，对孩子的要求，只要学习成绩好，其他的一切都可放宽。家务会不会做，父母下班回来会不会停下学习出房门迎接，出门在外看到长辈会不会主动问候，乘公交会不会主动给老、弱、病、残、孕让座等等，这些日常的行为都可以被忽略掉，唯一不能忽略的就是考试成绩。如此看来，当前教育的主要功能似乎就是促进升学与就业。至于学生是否有健全的人格，是否有优秀的品质，是否有良好的心态，是否有广博的爱心等，都只是落实在几句教育口号中而已。 “万般皆下品，唯有读书高”——读书人最高级？ 科举制是古时考试的惟一途径。唐太宗李世民看破了这种考试的实质，即以权力为诱饵把读书人终身都束缚在了仕途上。当他躲在门端处，看到新中的进士鱼贯而出时，高兴地自语道：“天下英雄入吾彀中矣！” 古时，人们想咸鱼翻身，唯一可走的路只有读书。“读书、进学、中举、得士”是古时中国读书人的老路，即“读书至上”“读书做官”。 时至今日，读书所散发出的功利味道也浓得刺鼻。转转书市，那些“名人自传、成功秘诀、考题大全、求职之道”之类的图书比比皆是，购书者如饥似渴地扫视着一行行既熟悉又陌生的文字，试图想从中寻出对于失败理直气壮的安慰，关于成功星星点点的契机；他们把人生道路中晦暗的蛰伏阶段盲目地藏于一本本当代的“武功秘籍”中，期待以后的某次一飞冲天。在没有足够的钱财可挥霍，没有显赫的权势可依傍的情况下，读书似乎是碌碌的人们改变命运的唯一途径。 “书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”——书中全是人间极乐事？ 宋代皇帝赵恒写道：“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”从此，黄金屋颜如玉成了千年诱惑。 《儒林外史》里的“范进中举”是一部讽刺科举制度啼笑皆非的悲喜剧。范进中举以前，穷极潦倒，到处遭人白眼；而一旦中举，情形立刻大变，吃的，穿的，用的，住的，自有人送上门来。宋人周辉《清波杂志》记载：“闽人韩南老，就恩科，有来议亲者，韩以一七绝示之：‘读尽诗文一百担，老来方得一青衫。媒人却问余年纪，四十年前三十三’。”73岁得官，还有人来议亲。还真应了书中自有千钟粟黄金屋颜如玉这句话。 殊不知书中亦有屎粪土，书中亦有岚瘴物。把读书当作飞黄腾达、攫取财富的敲门砖，书中都堆满了“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”，满纸的功利味，修养精神又从何谈起？ “十载寒窗苦，金榜题名时”——人生四喜此最难？ 金榜，是中国封建社会科举考试制度中最高一级的考试，是殿试。因为它是书写在黄纸上的，所以也称黄榜。然而，那么多的读书人挤在科举这条路上，能有几个幸运儿？ 宋代的晁冲之，一生好读书但未改其命运，待到晚年，他在一次黎明时分的旅途中，看见一户人家仍然闪亮着的灯光，不由地联想起了自己的身世，不禁悲由心升，感慨万千：“老去功名意转疏，独骑瘦马取长途；孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。” 金榜的后面是无数莘莘学子艰难苦涩、悲悲喜喜的故事。科举考试好像一架伸向云端的阶梯。从乡下考到省里，从省里考进北京，又从京城考进皇宫，过五关斩六将，一级一级往上爬。在清代，白发童生、寿星举人比比皆是，成了一道十分滑稽的风景。如康熙年间，江苏有个叫王式丹的，二十来岁就考中秀才，当他考中状元时已是59岁。十年寒窗，青灯一盏，且不说长夜漫漫浸泡了多少凄清寂寞，那一场又一场噩梦般的考试也是够人消受的。 “学而优则仕”——仕而优则弃学？ “学而优则仕”中的“优”：通“悠”，有余力，学习之余还有余力或者闲暇，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。 “学而优则仕”与“仕而优则学”，是孔子的思想。可是不知为何，二者却遭到了厚此薄彼、畸轻畸重的不同命运。无论是作为警世名言警示之深度，还是在现实生活中实际受重视的程度，“仕而优则学”都远没有“学而优则仕”那样流传广泛。九泉之下的老夫子一定很得意：当年他对学生道出的两句劝学语竟成了千古绝唱；九泉之下的老夫子一定很失望：为什么前一句千古流芳，后一句知者寥寥。他肯定没想到自己成为“读书做官论”的鼻祖。 明代乔廷栋，进士出身，官任布政使，在御史任上“致仕”。罢官在家，仍官瘾不减，晨必具官服，升堂高坐，令仆役伏谒作控诉案情之状，乔为之一一“判案”，且每日如此，让人大有斯文扫地之叹。在乔某这类“官迷”那里，读书不过是一块名利之门的“敲门砖”。 体悟真正的读书观 古之学者为己，今之学者为人 子曰：古之学者为己，今之学者为人。这句话可能是孔子当时与弟子谈话时的一句感慨之言，感慨古今学风的迥异，却也是向弟子揭示学习之真谛所在。“古之学者为己”的确为的是自己，但绝不是为一己那点蝇头小利，真正为的是自身道德境界和个人修养的提高。“今之学者为人”并不是褒奖今人学习为的是苍生福祉，而是大骂今人学习是为那一官半禄，为的是与世俗面前获得自己虚荣心上的满足。孔子认为今人学习不过只是为人前的盛赞，乡里的追捧。 这两千多年前的一声嗟叹，是叹当时之社会风气，也是孔老夫子告诫学生，学习要知道其真谛。这声叹息是如次悠长，以至于这句话现在还在天际回响。古代求学之人是为了充实自己，提高修养，现代求学之人是为了装饰门面，向别人炫耀。这一语道尽当今许多学习的人身心俱疲的根源。为自家功名读书，为美女香车读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧，都会使读书变成一件悲壮的事情。应该为读书而读书，不迎合不功利，读书是为了自我提升，自我娱乐，自建筑心灵自由长堤。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。 “博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。 颜渊：不为外物所累，安贫乐道 颜渊，名回，字子渊，春秋时期鲁国人，孔子七十二贤中的翘楚。 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命矣！今也则亡，未闻好学者也。”颜渊是孔子最最推崇的学生，而且尤其推崇颜渊的好学。 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孔子此言是赞赏颜回在陋巷里以“一箪食，一瓢饮”清苦生活，然却安之若素，肯定了颜渊贫贱也可傲人的情怀和淡泊的境界，不为外物所累，以学为乐。 孔子安贫乐道，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”他并不拒绝言利，他也曾说“富与贵，是人之所欲也”。但同时也教导学生以义取利，“君子忧道不忧贫”，“不义而富且贵，于我如浮云”。 致知必须穷理，持敬则须主一 朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。他提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，“敬”的本义就是恭敬，不放肆。“敬”是端正态度，意为诚心诚意兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。 居敬要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。 这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到专静纯一，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于专静纯一，不驰走散乱，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。 朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。 学贵有疑，尽信书不如无书 陆九渊是南宋著名的主观唯心主义哲学家、教育家。他常说：“尽信书不如无书”，“为学患无疑，疑则有进”，并经常以“小疑则小进，大疑则大进”。 戴震是清代的大学者，据说他10岁时，老师教他读《大学章句》，读到一个地方，他问老师，怎么知道这是孔子所说而曾子转述的？又怎么知道这是曾子的意思而被其门人记录下来的呢？老师说，前辈大师朱熹在注释中就是这样讲的。戴震又问，朱熹是什么时候的人啊？老师说，南宋时的人。戴震再问，孔子、曾子是什么时候的人呢？老师说，东周时的人。戴震继续问，东周距南宋有多久了？老师说，差不多两千年了吧。戴震于是说，那么，朱熹是怎么知道的呢？老师无言以对。 追根究底的怀疑精神正是知性的一种表现。戴震曾指出：“学者当不以人蔽己，不以己自蔽。”他的意思是说，读书人头脑要清醒，别让人家忽悠你，也别自己蒙自己。戴震能成为一代宗师，皆因他在童年时期就表现出这样一种本能 学问之道无他，求其放心而已矣 在《四书》里，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣！”学习的目的就是为了让我们自己善良美好的真心本性在物欲横流的五欲六尘中不受污染，不被颠倒，永远保持清净，如如不动。因为只有保持清净心，才能使自己的智慧不被埋没，也才能对宇宙人生的真相了了分明。 古人说得好：“学问高时意气平。”真正有学问的人，从来不愿意卖弄学问，学问越高，待人越和气，越谦虚，胸怀若谷，大智若愚。 相传古时候有位秀才，寒窗苦读数十年，上京应考却屡试不中。有次名落孙山之后，心中苦闷，便到京郊一处寺院散心。结果遇到同窗，说起落榜之事，满腹牢骚，到后来大骂考官有眼无珠，把他这个饱读诗书的栋梁之才给耽误了。恰好有位僧人在旁，便劝他说，“我看你输的也不冤枉，因为你的确没有学问。常言道，学问高时意气平。可我在你身上一点也没有感觉到啊。如果你是一个真正有学问的人，你还会那么冲动吗？你该知道行有不得，反求诸己的道理吧。”秀才听了，低头不语。 学不至于乐，不可谓之学 北宋易学家邵雍说过：“学不至于乐，不可谓之学。”“学至于乐”，是学求自然的必然境界。学问能成一家者，都是性情中人，学问在他们是自然的发挥，是合于天性的施展。 元人翁森以春夏秋冬为题，歌咏读书乐趣和情调的《四时读书乐》，是一首优美的情致高尚的劝学诗，宣扬的是读书的高雅情趣，不以功名利禄为引诱。 《春》山光拂槛水绕廊，舞雩归咏春风香。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。《夏》修竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱晖。昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。北窗高卧羲皇侣，只因素谂读书趣。读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。《秋》昨夜前庭叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。近床赖有短檠在，对此读书功更倍。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。《冬》木落水尽千岩枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，四壁图书中有我。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。 读书本事情性事 有书真富贵，无事小神仙 “有书真富贵，无事小神仙。”这是清末宣统年间监国摄政王载沣在辞去摄政王之职后，在王府鉴意轩所写的一副对联。生性淡泊、忠厚懦弱的载沣在归隐后只有“身安茅庐隐，性定菜根香”的想法。也许在和平时代，他可以做一个无忧无虑的太平王爷，但世事弄人，在风雨飘零的清末最后三年里，他幸运地世袭为醇亲王，也正是由于王爷的特殊身份，时势又把他推上了历史舞台，让他扮演了一位既无力回天又无可奈何的大清王朝替罪羔羊的角色——摄政王！ “有书真富贵，无事小神仙”。这里说的“书”，不是一般的书本，而是指学问、知识、修养和才华。这里所说的“事”也不是一般的事情或事业，而是指是非、心思、贪图或奢望。意思是：有学识才是富贵，无是非才会快乐。 书使人的精神世界富有了，不再像饿汉那样耸肩缩头在别人面前丢人现眼。“有书”的人如果能读书有得就会像衣食无忧的富贵人那样，走在路上没有一种魂不守舍找不到自己家的流浪汉感觉。而没有精神家园的人，是没有归属感的人。在精神世界里找不到自己的落脚点，即使腰缠万贯也免不了跟风吃屁，形单影只。 书似青山常乱叠，灯如红豆最相思 “书似青山常乱叠，灯如红豆最相思”，书似青山，层层叠叠，风光无限，赏味不尽；灯如红豆，燃烧摇曳，照彻心房，最起相思。当然也可以说青山似书，看山、读山可知历史人生；红豆如灯，晶莹明亮，激人心怀热望，均是美好和恒久不变之象征。在如红豆之灯下，读似青山之书，应该是人生最有情味的时候。“在书的世界中，“颜如玉”是存在的，“黄金屋”也是存在的，时不分古今，地不分远近，物不分类别，读书是心灵的旅行。 那泛黄的旧照片一般的书，带我走回一段历史，一个已经退色的故事，仿佛一个逃离了时光追逐的遗民，一本好书有如这样的经历一般引人思索，品味。还有那散发油墨清香的字，美丽的字，犹如一朵朵吐蕊的墨梅，绽放在一行行，一列列，姿态万千，如同一首美丽的诗，明亮而不刺眼，美丽而又内敛，“只留清气满乾坤”，心也随之晴朗起来。 纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长 “纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长”出自宋朝蔡确七言绝句《夏日登车盖亭》。作者高卧水亭，酣然入梦，醒后听见数声渔笛，认为自己的闲逸与渔家的身居江湖已很接近，所以独自发笑。诗中的“手倦抛书”，形容入睡情态，“睡起莞然成独笑”，写睡后悠然自得的感觉，特别是独自哑然失笑，都写得形象入微。 “手倦抛书午梦长”一句代表了闲适安逸的心情和一种悠闲自乐读书心态。无一丝功利心，不为流行所左右，耕耘自我心中的田地，不染一丝尘俗气。 书里的乾坤逆转，驰骋千里豪情万状。意的是眼睛的贪婪，恨不能一目十行，又在薄薄下去的页面里怅然，独独可以忘记的就是时光.背是舒适的，不会跌倒在岁月的荆棘里，软和的靠垫支撑着身体最坚强而又随着时光的蹉跎最容易和你叫板的腰椎,你可以从武侠的颠峰坠落，欲狂呼间安然抵达现实。时光可以很安然地蜷伏在书页的那一面，不想离开。那种恬适，没有再美的了 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲 “书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有香。”这首诗名字叫《观书》，盛赞书之好处，极写读书之趣，作者于谦，是明代著名民族英雄、诗人。他生性刚直，博学多闻。他的勤学苦练精神与他的高风亮节一样名传后世。 诗的首联用拟人手法，将书卷比作多情的老朋友，每日从早到晚和自己形影相随、愁苦与共，形象地表明诗人读书不倦、乐在其中。颔联用夸张、比喻手法写诗人读书的情态。一眼扫过三千字，非确数，而是极言读书之多之快，更表现诗人读书如饥似渴的心情。胸无一点尘，是比喻他胸无杂念。 这两句诗使诗人专心致志，读书入迷的情态跃然纸上，也道出了一种读书方法。读书可以明理，可以赏景，可以观史，可以鉴人，真可谓是思接千载，视通万里，这美好之情之境，岂是玩物丧志的游手好闲者流所有以领略的！ 不是爱书即欲，任从人笑作书癫 “不是爱书即欲，任从人笑作书癫。”来自陆游《寒夜读书》，很多读书人不为名利，只求自乐。如马枢“博极经史，……乃喟然叹曰：‘吾闻贵爵位者以巢、由为桎梏，爱山林者以伊、吕为管库，束名实则刍芥柱下之言，玩清虚则糠秕席上之说。’乃隐于茅山，有终焉之志”。（《陈书》）阳城“好学，贫不能得书，求为吏隶集贤院，窃院书读之，昼夜不出户六年，无所不通，及进士第，乃去隐中条山”。（《唐书》）刘勉之“即邑近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，澹然无求于世”。（《宋史》） 他们安贫乐道，澹然自守，耽于书籍，赏奇析疑，衣带渐宽，终老不悔。以一种隐逸和逍遥来摆脱现实的束缚，追求内在的、主观上的精神自由。 他们抛开功利，在坎坎人生旅途上构筑自己的精神家园，建立起一种精致高雅并富有审美意味的生活环境和生活模式，并陶醉其间，达到“天地与我并生，万物与我齐一”的自由境界。 富不读书纵有银钱身何贵，贫而好学虽无功名志气高 读书者，即使“斯是陋室”也会“惟吾德馨”，精神充实，乐观开朗；不读书者，即使身处豪宅，也只能沦为金钱的傀儡，物质的玩偶，精神的“病猫”。 清代文学家王国维把读书总结为三种境界，也就是三个阶段。第一个阶段是“昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二个阶段是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”；第三个阶段是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。但是，这种读书的动机，仍然是建立在功利基础上的。就是说读书的目的，不过是为了成就一番事业。 多少人皓首穷经，临了还要步入科场。如果事业有成就会青云直上；如其不然,则可能堕入孔乙己的下场。其实，读书的最高境界，莫过于无欲，所谓无欲就是不带任何功利。然无功利读书何其难也！如果一定要找个目的，那就是充实自己。这样的读书生活,是最自由的，最轻松的，也是最快乐的。你可以在书的海洋中逍遥自在的漫游，就像庄子说的，达到一种“逍遥游”的状态。 读书是一剂良药 欣悦享乐——每有会意，便欣然忘食 “养心莫善寡欲，至乐无如读书”意思就是说要想修养心灵的最好的办法就是清心寡欲，世上没有比读书更快乐的事了。 五柳先生说：每有会意，欣然忘食，这种乐趣是吸引人的，不为外物所滞，而求于内心的乐趣。有时读书的乐趣可以用放浪来形容，有些书读过了以后，也许我们会手舞足蹈呢。 宋代大文学家曾巩在《读书》诗中生动地展示了读书的情趣：“南山对尘案，相摩露青。百鸟听徘徊，忽如来凤凰。乃知千载后，坐可见虞唐。”作者长时间伏案读书，摩挲不已，竟然会抹去日夜相对的南山的灰尘，使其露出青苍的山色。在这样的环境中读书，细心体味古人言论的高妙，宛如聆听百鸟悦耳的鸣叫。此情此景，好不让人高兴！ “读书，读书”，不去探索研究，读书就成了件苦差事。但如果读书是为了追求真理，越靠近真理，就会越觉得“读书乐，乐在其中。”所以古人读书有不思茶饭，流连忘返者。读不罢则食不甘者。孔子读书，“不知老将至”，陶渊明读书，可以昼夜不息。白居易读书，口舌生疮。由此可见“乐读书”的魅力。 安身立命——立身以立学为先，立学以读书为本 “立身以立学为

国学有什么坏处

国学最大的弊端是不合时宜。其中唯心主义的东西也非常突出，国学经典中的唯物主义思想也是朴素的唯物主义，不够系统完善。

国学经典全部产生于我国奴隶社会，特别是漫长的封建社会，其中的糟粕是社会制度造成的。

比如，“三从四德”就是最典型的为封建专制服务的，是最大的糟粕。

扩展资料

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

教育部“十二五”规划课题《传统文化与中小学生人格培养研究》课题组执行主任张健在报道中介绍说，目前国家提倡的“中华优秀传统文化”至少应该包括国学经典、传统艺术和民俗文化三部分。

但一些学校忽视了传统文化中经典、艺术、民俗的相互关联性和整体性，没有从各年龄段的差异性去构建完整的中小学传统文化课堂。另一方面，想找到各领域文化融会贯通的国学教师也是个难题。教国学的老师应该精通儒释道兵医艺多个门类的文化，对学生进行人格教育。?

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