能近取譬可谓仁之方也已翻译-能近怯远是什么意思

1.能近取譬是什么意思

2.以下论语翻译

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4.子贡曰,如有博施于民而能济众何如是什么意思?

5.子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能翻译

能近取譬是什么意思

能近取譬的意思是：

能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想

成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

造句：

1、班长赵宏能近取譬，深得同学们的敬重。

2、“能近取譬”，离你最近的人你能够将心比心，换位思考。

3、能近取譬，可谓仁之方也巳”，“己所不欲，勿施于人。

4、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

6、能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。

7、孔子曾经说过“为仁有方，能近取譬”，说的就是要从身边的人和事中讲仁德，而不是动不动就想去感化天下。

以下论语翻译

原文出自《论语·雍也第六》篇中第三十章的内容。即：

原文内容：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

原文大意：有仁德的人，自己要想站得住，同时也要让别人站得住；自己要想通达，同时也要让别人通达。凡事都要以自身为例想到别人，可以说是实行仁德的方法。

原文出自《论语·子罕第九》篇中第三十章的内容。即：

原文内容：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

原文大意：孔子说：“聪明的人没有疑惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”

原文出自《论语·雍也第六》篇中第二十三章的内容。即：

原文内容：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

原文大意：孔子说：“聪明的人喜好水，仁德的人喜好山。聪明的人好动，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”

原文出自《论语·卫灵公第二十五》篇中第九章的内容。即：

原文内容：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

原文大意：孔子说：“志士仁人，不肯苟全生命来损害仁义，而宁肯牺牲生命来成全仁义。”

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一、子贡问仁

子贡问孔子：“如果有人能广泛地对民众进行施予予救济，这人怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人啊？简直就是圣人了啊！就连尧、舜尚且难以做到呢。

所谓仁德之人，就是要想自己在社会上立足，也要帮助人家在社会上立足；要想自己仕途通达，也要帮助人家仕途通达。凡事能就近以自己身边的事情比附，能够推己及人或者能够换位思考，这可以说是实行仁的方法了。”

原文：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

二、颜渊问仁

孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己,使自己的行为符合（周）礼的要求，如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。

颜回又问：那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼教的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但愿意按照先生的话去做。

原文：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

三、仲弓问仁

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”

仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

原文：

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

四、司马牛问仁

司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。” 司马牛道：“言语迟钝，造就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”

原文：

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

五、樊迟问仁

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”

樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”

子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”

原文：

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

扩展资料：

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。“仁”就是指以人为本，富有爱心。本指人与人之间相互亲爱。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。“仁”，主要指仁爱。

子贡曰,如有博施于民而能济众何如是什么意思?

意思：子贡说：“如果有人能广泛地施爱于人民而又能救济人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗？”

出处：《论语 雍也》。

原文：

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧，舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

翻译：

子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，这人怎么样呢？可以说他有仁德了吗？”

孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。”

相关内容解释：

孔子的回答告诉我们首先要学会让自身通情达理，再去帮助、感化别人，这样的人就是仁德的人。在当今，达到这种境界的人几乎是很少的，从古至今，人们的理想愿意是不错的，但是想要达到博施济众的境界是很难达到的，但也不要觉得那是一个遥不可及的梦想。

孔子曾说过“已欲立而立人，已欲达而达人”，这个标准很高，要求一个人应具有卓越的才能去立别人，已欲达而达人，也是如此，能做到这点，便是仁者，仁者再进一步，就是追求博施济众的境界了。

其实，我们按小的范围说，比如，当我们有余力时，可以先成就自己公司的员工，可以先从仁德开始做起，然后再可以成就他人，我们先没有那么高的标准来广施于众，那就让我们活好每个当下，小河汇与江河，都是先从开源沿渠而汇成江河乃至大海，让我们自己先做好修身，齐家，然后才能铺佐助于社会。

子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能翻译

译文：孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！可以称之为仁的人，一定是自己要先站稳，才能扶起摔倒的人，自己要先腾达，方能博施济众。

子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

出自《论语·雍也》。

欲：想要；立：立身；立人：使动用法，使人立身；达：进达；达人：使动用法，使人进达。

扩展资料

孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣建立周朝，

为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。

三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国，后葬于宋国故地（今河南省商丘市睢阳区），建有微子祠。 微子启后，其弟微仲即位。

微仲去世后，子宋公稽继立；宋公稽去世后，子丁公申继立。宋丁公去世后，子湣公共继立。宋湣公去世后，弟炀公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鲋祀杀炀公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鲋祀成为国君，是为宋厉公。弗父何成为正卿。

弗父何，子宋父周立；宋父周，世子胜继立，世子胜生正考父。正考父事宋国戴、武、宣三位国君，以恭敬著称，“一命而偻，二命而伛，三命俯“。正考父尝朝周，取回《商颂》，进行了一些整理，补充了在宋国已经亡失的篇章。

正考父，子孔父嘉继立。孔父嘉事宋穆公。穆公临前，不立己子公子冯，而立兄子公子与夷，以报兄长宣公让国之恩。去世前遗命孔父嘉辅佐与夷（宋殇公）。

孔父嘉事殇公与夷，屡次对郑、卫等国作战，但多以失败告终，引起国人不满。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫华父督的垂涎。于是华父督借国人不满，发动兵变，杀掉了孔父嘉与宋殇公。孔父嘉之子木金父逃到鲁国，从此孔家成为鲁国人。

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