三盈三虚刘-三盈三虚翻译

1.三字在开头的成语

2.孔子为什么要杀少正卯？

3.“望犹得臣而友之乎”的翻译是什么？

4.孔子为何杀少正卯 摘自:李木生《人味孔子》 陕西文艺出版社

5.受的成语有哪些

三字在开头的成语

三字在开头的成语如下：

三心二意、三更半夜、三山五岳、三番五次、三教九流、三令五申、三从四德、三妻四妾、三五成群、三长两短、三生有幸、三宫六院、三姑六婆、三足鼎立、三头六臂、三跪九叩、三言两语、三三两两、三朝元老、三天两头、三位一体、三十而立、三皇五帝、三人成虎。

三顾茅庐、三纲五常、三魂七魄、三缄其口、三阳开泰、三省吾身、三年五载、三十三天、三马同槽、三六九等、三纸无驴、三坟五典、三思而行、三余读书、三寸之舌、三心两意、三番两次、三媒六证、三蛇七鼠、三灾八难、三三四四、三老四少、三回九转、三茶六礼。

三台八座、三星在天、三年化碧、三人为众、三豕涉河、三星在户、三茶六饭、三节两寿、三顾草庐、三班六房、三告投杼、三风十愆、三贞九烈、三兽渡河、三牲五鼎、三头八臂、三阳交泰、三户亡秦、三折其肱、三翻四复、三荤五厌、三分鼎足。

三槐九棘、三老五更、三旬九食、三江七泽、三瓦两舍、三冬二夏、三亲六故、三年之艾、三叠阳关、三旨相公、三三五五、三夫之言、三占从二、三长四短、三迁之教、三复斯言、三江五湖。

扩展资料

①三心二意

解释：又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。

出自：元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。”

翻译：元·关汉卿《救风尘》第一折：“无奈是不是，都是三心两意。”

示例：可是眼下大敌当前，后有追兵，你可千万不要三心二意，迟疑不决，误了大事。

②三十而立

解释：指人在三十岁前后有所成就。

出自：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”

翻译：《论语·为政》：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情”

示例：三十而立，就是建立心灵的自信。是一种心灵的标准。

③三五成群

解释：几个人、几个人在一起。

出自：明·余继登《典故纪闻》卷十二：“三五成群，高谈嬉笑。”

翻译：明·余继登《典故纪闻》卷十二：“几个人在一起高谈阔论嬉笑。”

示例：年轻人三五成群，脸上洋溢着青春的气息，不时高歌几句，不时大笑几声，都在欢快的交谈着。

④三长两短

解释：指意外的灾祸或事故。特指人的亡。

出自：明·范文若《鸳鸯棒·恚剔》：“我还怕薄情郎折倒我的女儿，须一路寻上去，万一有三长两短，定要讨个明白。”

翻译：明·范文若《鸳鸯棒·恚剔》：“我还怕薄情郎折倒我的女儿，需要一路寻上去，万一有三个长两短，一定要讨个明白。”

示例：哥哥离开家的时候奶奶嘱咐再三，生怕他有个三长两短。

⑤三生有幸

解释：三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

出自：元·吴昌龄《东坡梦》第一折：“久闻老师父大名，今日得睹尊颜，三生有幸。”

翻译：元·吴昌龄《东坡梦》第一折：“早就听说老师父大名，今天能见到您，三生有幸。”

示例：久仰大名，如雷贯耳，今日能当面请益，真是三生有幸。

孔子为什么要杀少正卯？

有人说孔子的被任用，主要得力于其学生、也是鲁国三家之一的孟孙氏（孟懿子）的推荐。其实，孔子的出仕，与鲁定公、孟懿子都没有决定性的关系。真正想到任用孔子的，还是实际执掌鲁国大权的季桓子。季氏家臣阳虎的作乱一直延续了多年。直至公元前502年（鲁定公八年），他又想杀季氏篡夺全部权力，被打败而逃奔齐国，后又被齐国所弃而奔晋。表面上看阳虎之乱已平，但是鲁国的政局并没有真正安定下来，费邑的公山不狃，邑的公若藐等家臣仍有很大的实力，对于鲁国公、卿都存在着大的威胁。在周边关系上，又与大国齐不断发生着摩擦并日趋紧张。此时，继任国卿不久的季桓子，面对这样的局面不免有力不从心之感。先不要说孔子少见的博学多识与巨大的社会声望，单是他坚定的维护公室权威、渴望安定和平的政治态度，就引起了季氏的重视。尤其是孔子反对“陪臣执国政”的立场，以及孔子对于阳虎与公山不狃的拒绝，才是季氏最终选中孔子的根本原因。

孔子任小司空的时间很短，即就任大司寇。说到大司寇任上孔子的作为，这里需要首先弄清楚一件历来纠缠不清的公案，即孔子是否诛杀大夫少正卯一事。

记载孔子诛杀少正卯一案，其源头是《荀子·宥坐篇》的记载，后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想，他的记载应当是忠实的；汉以后许多学者都作了同样的论述；清末尊孔子的也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”，并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子，说明孔子杀少正卯确有其事。（《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》）特别是“”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。

但是从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。他们的观点也相当有力，即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍，而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传，以为像孔子诛少正卯如此大事，竟不留一点记载痕迹是说不过去的。二是孔子秉政七日，就以一大夫（孔子）而杀另一大夫（少正卯），这样的事情发生在春秋时代的孔子身上，是不可设想的。因为孔子的核心思想就是“仁”，并且他坚决反对轻易。如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时，就遭到了孔子的反对，说“子为政，焉用杀”。孔子的后裔孔令朋，直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时，军政大权操于季氏三卿之手。孔子虽任大司寇，仍须听命于季桓子，不能想象越过季桓子任意。”因此，他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯，非孔子所能为，非孔子时所需为”。更有尊孔者，甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字，孔子诛少正卯，实则是责少正卯。

我们还是需要将最早记载这一事件的文字录出。

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰:“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”（《荀子·宥坐》）

对于孔子所列少正卯的五项罪状，孔颖达在《礼记·王制·疏》中，有过这样的解释:“行伪而坚者，行此诈伪，而守之坚固，不肯改变；言伪而辩者，谓言谈伪事，辞理明辨，不可屈止；学非而博者，谓习学非违之书，而又广博；顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰以疑于众；如此者，杀。按《史记》:孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。”

写过《论衡》的王充，还记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并（并字训对峙，对立，即唱对台戏）。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（之佞），门人皆惑。”是说少正卯的名气与孔子的差不多，他也开门办学，可能效果也好，好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课，“三盈三虚”。

对于孔子诛杀少正卯的场面，《孔子家语》中说“戮于两观之下，尸于朝三日”。够可怖的，杀罢，还要陈尸于朝廷之上三天，以扩大教育的效果。

至于孔子诛少正卯的意义，更是论者众多。如西汉刘安就说:“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。”（《淮南子·氾论训》）意思很明白，理由也很光明正大，为了天下安宁，必须杀鸡儆猴。

这一事件，教益良多，我们不得不仔细剖析。

教益之一:杀不同政见者或者杀利益相争者，是古已有之，后世当提高警惕。少正卯也是个“闻人”，只是他的“闻”与孔子的不同，他好像有点邪门歪道，起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。

教益之二:百姓聚众不行，聚众闹事更是不行，也是古已有之。“小人成群，斯足忧矣”，一让执政者忧，那就有了打开“杀戒”的危险。谈情说爱的《诗经》也就成了的号角，“忧心悄悄，愠于群小”。孔子所列少正卯罪状，归纳起来无非是:其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。也就是我们今人所说的“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非，精神污染”。

我们当然还会记得孔子与老子的分歧。固然，以老子的年龄、学问、资历，孔子对老子是尊敬有加的。但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。老子是走的流沙避世之途，却也说过“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏，奈何以畏之”之类“大逆不道”的话的。而孔子基本是走的上层路线，要入世的，“君君臣臣、父父子子”。

教益之三:提倡过言论自由，仁者爱人，以人为本的人，一旦掌权执政，也会立即走向反面，马上禁止言论自由，甚至可以因言。杀了人，还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子，以儆众心，也安己心。

在孔子诛少正卯之前，另一位思想家邓析，已经被郑国的子产诛杀。郑国的权相子产，本来是个有着民主意识的执政者，他曾经坚决反对毁掉大家自由言论的场所“乡校”。但是，一旦有向他的“执政”提出挑战的，他也就不客气了，杀之而后快、杀之而后安。听听邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。而君必欲执法诛之，此于民无厚也”（《邓析子》）。这是在公开地骂天骂君，说他们不公平不厚道，不神圣。

《汉书·东方朔传》中，记载了这位滑稽人物和汉武帝的一段谈话，说的是圣君用人一定能够把各方面的人才都安排到最恰当的位置上。这位滑稽人物是这样建议的:请周公为丞相，姜太公为将军，孔子为御史大夫，子路为执金吾……看来，孔子也只能在体制内当一名谏言者。

教益之四:孔子的，开了一个不好的先河。到了汉朝，皇帝觉得孔子杀少正卯杀得真是好，“正合朕意”，于是就让博士们将这一条写进了《王制》之中，成了问罪治罪的法律条文:“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。”真是一个“杀”字，源远流长。“伪”与“非”的解释权，当然在执政者手里，就算是你不“伪”不“非”，他定你个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”，也一样地说杀就杀。杀了，虽纯属“莫须有”，也还有根有据，不仅这是《王制》的规定，而且还有圣人处理这一问题的案例可循，“孔子为鲁司寇，七日诛少正卯之类是也”。

“少正卯”，也就成了整人的借口，从汉至于清末，络绎不绝。

王尊以五官掾张辅为少正卯，将其系狱致（《汉书·赵尹韩张两王传》）；李膺以野王令张朔为少正卯，杀之于洛阳狱中（《后汉书·李膺传》）；明思宗朱由检以少詹事兼朝翰林院侍讲学士黄道周为少正卯，将其削籍下刑部狱，责以党邪乱政，杖八十，并最终被永戍烟瘴边疆；清末洋务派文人陈玉澍，以变法维新派首领康有为为少正卯，并以孔子的两观之诛为样板，请求慈禧速诛之；清末京师大学堂监督刘廷琛以杨度为少正卯，奏请诛杀……到了二十世纪的六七十年代，这个被诛杀了两千多年的少正卯，算是被翻了一次案，成了受了冤屈的法家，而孔子则又成了阻碍进步的称谓而被利用来打人。虽属闹剧，却也映出了历史一贯的真相真情真意。比“”早十年，即一九五七年，曾被歌赞为“没有一点奴颜与”、“空前的民族英雄”和“三个家”的鲁迅，却被歌赞他的同一个人判断道，如果鲁迅活着，“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。”这是一九五七年七月的一个晚上，在上海中苏友好大厦，回答翻译家罗稷南“主席，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？”的提问时所说的话。原因恐怕也在于，歌赞鲁迅时，还处于在野的地位。对此，林贤治先生认为:“知识分子的实质地位如何？无权者而已。从大清帝国到国民党的‘党国’，从随随便便到书报审查制度，知识分子的生存空间极其有限，唯靠个人的自由的抗争……一般而言，个人自由与社会责任是冲突的，鲁迅却很特别，社会责任直接体现在自由的选择上面。在黑暗王国里，反抗即责任，何况为社会而反抗。”（《一个人的爱与》）孔子也做过这样的反抗，只是他当了大司寇，迅即以杀扑灭了别人的反抗。只有到了他沦为在野，在列国流亡的时候，才会再度想起与执政者不合作的反抗来。

很辛苦 多给点分

“望犹得臣而友之乎”的翻译是什么？

“望犹得臣而友之乎”的翻译是：我吕望还能以其为臣，与之交友吗？

“望犹得臣而友之乎”是出自冯梦龙的《上智部·太公　孔子》

原文如下：

太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”

少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”

〔评〕齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。

小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术者立防。

华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。”罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

译文如下：

太公望被周武王封于齐这个地方。齐国有个叫做华士的人，他以不为天子之臣，不为诸侯之友作为自己立身处世的宗旨，人们都称赞他的旷达贤明。太公望派人请了他三次他都不肯来，于是就派人把他杀了。周公于是问太公说：“华士是齐国的一位高士，为什么杀了他呢？”太公望说：“这样一个不做天子之臣，不做诸侯之友的人，我吕望还能以其为臣，与之交友吗？我吕望都无法臣服、难以结交的人，就一定是不可教训而应该要抛弃的人；召他三次而不来，就是叛逆之民。如果为此反而要表彰他，让他成为全国百姓效法的榜样，那还要我这个当国君的有什么用呢？”

少正卯与孔子同处于一个时代。孔子的学生曾经多次受到少正卯言论的诱惑，而离开学堂到少正卯那里去听讲课，导致学堂由满座变为空旷。于是到了孔子做大司寇的时候，就判处少正卯刑，在宫门外把他杀了。子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国名望很高的人。老师您杀了他，会不会有些不合适啊？”孔子说：“人有五种罪恶，而盗窃与之相比还算好的行为：第一种是心思通达而为人阴险，第二种是行为乖僻反常却固执不改，第三种是言辞虚伪无实但却十分雄辩并能动人心，第四种是所记多为怪异之说但是却旁征博引，第五种是顺助别人之错误还为其掩饰辩白。一个人如果有这五种罪恶之一，就难免被君子所杀；而少正卯同时具备这五种恶行。正是小人中的奸雄，这是不可不杀的。”

孔子为何杀少正卯 摘自:李木生《人味孔子》 陕西文艺出版社

有人说孔子的被任用，主要得力于其学生、也是鲁国三家之一的孟孙氏（孟懿子）的推荐。其实，孔子的出仕，与鲁定公、孟懿子都没有决定性的关系。真正想到任用孔子的，还是实际执掌鲁国大权的季桓子。季氏家臣阳虎的作乱一直延续了多年。直至公元前502年（鲁定公八年），他又想杀季氏篡夺全部权力，被打败而逃奔齐国，后又被齐国所弃而奔晋。表面上看阳虎之乱已平，但是鲁国的政局并没有真正安定下来，费邑的公山不狃，邑的公若藐等家臣仍有很大的实力，对于鲁国公、卿都存在着大的威胁。在周边关系上，又与大国齐不断发生着摩擦并日趋紧张。此时，继任国卿不久的季桓子，面对这样的局面不免有力不从心之感。先不要说孔子少见的博学多识与巨大的社会声望，单是他坚定的维护公室权威、渴望安定和平的政治态度，就引起了季氏的重视。尤其是孔子反对“陪臣执国政”的立场，以及孔子对于阳虎与公山不狃的拒绝，才是季氏最终选中孔子的根本原因。 孔子任小司空的时间很短，即就任大司寇。说到大司寇任上孔子的作为，这里需要首先弄清楚一件历来纠缠不清的公案，即孔子是否诛杀大夫少正卯一事。 记载孔子诛杀少正卯一案，其源头是《荀子·宥坐篇》的记载，后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想，他的记载应当是忠实的；汉以后许多学者都作了同样的论述；清末尊孔子的也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”，并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子，说明孔子杀少正卯确有其事。（《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》）特别是“”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。 但是从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。他们的观点也相当有力，即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍，而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传，以为像孔子诛少正卯如此大事，竟不留一点记载痕迹是说不过去的。二是孔子秉政七日，就以一大夫（孔子）而杀另一大夫（少正卯），这样的事情发生在春秋时代的孔子身上，是不可设想的。因为孔子的核心思想就是“仁”，并且他坚决反对轻易。如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时，就遭到了孔子的反对，说“子为政，焉用杀”。孔子的后裔孔令朋，直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时，军政大权操于季氏三卿之手。孔子虽任大司寇，仍须听命于季桓子，不能想象越过季桓子任意。”因此，他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯，非孔子所能为，非孔子时所需为”。更有尊孔者，甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字，孔子诛少正卯，实则是责少正卯。 我们还是需要将最早记载这一事件的文字录出。 孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰:“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”（《荀子·宥坐》） 对于孔子所列少正卯的五项罪状，孔颖达在《礼记·王制·疏》中，有过这样的解释:“行伪而坚者，行此诈伪，而守之坚固，不肯改变；言伪而辩者，谓言谈伪事，辞理明辨，不可屈止；学非而博者，谓习学非违之书，而又广博；顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰以疑于众；如此者，杀。按《史记》:孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。” 写过《论衡》的王充，还记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并（并字训对峙，对立，即唱对台戏）。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（之佞），门人皆惑。”是说少正卯的名气与孔子的差不多，他也开门办学，可能效果也好，好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课，“三盈三虚”。 对于孔子诛杀少正卯的场面，《孔子家语》中说“戮于两观之下，尸于朝三日”。够可怖的，杀罢，还要陈尸于朝廷之上三天，以扩大教育的效果。 至于孔子诛少正卯的意义，更是论者众多。如西汉刘安就说:“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。”（《淮南子·氾论训》）意思很明白，理由也很光明正大，为了天下安宁，必须杀鸡儆猴。 这一事件，教益良多，我们不得不仔细剖析。 教益之一:杀不同政见者或者杀利益相争者，是古已有之，后世当提高警惕。少正卯也是个“闻人”，只是他的“闻”与孔子的不同， 他好像有点邪门歪道，起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。 教益之二:百姓聚众不行，聚众闹事更是不行，也是古已有之。“小人成群，斯足忧矣”，一让执政者忧，那就有了打开“杀戒”的危险。谈情说爱的《诗经》也就成了的号角，“忧心悄悄，愠于群小”。孔子所列少正卯罪状，归纳起来无非是:其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。也就是我们今人所说的“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非，精神污染”。 我们当然还会记得孔子与老子的分歧。固然，以老子的年龄、学问、资历，孔子对老子是尊敬有加的。但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。老子是走的流沙避世之途，却也说过“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏，奈何以畏之”之类“大逆不道”的话的。而孔子基本是走的上层路线，要入世的，“君君臣臣、父父子子”。 教益之三:提倡过言论自由，仁者爱人，以人为本的人，一旦掌权执政，也会立即走向反面，马上禁止言论自由，甚至可以因言。杀了人，还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子，以儆众心，也安己心。 在孔子诛少正卯之前，另一位思想家邓析，已经被郑国的子产诛杀。郑国的权相子产，本来是个有着民主意识的执政者，他曾经坚决反对毁掉大家自由言论的场所“乡校”。但是，一旦有向他的“执政”提出挑战的，他也就不客气了，杀之而后快、杀之而后安。听听邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。而君必欲执法诛之，此于民无厚也”（《邓析子》）。这是在公开地骂天骂君，说他们不公平不厚道，不神圣。 《汉书·东方朔传》中，记载了这位滑稽人物和汉武帝的一段谈话，说的是圣君用人一定能够把各方面的人才都安排到最恰当的位置上。这位滑稽人物是这样建议的:请周公为丞相，姜太公为将军，孔子为御史大夫，子路为执金吾……看来，孔子也只能在体制内当一名谏言者。 教益之四:孔子的，开了一个不好的先河。到了汉朝，皇帝觉得孔子杀少正卯杀得真是好，“正合朕意”，于是就让博士们将这一条写进了《王制》之中，成了问罪治罪的法律条文:“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。”真是一个“杀”字，源远流长。“伪”与“非”的解释权，当然在执政者手里，就算是你不“伪”不“非”，他定你个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”，也一样地说杀就杀。杀了，虽纯属“莫须有”，也还有根有据，不仅这是《王制》的规定，而且还有圣人处理这一问题的案例可循，“孔子为鲁司寇，七日诛少正卯之类是也”。 “少正卯”，也就成了整人的借口，从汉至于清末，络绎不绝。 王尊以五官掾张辅为少正卯，将其系狱致（《汉书·赵尹韩张两王传》）；李膺以野王令张朔为少正卯，杀之于洛阳狱中（《后汉书·李膺传》）；明思宗朱由检以少詹事兼朝翰林院侍讲学士黄道周为少正卯，将其削籍下刑部狱，责以党邪乱政，杖八十，并最终被永戍烟瘴边疆；清末洋务派文人陈玉澍，以变法维新派首领康有为为少正卯，并以孔子的两观之诛为样板，请求慈禧速诛之；清末京师大学堂监督刘廷琛以杨度为少正卯，奏请诛杀……到了二十世纪的六七十年代，这个被诛杀了两千多年的少正卯，算是被翻了一次案，成了受了冤屈的法家，而孔子则又成了阻碍进步的称谓而被利用来打人。虽属闹剧，却也映出了历史一贯的真相真情真意。比“”早十年，即一九五七年，曾被歌赞为“没有一点奴颜与”、“空前的民族英雄”和“三个家”的鲁迅，却被歌赞他的同一个人判断道，如果鲁迅活着，“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。”这是一九五七年七月的一个晚上，在上海中苏友好大厦，回答翻译家罗稷南“主席，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？”的提问时所说的话。原因恐怕也在于，歌赞鲁迅时，还处于在野的地位。对此，林贤治先生认为:“知识分子的实质地位如何？无权者而已。从大清帝国到国民党的‘党国’，从随随便便到书报审查制度，知识分子的生存空间极其有限，唯靠个人的自由的抗争……一般而言，个人自由与社会责任是冲突的，鲁迅却很特别，社会责任直接体现在自由的选择上面。在黑暗王国里，反抗即责任，何况为社会而反抗。”（《一个人的爱与》）孔子也做过这样的反抗，摘自:李木生《人味孔子》 陕西文艺出版社只是他当了大司寇，迅即以杀扑灭了别人的反抗。只有到了他沦为在野，在列国流亡的时候，才会再度想起与执政者不合作的反抗来。

受的成语有哪些

问题一：含“受”字的成语有什么？ 表里受敌 内外受到敌人的攻击。

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

辞多受少 辞：推辞掉。受：接受。推辞不受的多而接受的少。

代人受过 受：承受，担待；过：过失，过错。替别人承担过错的责任。

担惊受怕 形容十分担心或害怕。

耳听心受 用耳朵听，并记在心里。

肤受之诉 比喻被人说了有关切身利益的坏话。

肤受之言 肤：肤浅；受：感受。指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。

伏法受诛 伏法：由于违法而受处刑；诛：杀。犯法被杀。

腹背受敌 腹：指前面；背：指后面。前后受到敌人的夹攻。

感同身受 感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。

临危受命 在危难之际接受任命。

满招损，谦受益 自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。

逆来顺受 指对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。

全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。

授受不亲 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。

受宠若惊 宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。

私相授受 指不是公开的给予和接受。

无功受禄 禄：旧时官吏的薪俸。没有功劳而得到报酬。

小受大走 轻打就忍受，重打就逃跑。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。

引颈受戮 戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等。

自作自受 自己做了蠢事坏事，自己倒霉。

挨冻受饿 指无衣无食的穷困境况。

熬枯受淡 指忍受清苦的生活。

熬清受淡 指忍受清苦乏味的生活。

八面受敌 ①谓功力深厚，能应付各种情况。②砚名。

背腹受敌 指前后都受到敌人的攻击。

吃惊受怕 受惊骇。

大请大受 指优厚的待遇。

担惊受恐 担心害怕。指常处在惊吓、恐惧之中。

耽惊受怕 担受惊吓。

盗嫂受金 以之为因小眚而遭谗被疑的典实。

肤受之 指谗言。肤受，指浮泛不实，或指利害切身。

含冤受屈 遭受委曲，忍受冤枉。同“含冤负屈”。

急脉缓受 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。同“急脉缓灸”。

计功受爵 衡量功绩而授予爵禄。受，授。

计功受赏 按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。受，授。

l惊受怕 犹言担受惊吓。

论功受赏 评定功劳，接受赏赐。

忍饥受饿 忍受饥饿。形容生活极其贫困，艰难度日。

受制于人 制：控制。被别人控制。

束身受命 束身：约束自身，不放纵。比喻投案。指投案归顺过去以后、听从命令。

四面受敌 各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。

五积六受 形容不便活动，只能呆板地坐着。

相安相受 指互相帮助，使彼此安居。

虚己受人 虚心接受他人的意见。

沿才受职 根据人的才能授以相称的职务。

膺受图 ①指帝王得受图，应运而兴。图，河图；，符命。②道教指经过修炼，受天地道而名列仙籍。

膺图受 道教指经过修炼，受天地道而名列仙籍。也指帝王得受图，应运而兴。图，河图；，符命。同“膺受图”...

与受同科 行贿和受贿的人受到同等的处罚。

挨打受气 挨：遭受。受人打骂与虐待

挨打受骂 挨：遭受。受人打骂与虐待...>>

问题二：受什么不什么的成语有 授受不亲

发音shòu shòu bù qīn

释义授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。

出处《孟子?离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”

问题三：成语受什么有什么 受之有愧_百度汉语

[读音][shòu zhī yǒu kuì]

[解释]指接受某种馈赠和奖赏心里感到惭愧。多用作自谦之辞。

[反义]却之不恭

问题四：受什么无什么成语 受之无愧 [shòu zhī wú kuì]

生词本

基本释义

得到奖励或荣誉没有什么可惭愧的

百科释义

受之无愧，读音shòu zhī wú kuì，成语，指得到奖励或荣誉没有什么可惭愧的。 查看百科

英文翻译Well deserved

问题五：形容受伤的成语有哪些 惨不忍睹――睹：看。凄惨得叫人不忍心看。

伤痕累累――很多伤疤，也指物体损伤后留下的痕迹；形容人心理和身体受过很多伤。

血肉模糊――血流肉烂，无法辨认器官肢体。形容亡或受伤的惨状。

遍体鳞伤――全身都受了伤，伤痕像鱼鳞一样密。形容伤势严重。

体无完肤――全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。

百孔千疮――比喻毛病很多，问题严重，已经到了难以收拾的地步。

血肉横飞――形容发生爆炸等灾祸时，伤者血肉四溅的惨状。

奄奄一息――奄奄：呼吸微弱的样子。只剩下一口气。形容临近亡。

五脏俱损――萎靡：颓丧。形容精神不振，意志消沉。

鼻青脸肿――鼻子发青，脸部肿起。形容脸部伤势严重。

满地找牙――狼狈的样子，形容伤势严重

头破血淋――头被打破，流出了血。形容受到严重打击或遭到惨败的样子。

头破血流――头打破了，血流满面。多用来形容惨败。

皮开肉绽――绽：裂开。皮肉都裂开了。形容伤势严重。多指受残酷拷打。

头破血流――头打破了，血流满面。多用来形容惨败。

疮痍满目――疮痍：创伤。满眼创伤。比喻眼前看到的都是灾祸的景象。

残缺不全――残：残破；缺：缺少；全：完整。残破、缺少，很不完全。

问题六：受组词有哪些词语 ? 以受字开头的词语 ? 以受字结尾的词语

享受 听受 受家 受气

受盘 受 受祸 受祚

受授 受法 受言 受洗

受月 受纳 膺受 遭受

诱受 信受 折受 指受

祗受 受惊 受降 受黜

顺受 受朝 受权 受辞

受戒 受诎 受享 受纪

受誓 受讯 受污 受嬗

受罪 受成 受俘 受奖

受计 受经 受赂 受茶

受制 受姓 受屈 受绌

受主 受职 受头 受图

受雇 受进 受节 受寒

受孕 受精 受性 受刑

受恩 授受 受贿 受亏

受暑 受材 受冷 受时

受藏 受粉 受事 受田

受服 受灾 受礼 受挫

受具 受胙 受用 受民

受命 受生 受取 受耕

受苦 受伤 受责 吃受

大受 笔受 拜受 尝受

禅受 受骗 受动 受身

受听 受爵 受辱 受戮

受看 禀受 饱受 瘦受

摄受 身受 生受 实受

受祉 施受 擎受 面受

饶受 请受 容受 担受

传受 登受 肤受 耳受

叨受 感受 经受 聆受

口受 难受 继受 辞受

触受 承受 诞受 l受

涵受 够受 顶受 受凉

商受 升受 被受 受阻

受胎 受教 收受 受遗

受词 受训 禁受 接受

交受 活受 还受 好受

函受 貌受 冒受 领受

耐受 纳受 忍受 取受

任受 坐受 情受 屈受

蒙受 盘受 受记 受害

受罚 受敌 受病 受难

受众 受册 受理 受知

受窘 受窭 受终 受祜

受穷 受土 受私 受热

受署 受 受息 受惠

受益 受形 受审 受钺

受岁 受潮 受射 受禄

受任 受赏 受赇 受奖

受累 受托 受块 受度

受过 受名 受 受室

受厘 墒 正受 谘受

挹受 迎受 翕受 辛受

相受 消受 虚受 稳受

受业 受持 受绐 受领

受书 受禅 受聘 受律

受学 受尘 受符 受廛

受代 受直 受福 受目 ......>>

问题七：带过的成语有哪些 过眼云烟、

八仙过海、

雨过天晴、

大喜过望、

白驹过隙、

过犹不及、

文过饰非、

得过且过、

泥菩萨过江、

八仙过海，各显神通、

蒙混过关、

老鼠过街，人人喊打、

事不过三、

神经过敏、

有过之无不及、

操之过急、

雁过留声、

招摇过市、

过河拆桥、

飘洋过海、

改过自新、

将功补过、

闻过则喜、

过目不忘、

瞒天过海、

不求有功，但求无过、

说不过去

问题八：形容影响的成语有哪些 [电照风行]　如电光之照耀，如风之流动。比喻影响甚大。

[登高一呼]　比喻有影响的人物发出倡议。

[众口销金]　众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。亦喻众口同声可混淆视听。见“众口铄金”。

[泮林革音]　比喻在好的影响感化下而改变旧习性。

[三盈三虚]　盈：满。虚：空。指孔子的满门弟子，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。形容讲学效果好，影响大。

[盂方水方]　盛水的器皿是什么形状，水也成为什么形状。比喻在上的人言行影响风气。

[橘化为枳]　比喻人由于环境的影响而变坏。

[满盘皆输]　下棋时走错一步，整个棋就输掉。比喻因受某一局部的影响而使全局归于失败。

[风行草从]　比喻有声望者的言行影响世态俗情。同“风行草偃”。

[铜山西崩，洛钟东应]　比喻重大事件彼此相互影响。

[牵一发而动全身]　比喻动极小的部分就会影响全局。

[染风习俗]　指受风俗影响而有所习染。

[德厚流光]　德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。

[鼎铛有耳]　鼎、铛：均为两耳三足的金属炊具。电鼎和铛都有耳朵。指某人或某事影响大，凡是长耳朵的都应该听说、知道。

[日渐月染]　濡：浸润。染：熏染。天长日久地渐渐熏染。指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。同“日濡月染”。

[日濡月染]　濡：浸润。染：熏染。天长日久地渐渐熏染。指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。亦作“日渐月染”。

[恶尘无染]　指没有受到坏习气的影响。

[风流人物]　风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。

[墨子泣丝]　比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。

[泥而不滓]　染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。

[东鸣西应]　指各方面互有联系，互相影响。

[风云人物]　指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。

[回天之力]　原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。

[轰动一时]　形容在一个时期里到处传播，影响很大。

[无伤大雅]　大雅：《诗经》的组成部分之一，这里指雅正、文雅大方。指虽有影响但对主要方面没有妨害。

[有伤风化]　指对社会风俗、教育有不好影响的言行（多指男女关系方面）。

[古井不波]　古井：枯竭的老井。波：波澜。枯竭的老井已不会再起波澜。比喻心境沉寂，不会因外界的影响而动感情。旧时指寡妇不思再嫁。亦作“古井无波”、“无波古井”。

[陶熔鼓铸]　比喻给人的思想、性格以有益的影响。

[磨而不磷，涅而不缁]　磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

[涅而不缁]　涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。

[不磷不缁]　磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。

[涅而不淄]　比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。

[磨不磷，涅不缁]　比喻意志坚定的人不会受环境的影响。同“磨而不磷，涅而不缁”。

[兴妖作怪]　比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。

[泛滥成灾]　江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。

[染丝之变]　比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。

[兴妖作乱]　比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。同“兴妖作怪”。

[举足轻重]　只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。

[阴魂不散]　比喻坏人、坏事虽已清除，但不良的影响还在起作用。

[天不作美]　天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨......>>