洋洋大观和浩如烟海的区别-洋洋大观怎么造句

1.泰山文化的形成历史及利弊？

2.语文易错的成语

3.以下成语意思:连篇累牍,美女簪花,寥若晨星,洋洋大观,白头如新,不容置喙,白云苍狗,光风雾月。急用

泰山文化的形成历史及利弊？

（一）第一阶段：古代至1949年

传为汉代人应劭所著《泰山记》当为泰山专著之滥觞，惜其书早已失传，仅在《艺文类聚》、《初学记》等古籍中留下片断，据周郢统计，自《泰山记》乃至1949年，泰山专著共127种。自《泰山记》后至明代，见于著录的仅有北宋刘跂的《泰山秦篆谱》。有明一代泰山专著开始大量问世，共有30种之多，其中最著名者当属汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。　1、清代时期　　有清一代，泰山专著更加繁荣，共计53种，使泰山研究出现了一个全盛时期。其中以聂鈫《泰山道里记》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱览》最为著名。　2、民国时期　　　泰山专著共胡42种，亦属洋洋大观。如王连儒《泰山游览志》、胡君复《泰山指南》等。值得关注的是高宗岳《泰山药物志》，专录泰山所产中草药，在历代泰山专著中别具一格。这一时期最为权重者当属泰山学者王价藩、王次通父子编辑的大型文献《泰山丛书》。　《泰山丛书》系王氏父子用了四十余年的时间编辑而成。泰山文献卷帙浩繁，王氏父子披阅泰山文献一百八十多种，予以审慎细评，对其中有些篇章的内容还作了实地考察核对，按文词水平和资料价值选录四十种，共一百一十卷。用毛笔手抄成四十五册。按文献内容分甲、乙、丙、丁四集(注：其中一集与泰山无关)：山经水志为甲集(十三种六十一卷)；舆地人文为乙集(三种十四卷)；文苑诗稿为丙集(十四种十五卷)；年谱记事(包括王价藩自撰著述)为丁集(十种二十卷)。全书有例言、目次、后记等。1936年出版《泰山纪胜》、《岱宗大观》、《泰山图说》、《泰安州志》四种作第一辑，内有序、跋和梁漱溟题签，王易门的题额以及出版概况等。《中国丛书综录》收录《泰山丛书》中的《泰山纪胜》、《泰山图说》、《岱宗大观》各一卷。《泰山丛书》全部手稿今存曲阜师范大学图书馆，1989年11月复制印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》［以上参见《周郢文史论文集》，山东文艺出版社1997年第一版第246－277页。］。

3、西学东渐时期　　　二十世纪的学术新思潮的传入，与中国传统文化的交流碰撞中产生了一批学术巨子，而这些学术巨子也每每用其新的思维与视角展开对传统文化的反思与研究，泰山文化他们偶有涉及，但却代表了这一时期泰山文化研究的学术高点，同时也反映了泰山文化研究从传统走向现代的学术精英的新思维。　　如章太炎在《訄书》中专设《封禅》一节，在《检论·原教》中也专论封禅。章太炎在《封禅》中称：“人主方教民佃渔，以避蜚征之螫，何暇议礼？”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]可见,“人主”教民打猎与捕鱼以防飞禽走兽侵扰的草昧时代，尚谈不上礼仪。他认为帝王“封禅为武事，非为文事。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]随着历史的发展变迁，逐步演变成社会习俗，“彼夷俗事上帝，故文以祭天以肃其志，文之以祀后土以顺其礼，文之以秩群神以扬其职。是其示威者，则犹偃伯灵台者也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]　章太炎对斯宾塞社会学思想情有独钟。早在1898年，时任《昌言报》主笔的章太炎和总翻译曾广铨合作翻译英国社会学家斯宾塞著作《短论：科学的，政治的，思辩的》（Essays: Scientific，Political， and Speculative）中《论进境之理》（Progress: Its law and Cause[1]）及《论礼仪》（Manners and Fashion）。　“章太炎行文的思路正是借助斯宾塞《论礼仪》中所阐明的社会风俗习惯的演变与政治统治、宗教统治一样，有其整合社会思想的目的[王天根，《章太炎对“本土经验”的强调与早期“西方社会学中国化”》，《东方丛刊》2004年第1期。]。所以他认为“然则所以恶伤土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以‘仁物’叫号于九围，而实阴收其利，故封禅可尚也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第128页。]　章太炎还从社会风俗习惯变迁、新陈代谢的角度，诠释了具有神秘色彩的《河图》。实际上，随着宇宙的进化与更替，“河图”之说同“封禅”一样，不过是人们对人类社会的历史不断诠释的结果，其原意与章太炎所处的近代社会对此的审视完全是两码事。这样，与《史记》所彰显的“封禅”观念形成强烈对比，为泰山封禅研究提供了一个崭新的学术视角。

又如：顾颉刚以其现代学术眼光对“封禅”、“五岳”及“碧霞元君”等泰山文化现象进行了阐释与解读。1925年4月30日至5月2日北京大学研究所国学门由顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、庄尚严等组成调查团对妙峰山香会进行了为期三天的调查，调查文章在当时的《京报》副刊连续刊出，引起学术界的震动，宗教学者江绍原、社会学家何思敬、艺术学家傅彦长、心理学家崔载阳等都从不同的学术领域撰稿予以高度评价。1928年29篇调查文章集结为《妙峰山》一书出版。此次调查开创了我国民俗学田野调查的先河，使西方的民俗学真正在我国落地生根，妙峰山因此被誉为中国民俗文化的发祥地。　根据调查，顾颉刚认为，京津地区的民间多认为天仙圣母碧霞元君是东岳大帝的女儿，对天仙圣母碧霞元君的身世提供了田野调查的第一手材料和确凿的结论，同时也极大的拓展了泰山文化研究的空间，拓宽了泰山文化研究的视域。　4、本时期　　本时期体现泰山文化研究最高水平的当属王献唐。王献唐综合历史学、考古学、古文字学对泰山上古史事的全面研讨。　　王献唐的泰山文化研究主要表现在《炎黄氏族文化考》［《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社1985年版。］一书中。王献唐认为：“征诸故书所载，泰山一带，为中国原始民族聚居之处”，“往古先民，生聚于斯，万代诸皇，建业于斯……木本水源，血统所在，泰山巍然，同族仰镜”、“泰山一带为中华原始民族之策源地”，“伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”“伏羲伏字既为族地名称，羲字又作何解？曰：羲犹雄也、皇也，推尊之呼号也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘声，声转训大训高，亦犹皇也，雄也，羲也。其称太昊，犹云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之谓。《史记》：‘泰帝兴，神鼎一。’师古谓泰帝即伏羲。”［王献唐：《炎黄氏族文化考》，第453－455页，齐鲁书社，1985年版。］　王献唐云：“伏羲族居泰山一带，故称泰皇。……今邹城、凫山、染山均有伏羲庙，鱼台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲画石，其他鲁南各地，如嘉祥、滕州及兰山各处，有伏羲、女娲画石，作蛇身者亦伙。而山陵古迹，父老传闻，时有羲娲旧事，正以地为羲族旧壤，崇祀仰镜，迄今不替，非无因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，犹其祭告宗庙之义。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，534－537页，齐鲁书社，1985年。]主张以泰山为中心，形成了东方的伏羲文化圈。他还认为：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能执此以为伏羲生长之乡也。而凡伏羲施政之处，如陈与仇池各地，又皆都迁所在，足迹所经，亦不能执此以为伏羲兴于西方也。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，492~493页，齐鲁书社，1985年。]　5、十九世纪后期　　　因受西方现代科学思想的影响，泰山自然科学领域的研究也开始进行，十九世纪后期，德国学者李希霍芬率先展开对泰山杂岩之探索，此后张相文、翁文灏关于泰山山脉的论争，竺可桢关于泰山高度的实测，孙云铸等关于泰山地质的调查及泰安高宗岳关于泰山药物的著录，都取得突出的成绩。——二十世纪上半叶的泰山研究，诸多学者已自觉运用现代学术理论，筚路蓝缕, 使研岱之学有了一个良好的开端。　这一时期值得重视是一批外国学者的泰山文化研究。泰山文化不仅为东方学界所重视，还曾引起西方世界的瞩目。自十七世纪以来，众多的西方汉学家都对泰山从不同的角度展开广泛而深入的探讨。海外"泰山学"的出现，在近代中西文化交流史册上留下重要的一页。

6、明末清初时期　　随着利玛窦等人的东来，一时出现了一个东西文化交流的高潮，泰山之名亦由此开始为西方所知。十七世纪之俄罗斯帝国大臣尼·斯·米列斯库（N.Spataru.Milescu）所著《中国漫记》中已出现有关泰山的介绍。米列斯库（1636～1708）原籍罗马尼亚，1676年作为俄罗斯使节入清觐见了康熙皇帝，据其见闻著成《漫记》一书。其中第二十九章中写到了泰山："济南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十华里，即十四俄里，他们说黎明头一次鸡叫，在山上即可以看到日出。这里有许多山洞，有无数名士隐居于此。"（蒋本良译本页88）。荷兰纽霍夫（J.Nieuhoff）1665年所刊《德·戈耶尔和德·凯塞荷兰遣使中国记》中也有类似记载。不过这一时期西人笔下的泰山，多是片断记录和零星述闻，真正转入深层次的研究阶段，则是十九世纪末、二十世纪初方逐步开始的。

随同近代古老帝国大门的开启，大批欧美人士奔赴泰山，访古览胜，至今五大夫松附近山崖还有清末所镌"德人巴贺"的题名，便是西风东渐泰山时留下的雪鸿之痕。许多外国汉学专家，更以独特的文化视角，对泰山展开探讨和论说，先后有多种论文专著出版，大大推进了泰山研究。　这一时期出现的较有影响的泰山研究或记游文章有：阿·威廉松《北中国旅行记》（1869）、伊莎贝尔·威廉松夫人《中国的古老之路》、帕·贝尔让《中国史记----一个旅游者在泰山》、瓦·安泽《中国苏北到山东的冬季之旅》等等。这些文章从各种角度介绍了泰山景观与历史，对欧美读者了解泰山，无疑起到了很大的作用。　目前所知第一部西人泰山专著，是德国学者帕·蒂施佩（P.Tschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一书。蒂氏生平不详，其书亦未见传本。根据沙畹的著录：此书出版于1906年，除了长达百页的考论外，还附有33幅照片。　继蒂施佩之后，法国学者沙畹于1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作，这就是在西方产生了极大影响的《泰山祭礼》（LeT'aiChan:essaidemonographied'uncultechinois）。?沙畹本名埃马纽埃尔--爱德华·夏瓦纳（Emmanuel-EdouardChavannes），沙畹是其汉名。1889年，沙畹被任命为驻清公使专员，在华三年中，他利用公务之余从事汉学研究，并很快通晓了汉语。1890年，沙畹完成《史记·封禅书》的法译，引起学术界的注目。日本福井文雅评价沙畹："尽管他在年仅53岁便已去世，但他是一位大学者，甚至可以说他什么研究领域都涉猎到了。"（《欧美的道教研究》）特别是对历史地理、宗教、古文字学研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中国之旅行家》、《佛经中五百故事》、《斯坦因在东土耳斯坦所获汉文文献》、《摩尼教旅行中国考》（与伯希和合撰）等数十种。 沙畹因从事《史记·封禅书》的法译，引发了其研究泰山宗教的兴致。1891年1月24日，沙畹首次登临泰岳，此后又曾于1907年6月17日至25日赴泰安考察。两次泰山之行，沙畹都对其风俗信仰、名胜古迹作了细致调查，收集了较多的地方文献，第二次登山时还拍摄了大量的照片。沙畹回国后，开始了对泰山的案头研究，至1910年推出了《泰山祭礼》一书。　《泰山祭礼》全书分列六章，分别是：第1章《泰山的祭礼》，内容为泰山崇拜及其源流的概论；第2章《泰山风景名胜》，著录介绍了山川、庙宇、遗址等景点252处；第3章《关于封禅祭礼的资料》，分别摘译了《后汉书》、《旧唐书》、《宋史》的有关记载；第4章《碑铭》，分别译录了《纪泰山铭》、《泰阴碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元观碑》、《去泰山神封号碑》、《重修岱庙碑》等11种泰山石刻全文；第5章《祈祷》，收录北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文33篇；第6章《民间信仰》，包括民间传说、五岳真形图、泰山宝镜、泰山神玺等内容。书后附有《中国古老的地神》一文。

沙畹认为：在中国，每一座山都被认为有神灵主宰，神被视为一种具有思想意识行为的自然力量，而为世人所崇拜、信仰。在中国山神之中，影响最大的是五岳，而五岳里尤以泰山声望最著。因而便以此作为研究专题，试图对泰山崇拜产生的心理动机、宗教意识中山的作用以及造就泰山显赫地位的原因等问题进行探讨。本着这一命题，沙畹对泰山崇拜、地狱观念、封禅活动与元君崇拜几个泰山宗教的重大关目，分别作了论说。沙畹《泰山祭礼》一书，无疑对研究泰山宗教及历史文化，提出了许多有益的思考。由于著者学贯中西，视野开阔，故其中比勘泰山与西方信仰之异同，观点多发前人所未发，为以后的研究开阔了思路。沙畹第一个向西方系统地介绍了泰山的历史文化。在其之前，虽西人间有著述，但都浮光掠影，难现全豹，即蒂施佩之书，在沙氏看来，其亦未能充分阐述出泰山之宗教及其历史作用（见沙著"前言"）。沙畹以汉学专家的高深功力，箴缕百家，对泰山宗教作了全方位的研究，将此悠久而丰富的东方文化介绍给欧美，首功甚伟。?而且沙著还是较早从理论上研究泰山的，他关于泰山崇拜、封禅等问题的探究，至今仍有很高的参考价值。日本道教专家福井文雅曾从道教史角度，对沙畹泰山一书的学术成就，作过很高的评价。沙畹还以西方学者的眼光，详实地记录了二十世纪初的泰山，其中很多内容都是中国学者未予记录或未予重视的。这为今天全面了解泰山历史，提供了一些重要史料。故其书在泰山研究史上，实具有无可替代的重大价值：　另一法国学者多类（Dore）亦著有一部《泰山宗教》，此书出版于1933年后，记述了1914～1933年间的泰山宗教情况。其书有法、英两种文本行世。 沙畹、多类等人主要是用文字对泰山进行研究，而爱伯特·肯恩（1860～1940）则是用摄影机来记录泰山的风貌。肯恩为本世纪初巴黎知名金融家，他敏锐地感觉到世界将面临着一个大变革时代，因而他不辞辛劳，环游世界，以摄影的方式来记录下这一重要的历史瞬间。其间，肯恩于1908～1909及1912～1913年两度来到中国，拍摄了数以千计的照片，其中有泰山彩色照片47帧，为了解当时泰山面貌的珍贵档案。这部分，后来收藏在巴黎西郊的上塞纳省立爱伯特·肯恩博物馆。　与沙畹、肯恩同时，还有一位西方汉学大师也对泰山文化予以关注，此人便是被誉为"世界公民"的卫礼贤教授。卫礼贤（1873～1930），原名理夏德·威廉（RichardWilhelm），德国人。1899年作为传教士来到中国青岛，对中华文化一见倾心，从而开始了对汉学的研究和翻译。此后他在法兰克福创办了中国学社，为实现沟通中西文化的理想作出了不懈努力。卫礼贤崇尚儒学，尝数度访古于邹鲁之区，登泰岱，谒阙里。并在所著《中国心灵》一书中,专列《圣山》一节,对泰山之历史文从作了精辟评述。1924年，当卫礼贤准备登程返德之际，特地重登泰山，以此作为对生活了25年之久的中国的告别式。他在致友人信函中抒发了他此时的感想：　"从南天门上来，我们置身于一片浓重的雾霭之中。不一会儿，云开一线。太阳升起之际，刹那间云层、平原、山峦，尽收眼底。啊！中国真美！这里有多少东西，使人流连不舍。"（卫礼贤夫人莎珑·卫著《卫礼贤----中国与欧洲之间的精神使者》页302）。　----这一声长长的感叹之中，蕴含了卫礼贤对东岳泰山的无比热爱和万分留恋之情。 意志杰出的文学家歌德曾在他《中德四季晨昏杂咏》一诗中留下这样的名句："视线所窥，永是东方。"（参见钱春绮译《歌德抒情诗选》页166）我们借用此语，用以形容诸多西方汉学家对泰山这座东方神岳的密切关注、热心研究和无比倾倒，或许也是恰当的吧。

（二）第二阶段：建国后至上世纪末

1949年后，大陆与港台地区的学术界对泰山的研究均有所开展。大陆在此后三十年中，有多种泰山著作与论文刊出，其中顾铁符、俞剑华、张鹤云、何幼琦等一批文史专家分别从不同领域对泰山文化的有关内容进行揭析，深得精要；郭沫若的泰山为“中华文化史局部缩影”之论说更为人所熟知。但这一时期泰山人文研究的力作相对较少，许多重要领域的探研或呈空白，或现停滞。而同一时期的泰山自然科学研究却不断深入，地质、气候、水文、土壤、动植物等方面成果众多，其中关于“泰山向”古代断裂带、张夏寒武纪地层剖面，“泰山群”古代变质岩等课题的研究, 均有重大突破。　此时在港台地区，苏雪林、凌纯声、饶宗颐、诸人精研义理，深造有得，他们从世界文化的宏大范围中，探索泰岱文明的源起和形成，这种贯通东西、纵横联系的研究方法，使泰山之学达到一个新的高度。　从七十年代末至本世纪结束，随着大陆文化事业的复苏，泰山研究也开始出现一个前所未有的高潮。不仅研究队伍不断壮大，学术活动广泛开展，中老年学者在学术上日趋成熟，年轻一代崭露头角；这使得研究成果大量涌现，而且质量也有显著提高。举凡历史、文学、艺术、美学、文物考古、宗教、民俗、旅游及自然科学诸领域，泰山各个层面的学术课题均被触及。一些长期困扰学界的学术难关被一一攻克（其中人文研究中关于泰山封禅、宗教、石刻、文献的研讨与自然科学研究中关于红门醉心石质的探讨，都在学术界深有影响），新方法、新史料迭见层出，泰山的学术影响明显扩大。　据统计，建国后共出版泰山研究专著计53种，同时还有为数不少的论文。1993年以来，泰山研究呈现出良好的发展势头，《泰山志》穷12年之功而面世，《泰山大全》、《泰山珍石》等大型图书相继出版。这些成果或史料收集，或掌故辑录，或史迹评点，或风光鉴赏，或着眼总体，或遴选专题，从不同方面深化了人们对泰山的认识。与此同时，泰山研究群体不断壮大，组织机构建设不断加强。泰山研究会、泰山文化研究会集合了泰山研究的主要力量。1996年10月，泰山文化研究所成立，为国内第一家专业的泰山研究机构。这些都为泰山研究的进一步发展奠定了良好的基础。　但毋庸讳言，这一时期的研究工作仍存有诸多缺失，就人文研究而言，许多学者由于学术上储备不足，加之治学心态浮躁，导致一些研究硬伤累累，许多著述在低水平徘徊。但就总体而言，这二十年仍是泰山研究最为兴盛的时期，其总体成绩不容低估。　在充分肯定泰山文化研究成绩的同时，我们仍需清醒地看到，泰山研究在基础建设、成果数量与质量等方面均存在许多不足，我们的研究工作距规范化、系统化、科学化还有相当的距离。

这些差距与不足的主要表现有以下几点。　在研究内容方面。一是基础研究比较薄弱。目前泰山研究的一个重要的薄弱环节，在于缺少系统的、全面的基础资料整理。由于种原因，泰山历史资料零星散乱，时间跨度大且不系统，涉及门类多且不集中。从浩如烟海的历史资料中钩沉泰山史实殊非易事，但这是泰山研究的基础，功在当今，利及后人，必须要做。二是研究缺乏广度、深度。现有的泰山研究成果，其内容相当部分集中于景点介绍、旅游概述、诗词选录、名人简介等方面，涉及面不够宽，角度比较单一。泰山内涵十分丰富，我们完全应当也能够对其进行如地理的、宗教的、民俗的、艺术的、哲学的等多角度、全方位的考察。俗语有“有限不识泰山”之说，此谓眼之所识者表面之泰山、感性之泰山，眼所未识者内蕴之泰山、精神之泰山。因此，我们对泰山的研究，不能仅驻足于对泰山客观描述的层次上，而应当重在理性分析、艺术观照、宏观把握，重在揭示泰山之深层内涵。现在已有研究者涉足这些领域，但尚未取得相应实绩。在研究方法方面。一是不重实证。一些研究者缺乏踏实作风、严谨态度，在研究中不重考据、不重实证。一些不甚确实的二手、三手资料被作为“定论”、“成说”转来引去，充当论据，以至于讹误相传。二是许多论证浮躁空泛、逻辑混乱。一些文章只是拼凑的一些所谓的新方法、新论点、新成果，罗列一些离题甚远、无关主旨的资料，而并不管这些方法、资料与泰山有无内在的必然联系。这些现象，影响了泰山研究的进一步发展。因此，立足基础。建立规范、系统、科学的泰山研究体系是泰山研究的当务之急。

（三）第三阶段：2000年后

纵观二十世纪的泰山研究，在中国名山研究或是区域文化研究中都是十分突出的。仅从人文研究而论，这一时期的研究打破了传统的“在山言山”，只将泰山研究拘囿于方志编纂、艺文辑录与金石考订的格局，逐渐从微观走向宏观，从封闭走向开放，力求将泰山文化投置于中外文化的大背景中去审视，由此进而厘定其文化的地位与特色。一些新的方法如“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”、“取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”、“取外来之观念与固有之材料互相参证”（陈寅恪《王静安先生遗书序》）皆被广泛采用，使泰山研究呈现出不同以往的生机与活力。这些新方法、新材料的引进、挖掘及新学科的切入，无论是对泰山文化的总体评估, 还是对泰山一些具体课题的考论，都有巨大的推进作用。可以说，二十世纪是泰山研究逐渐走向成熟的重要时期，“泰山学”的提法也由此得到越来越多学人之认可。当然，与同是勃兴于这一世纪的甲骨学、敦煌学、红学这几门显学相比，

泰山研究无论其深度和广度都相形见绌，难与争胜；与同属名山文化的五台山研究相较，也有着明显的差距。如泰山著述中的名胜、封禅等等，其内容颇多重复，陈陈相因，殊乏新意，而有些具有更高价值的课题如“泰山通史”，“泰山文化史”，“泰山文学史”“泰山学术史”皆乏人问津，殊为憾事。凡此种种，皆当“诚望杰构”于二十一世纪之“来哲”（借用鲁迅《中国小说史略·题记》语）。 新世纪泰山文化研究综述　进入新世纪，泰山文化研究进入了一个崭新的阶段。从研究人员构成、研究规模、研究对象、研究深度、研究方法各个方面表现出极大的进步与突破。　　首先，适应现代知识生产的新趋势，泰山文化为总主题从各个不同方面确立课题项目进行研究，充分发挥学术共同体的智慧与力量，通力合作，取得了前所未有的成效与实绩。　2001年，马兆龙主持的“泰山文化与旅游经济”被山东省社会科学十五规划立项，该项目横跨泰山文化、旅游、经济三大领域，紧跟经济发展与转型的的热点，从旅游经济的角度展开对泰山文化的研究与反思。　　同年，袁明英主持的“泰山石刻研究”被山东省社会科学十五规划立项，该项目组合文化研究、书法、美术、地理、历史等专业学科人员，对首次对泰山丰富的石刻资源进行整体研究。　　2002年，叶涛主持的“泰山香社碑的搜集整理与研究”列入山东省古籍整理项目。该课题对泰山十分珍贵的363块长期没有得到重视和认识的香社碑进行了系统细致地整理与研究，获得了许多鲜为人知的调查线索和第一手资料，有很深厚的前期科研基础，是对学术界的一大贡献。它不仅为今后的进一步解读奠定了良好的基础，而且在今天的民族民间文化抢救工作中也有理论借鉴意义和应用价值。　　在此基础上，叶涛完成了其博士论文《泰山香社研究》。该论文共六章，第一章是绪论，交代选题意义、研究的历史与现状、研究范围、研究方法、资料体系和结构等。第二、三章是泰山香社历史沿革述略，分前当代篇和当代篇，描述泰山香社的形成和发展的历史，以及当代泰山香社的活动状况。其侧重点是分别讨论泰山神和碧霞元君信仰与香社兴盛的关系。第四章是泰山香社的内部组织结构分析，着重讨论了泰山香社的结社原因、奉祀神主之演变、香社领袖权威的形成、香社的仪式分类及典型的香社组织――合山会的历史。第五章是介绍泰山香社的外部社会环境，如泰山庙会与香客店史略，香税与泰山管理等。第六章是余论，讨论泰山香社的基本特征，进而为民间信仰辨名。最后，本文的附录部分，以具象的资料展示相关各章所论述的内容，即：一、邹城西关泰山香社香头刘绪奎访谈录（样稿），二、青州市五里镇井塘村民间香社调查资料，三、泰山香社碑碑文选录，四、泰山香社碑目录。　　可以说，该论文首次全面开拓了关于泰山香社的研究。系统地描述了民众的进香活动，弥补了泰山文化研究中对于民间信仰行为观察、描述和学理分析的缺失，揭示了以泰山香社为代表的中国民间信仰组织的基本形态。对民间信仰组织生成、发展的内部组织结构和外部社会基础进行了详尽的调查与分析，并在宏观政策的层面审视了国家对民间信仰的不同态度，这在理论和实践两方面，都有助于人们认识和理解民间信仰的运行机制与功能，推进了关于中国民间宗教结社问题的讨论，是一部具有重要学术价值的论文。　　2002年袁明英主持的“泰山石刻资源地理信息系统软件及应用研究”被泰安市科技发展计划立项，该项目动用现代信息技术对泰山石刻资源进行研究与保护，为泰山石刻的研究与保护开辟了一条现代技术路径，确属独辟蹊径之作。

语文易错的成语

一、曲解词语、望文生义

容易用错的词语有：

不刊之论（删改、修改，不是刊登）、

不易之论（改变，不是容易）、

不赞一词（添加，不是赞扬）、

灯火阑珊（衰减、将尽，不是兴盛）、

久假不归（借用，不是请假）、

师出无名（理由，不是名声）、

危言危行（说正直话做正直事，不是危险的）、

细大不捐（抛弃，不是捐资）、

自怨自艾（后悔并改正，现在只指悔恨，但不是埋怨）

差强人意（大体上还能令人满意〈差：稍微〉）

登堂入室（比喻学识或技艺由浅入深，达到更高的水平，不是进屋）

万人空巷（家家户户的人都从巷子里出来了，多形容庆祝、欢迎的盛况）

对号入座（把有关的人和事跟自己对比联系起来；也可把某人所做的事跟规章制度联系起来）

安步当车（从容步行当作坐车，形容很悠闲）、

不忍卒读（不忍心读完，文章悲惨动人，要与不堪卒读区别）、

惨淡经营（尽心竭力地从事某项事业）、

侧目而视（形容畏惧而又愤恨）、

曾几何时（才过了多少时候，指没过多长时间）、

从长计议（对事情慎重地考虑，不急于作决定）、

耳提面命（多用于长辈对晚辈地殷切教导）、

涣然冰释（比喻疑虑、误会等完全消除）、

空谷足音（比喻难得的音信、言论或事物）、

明日黄花（比喻过时的或失去现实意义的事物）、

目无全牛（技艺高超）、

山高水长（喻恩德情义深厚）、

特立独行（人的志行高洁）、

下车伊始（指刚到一个新地方或新工作岗位）、

罪不容诛（指处也抵不了所犯的罪恶，形容罪恶极大）

开诚布公（是以诚相待，不是公布）

下里巴人（只通俗的文艺作品）

绝无仅有（极其少有，不是没有）

片言只语、片言只字、片纸只字(零碎)

二、用错对象、张冠李戴

（一）用于男女之间的：

比翼齐飞、海誓山盟、结为连理、举案齐眉、劳燕分飞（多指夫妻人或情侣离别）、两小无猜（男女儿童）、

破镜重圆、秦晋之好、琴瑟和谐、青梅竹马、相敬如宾（相濡以沫不必，只要能相互帮助的人）

（二）用于文艺作品的：

别具匠心（文艺方面构思独特）、

入木三分（书法笔力强劲；议论见解深刻）=力透纸背

出神入化（技艺达到绝妙境界）、

荡气回肠（形容乐曲、文辞等婉转动人）、

浩如烟海（文献资料等丰富）、

绘声绘色（文艺作品描述生动）、

活灵活现（形容描述或模仿得非常逼真）、

石破天惊（比喻文章或议论等新奇惊人，不同凡响）、

天马行空（诗文、书法豪放无拘）、

惟妙惟肖（模仿或描写得非常逼真）、

下里巴人（通俗音乐）、

阳春白雪（高雅音乐）

栩栩如生（只形容艺术形象的生动，逼真）、

荡气回肠（形容乐曲、诗文等婉转动人，富有感染力）

呼之欲出（画的逼真，或文章描写生动）

戛然而止（形容声音突然停止）

（三）用于其他特定对象的：

楚楚动人（青年妇女美丽可爱）、

大快人心（坏人受到应有惩罚而高兴）、

济济一堂（形容很多有才能的人聚集在一起）、

美轮美奂（多用于建筑物高大华美）、

拍手称快（多指仇恨消除后的痛快）、

萍水相逢（只用于陌生人）、

妙手回春、起回生（形容医术高明）、

情同手足（非兄弟间）、

十室九空（天灾人祸使人民流离失所的惨象）、

舐犊情深（比喻父母对子女的慈爱）、

天伦之乐（家人之间）、

信手拈来（写文章时能熟练运用）、

秀外慧中（外貌秀美，多指女性）、

鳞次栉比（形容房屋、船只等密集排列）

穿云裂石（形容声音高亢嘹亮）

别出机杼（诗文的构思和布局）

鬼斧神工（像鬼神创造出来的，形容精巧。可以是自然的可以是人人工的；而巧夺天工是人工胜过天然）

出其不意、出奇制胜（自己趁别人不注意；而不是别人趁自己不注意）

无独有偶（虽然很少，但是不止一个，还可以找一个和它相配的）

不知所云（指说话者语言紊乱，例如：最近来授课的不知所云。不能说他讲课让学生不知所云，不能用在听的人身上。）

无出其右（表示人优秀）

（四）有些成语是谦词，只能对己；有些成语是敬词，只能对人。如果辨别不准，就会导致谦敬错位。

如：抛砖引玉，例：刘厂长的开场白可谓抛砖引玉，引导我们提出了许多建议。（只能用于自己，不能用于别人）

又如：敬谢不敏。

常见的谦辞有：

狗尾续貂（比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。）

班门弄斧（比喻在行家面前卖弄本领，不自量力）

姑妄言之（姑且随便说说，不一定有什么道理）

信笔涂鸦（比喻字写得很拙劣，随便乱涂乱画。形容字写得很潦草。）

一孔之见（比喻狭隘片面的见解。）

不情之请：不合情理的请求（称自己提出请求时的客气话）。

敬辞有：

高抬贵手（恳求人原谅或饶恕的话）

卓尔不群（指才德超出寻常，与众不同。）

高朋满座（高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。）

大材小用（敬称别人是人才）

鼎力相助（恳请或感谢别人对自己的帮助；而不是自己尽力帮助别人）等。

三、褒贬失当、情感错位

褒义成语有：

惨淡经营、重整旗鼓、殚精竭虑、东山再起、凤毛麟角、侃侃而谈、口若悬河、苦心孤诣、破釜沉舟、得其所、危言危行、有口皆碑、雨后春笋等等。

贬义成语有：

振振有词(理由似乎很充分，说个不休)、彻头彻尾（长篇大论滔滔不绝）半斤八两、长篇大论、彻头彻尾、处心积虑、道貌岸然、翻云覆雨、飞黄腾达、附庸风雅、改头换面、过江之鲫、虎视眈眈、卷土重来、连篇累牍、满城风雨、面目全非、评头论足、巧舌如簧、信口雌黄（说话轻率，随便议论）倾巢而出、罄竹难书、人满为患、始作俑者、拾人牙慧、灰复燃、推波助澜、无独有偶、无所不为、舞文弄墨、一团和气、衣冠楚楚

中性词如：滔滔不绝 煞费苦心（费尽心思） 无以复加(程度上不能再增加)

四、断章取义、顾此失彼

注意：

不瘟不火（不是“不红火”）、

功败垂成（不是“成功”）、

毁家纾难（不是“毁了家”）、

具体而微（不是“具体”）、

开门揖盗（不是“打开门迎接”）、

茕茕孑立（不是“孤孤单单地”）、

炙手可热（不是“热门”）、

不置可否（不表示同意，也不表示反对）、

空前绝后（以前不曾有过，以后也不会有）、

人心向背（人们拥护或反对）、

生攸关（关系到人的生存和亡）

铤而走险（走投无路，冒险干坏事）等等。

安之若素（〈遇到困境像平常一样对待）、

当仁不让（遇到应该做的事，积极主动去做，不退让）、

等量齐观（对有差别的事物作同等看待）、

鼎足之势（指三方面局势的对立或相持）、

感同身受（原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样〈多用来代替别人表示谢意〉；现多指虽未亲身经历，但感受如同亲身经历过一样。不能用于亲身经历）、

集腋成裘（〈好的东西〉积少成多）、

济济一堂（有才能的人聚集在一起）、

兼收并蓄（把内容不同、性质相反的东西都吸收进来）、

如数家珍（必须不是自己家里的东西）等等。

五、夸大其辞、不知轻重

例如：最近中小学生人生伤害事故层出不穷。

李老师当班主任20年，勤勤恳恳，日理万机，积劳成疾仍坚持工作。

六、重复累赘、自相矛盾

人民生活的安居乐业（“安居”已含有“生活”）、

人民的生灵涂炭（“生灵”是“百姓”的意思，与“人民”重复）、

没想到的不虞之誉（“虞”是料想的意思，与“没想到”重复）、

难言之隐的苦衷（“隐”指隐秘的事，与“苦衷”重复）、

目前的当务之急（“当务”与“目前”语意重复）、

使他好像如芒在背（“好像”与“如”重复）、

真知灼见的意见（“意见”与“知、见”重复）、

忍俊不禁扑哧一声笑起来（“扑哧一声笑起来”与“忍俊”重复）、

浑身被打得遍体鳞伤（“遍体”与“浑身”重复）、

就显得相形见绌了（“形”与“显得”语意重复）、

至今还记忆犹新（“犹”与“还”重复）等等。

一位的莘莘学子、

他七手八脚、

两兄弟情同手足、

在海外遐迩闻名、

紧锣密鼓地进行着等等。

七、搭配不当、不合习惯

司空见惯了这种不良现象、

不应该求全责备他、

漠不关心人们的疾苦（不符合习惯，不跟宾语）

多用于否定句或疑问句的成语有：

等量齐观、善罢甘休、无时无刻、同日而语、相提并论、一概而论、等等

八、形近成语、混淆是非

如：

不容置疑/不容置喙；

不厌其烦/不厌其详；

海底捞月/海底捞针；

目不交睫/目不见睫；

事倍功半/事半功倍；

无所不至/无微不至；

一诺千金/一掷千金；

一文不名/一文不值；

自食其力/自食其果;

一挥而就/一蹴而就；

比比皆是/俯拾皆是、

不翼而飞/不胫而走、

浮光掠影/走马观花、

纷纷扬扬/沸沸扬扬、

每况愈下/江河日下、

美不胜收/琳琅满目、

如虎添翼/为虎添翼、

耸人听闻/骇人听闻、

微乎其微/微不足道、

无所不能/无所不为、

无懈可击/无隙可乘、

养虎遗患/养痈遗患、

息息相关/休戚相关、

洋洋大观/洋洋洒洒、

应接不暇/目不暇接、

鱼目混珠/鱼龙混杂、

望尘莫及/鞭长莫及、

不胫而走/不翼而飞、

迫不及待/ 刻不容缓、

另眼相看/刮目相看、

耳濡目染/耳闻目睹、

改弦更张/改弦易辙、

口若悬河 侃侃而谈/滔滔不绝/夸夸其谈、

不肖子孙/不孝子孙、

不谋而合/不约而同等等。

1空穴来风：空穴是来风的条件，既能来风，必有空穴，传闻有一定根据。大多用来表示毫无根据，完全用反了。

2 三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。多误解为团结合作力量大。

3 美轮美奂：只能形容房屋高大美丽。媒体上凡形容美好事物皆用此语，错。

4 炙手可热：形容人很有权势,含贬义。媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物，完全背离其本义。

5 侃侃而谈：“侃侃”本为刚直之意。谈得理直气壮才叫侃侃而谈。人们大多用此语形容聊天，属误用。

6 首当其冲：首先受到攻击，一般作谓语。常被人误用为定语，代替“首先”。

7 不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被人用来表示商品销售不够火爆，且写作“不温不火”，真是不伦不类。

8 鼎力相助：只用于对方或他人，不可用于自己，否则太不谦虚。

9 一言九鼎：说话有份量。不能表示守信用，也不能用于自己。

10 首鼠两端：迟疑不决。常误解为言行前后不一致。

11 溢美之词：过分赞美的言词。常误用于褒义场合。

12 脱颖而出：比喻人才崭露头角。陆星儿曾误用于“脱颖出来，潇潇洒洒地活一辈子”；还有人说“从母鲸腹中脱颖而出”。

13 蓬荜生辉：谦敬之辞,对方的来访或赠送的字画使自己的寒门增添光辉。广告语说“让您的居室蓬筚生辉”，简直是骂人。

14 不可收拾：事物败坏到无可挽救。常有人在“一发而不可收”这句惯用语后加一“拾”字，说成“一发而不可收拾”，错。（“一发而不可收”：行为不受控制或无法停住。“一发不可收拾”：更加无法整顿）

15 出奇制胜：作谓语，不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。

16 不负众望：没辜负大家的期望，褒义。

17 不孚众望：未符合大家的期望，贬义。孚，使信服。以上两个成语常被混用。

18 义无反顾：为正义而勇往直前。常被用于毫不犹豫的干坏事，错。

19 不可理喻：不能用道理使之明白，形容态度蛮横或愚昧无知。容易误解为“不可理解”。

20 望其项背：可以赶上。只用否定形式。不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”，错。

21 差强人意：大体上使人满意。多误解为不能使人满意。

22 抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方。

23 风声鹤唳：惊慌疑惧，自相惊扰，常与“草木皆兵”连用。有人用“杀得风声鹤唳”来形容战斗激烈，错。

24 敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。表示推辞做某事的婉辞，意思是“我因为无能所以推辞重任”。常错用于拒绝别人的要求。

25 人满为患：强调人多的坏处，贬义。错用于表示人很多的情景，如“柜台前人满为患”之类。

26 鬼斧神工：建筑、雕塑等技艺精巧，像是鬼神之作。常被误用来形容自然景物。

27 始作俑者：首先干某件坏事的人。常滥用于一切倡导人。

28 文不加点：写文章一气呵成，不须删改。不可理解为“不加标点”。

29 侧目而视：不满而又惧怕地看着。常误解为“目光轻蔑地看”。

30 良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。不用于能力、水平、成绩等参差不齐。

31 无所不至：什么坏事都干。与“无微不至”有天壤之别。

32 明日黄花：过时的新闻报道或事物，不能写作昨日黄花。

33 评头品足：比喻在小节上过分挑剔，与中性的评议不同。

34 休戚与共：同欢乐共悲哀。与“患难与共”不同。

35 置之度外：为正义的事不把生利害等放在心上，不能用于贬义场合。

36 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。不能表示气势宏伟。

37 弹冠相庆：贬义。一个坏人作了官，同伙们也互相庆贺有官可作。常被误解为中性的互相庆贺。即使是坏人互相庆贺，如果与上台掌权无关，也不可用。

38 期期艾艾：口吃。不理解为懦弱、犹豫等。

39 无可厚非：不必作过严厉的批评，与“无可非议”程度不同。

40 不胫而走：消息传得很快，表示东西丢失用（“不翼而飞”也能用于消息传得很快）。

41 身临其境：自己亲自到了那个境地。常误用为代替“设身处地”。

42 茕茕孑立：孑然一身，处境孤单，无依无靠。使用时句中不能有“独自”、“孤独”、“一个人”等语义重复的词语。

43 耿耿于怀：不能忘怀，萦绕于心，形容有心事。不能用于“记住别人的好处”。

44 因人成事：自己无能，依靠别人把事情办好.只能表贬义或自谦。

45 耳提面命：表示长辈的谆谆教导。不用于同辈之间和贬义场合。

46 耸人听闻：故意夸张使人震惊。强调主观目的。

47 骇人听闻：多指社会上发生的坏事使人听了吃惊。强调客观效果。

48 咬文嚼字：一般用于贬义，多指抠字眼。除非贬词褒用，不用于表扬。

49 处心积虑：贬义。费尽心思筹划干坏事。褒义用”殚精竭虑”.

50 火中取栗：比喻冒险为别人出力而不知上当. 即使冒险为别人出力，没有上当的意思，也不可用。

51 忍俊不禁：俊，笑。不能说“忍俊不禁地笑起来”。

52 责无旁贷：责，责任。不能说“责无旁贷的责任”。

53 参差不齐：长短高低大小水平不一致，不用于时间等。

54 绘声绘色：形容描写生动逼真，常误用作代替“有声有色”。

55 危言危行：讲正直的话，做正直的事。褒义。不能理解为“危险的言论和行为”。

56 不可思议：不可想象，不能理解，出乎意料，也强调神秘奥妙。

57 不可向迩：不能接近。

58 不可终日：形容形势危急或心中惶恐。

59 如丧考妣：像了父母一样，贬义。

60 汗牛充栋：只形容藏书很多，不用于其他事物。

61 叹为观止：主语是人，如果主语是事物，耍说“令人叹为观止”。而且只能用于赞美。

62 赏心悦目：主浯是人，如果主语是景物，要说“令人赏心悦目”。而且一般用于美好的景色。

63 不可开交：无法摆脱或结束，前面加“忙得”、“打得”等。

64 不亦乐乎：不一定非乐不可，常用来表示达到极点的意思。

65 无所不为：什么坏事都干。常有人用于赞扬，错说成“以无所不为的勇气……”。

66 无所不至：什么地方都去，什么坏事都干。不能用于表示非常关心。

67 息息相关：呼吸相关连，比喻关系密切。

68 休戚相关：比喻彼此间祸福互相关连。以上两个成语常被随意互换。

69 相濡以沫：患难中互相救助，不能用于非患难环境。与表示互相依靠的“相依为命”不同。

70 改弦更张：比喻改革制度或变更方法。

71 改弦易辙：比喻改变方法或态度。以上两词都不代替”改邪归正”。

72 面目全非：事物的样子变得很厉害，贬义，指变得很糟。不能表示“变化大得不认识”。

73 见异思迁：意志不坚定，喜爱不专一。不表示选择时犹豫不定。

74 不足为训：不值得作为准则。与教训无关。

75 平铺直叙：可用为褒义，指文章不讲究修辞，只把意思直接叙述出来。不要以为用于褒义就错。

76 不耻下问：不以向不如自己的人发问为耻辱。不可用于比自己高明的人。

77 见仁见智：意见不统一。使用中要注意防止前后矛盾。

78 水落石出：事情的真像已经弄清，不表示追求正确答案或道理。

79 望尘莫及：比喻远远地落后，赶不上。与“鞭长莫及”不同。

80 投桃报李：报答他人的好处，除非特意幽默，不表示报复。

81 改头换面：只改形式，不换内容，贬义。不用于中性的改换样子。

82 语重心长：言辞诚恳，情意深长。

83 意味深长：话语含蓄，带有深意。以上两个成语常被混用。

84 一蹴而就：一步就成功，不要误解为一气呵成。

85 若心孤诣：苦心钻研或经营，达刭了很高造诣，常误当作“苦口婆心”。

86 耳闻目睹：就是听到和看到，不能代替“耳濡目染”。

87 光怪陆离：色彩纷繁，现象奇异，中性，不要误认为贬义。

88 如履薄冰：比喻行事特别谨慎，存有戒心。只能用于主观心理，不能表示客观存在的危险状态。强调主观心态之谨慎小心，而非客观情况之危急。

89 奇文共赏：原是褒义，现多用于讽刺。

90 不以为然：不赞同。

91 不以为意：不放在心上.。以上两个成语常被混用。

92 不知所云：批评说话人说得不好，内容混乱，无法理解。不能用来批评听者理解力差。

93 左右逢源：既指处世圆滑，又指做事得心应手，理解不能局限于一点。

94 情不自禁：无法控制感情，与“不由自主”易于混淆。

95 振振有词：贬义。理由似乎很充分，其实是强词夺理。常被错用来代替“理直气壮”。

96 目无全牛：技艺十分纯熟。常误解为没有全局观念。

97 石破天惊：比喻文章议论新奇惊人。媒体多用于惊人消息，误。

98 相敬如宾：用于夫妻之间，常与举案齐眉连用。不能用于无夫妻关系的人。

99 信笔涂鸦：随手乱画，不表示画得又快又好。

100 心有余悸：只用于对过去发生过的事还感到害怕。有人凡表示害怕就用此语。

101 上行下效：贬义。不用于表示群众以干部为榜样。

102 意气用事：凭感情办事，缺乏理智，不表示“讲义气重感情”。

103 浩如烟海：形容典籍、图书等极为丰富。不能形容商品。

104 振聋发聩：比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。不能形容声音大。（形容声音大用“震耳欲聋”。）

105 不寒而栗：不冷而发抖。形容非常恐惧。不能用于非心理状态。

106 略胜一筹：比较起来，稍微好一些。用于“质量”的比较，不用于价格高低数量多少的比较。

107 南辕北辙：比喻行动和目的正好相反。不形容两个人方向相反。

108 一文不名：一个钱都没有。名，占有。常错用于代替“一文不值”。

109 安之若素：安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。不能表示“心里安稳”。

110 亦步亦趋：原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。贬义。不能表示紧跟潮流。

111 胸无城府：形容待人接物坦率真诚，心口如一。褒义。不能表示缺乏谋略。

112下里巴人：下里巴人，与“阳春白雪”相对，原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。不能表示“俗人”、“下等人”。

113迫不及待：急迫得不能等待。用于人的急迫心情。不能用于表示某项工作亟待开展。

114擢发难数：形容罪行多得数不清。与“罄竹难书”近义。不能用来形容事物多得难以计算。

115扑朔迷离：形容事情错综复杂，难以辨别清楚。不形容变化莫测。

116痛心疾首：形容痛恨到了极点。只能形容人的态度，不能形容事情的性质；只表示痛恨，不表示痛心。

117 好为人师：喜欢当别人的老师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。贬义。不能用于表示热爱教师工作。

118 济济一堂：形容很多有才能的人聚集在一起。不能形容一般人多，更不能形容商品。

119 集思广益：广泛吸收群众有有益的意见。主语应该是领导者，不能是提意见得群众。

以下成语意思:连篇累牍,美女簪花,寥若晨星,洋洋大观,白头如新,不容置喙,白云苍狗,光风雾月。急用

连篇累牍

读 音：lián piān lěi dú

解 释：累重叠，堆积；牍古代写字的木片。形容篇幅过长，文辞冗杂

近义词：拖泥带水、长篇大论 、连篇累册

反义词：言简意赅、简明扼要、要言不烦

出自：《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”

美女簪花

发音： měi nǚ zān huā

释义： 簪：插戴。形容书法娟秀。也比喻诗文清新秀丽。

出处： 南朝·梁·袁昂《古今书评》：“卫常书，如插花美人，舞笑镜台。”

寥若晨星

注音liáo ruò chén xīng

解释寥：稀疏。若：好像。稀少得好像早晨的星星。指为数极少。

近义词屈指可数、凤毛麟角、寥若星辰、　寥寥无几、寥寥可数

反义词数不胜数、无穷无尽、车载斗量、　左图右史、浩如烟海、汗牛塞屋

出处：南朝·齐谢眺《京路夜发》 ：“晓星正寥落，晨光复映漭。”　

唐·韩愈《华山女》诗：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。”

洋洋大观

发音 yáng yáng dà guān

释义 洋洋：盛大、众多的样子；大观：丰富多彩的景象。形容事物或景象十分丰富多彩，盛大壮观。

出处 《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”

用法 褒用，用作书面语

近义词 蔚为大观、洋洋洒洒、声势浩大、蔚为壮观

反义词 微不足道

白头如新

注音bái tóu rú xīn

释义白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。

出处：语曰：白头如新，倾盖如故，何则？　汉·邹阳《狱中上书自明》

谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。　《史记·鲁仲连邹阳列传》

不容置喙

拼音：bù róng zhì huì

容：容许，允许。置：安放。喙：嘴。

指不允许别人插嘴说话。

白云苍狗

成语典故漫画

解释苍：灰白色。浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗。比喻事物变化不定。

出自唐·杜甫《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”

近义词白衣苍狗、变化无常、瞬息万变、沧海桑田

反义词一成不变

光风霁月

guang feng ji yue

〖解释〗光风：雨后初晴时的风；霁：雨雪停止

原指雨过天晴後的明净景象。

後比喻政治清明，时世太平的局面。大宋宣和遗事˙元集：上下三千余年，兴废百千万事，大概光风霁月之时少，阴风晦冥之时多。

出处：宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

希望会帮到你：）

後亦以比喻人的胸怀坦荡，品格高洁。宋史˙卷四二七˙道学传一˙周敦颐传：人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。或作光霁。