咀嚼英华-咀嚼英华的意思

1.形容多次的词语 形容多次成功的词语

2.孙思邈的养生之道是什么？

3.咀嚅的成语咀嚅的成语是什么

4.咀可以组什么词语

5.诗品的《诗品》原文

6.稻草人中咬嚼的嚼读什么音?

形容多次的词语 形容多次成功的词语

形容 多词语有哪些

　很多、　　极多、　　许多、　　太多、　　Da量、　　海量、　　丰富、　　众多、　　Duo半、　　更多、　　有多、　　优多、　　You多、　　盈多、　　加多、　　诸多、　　Zu多、　　众多、　　孔多、　　多口、　　Shan多、　　多则、　　多产、　　多党、　　Duo金、　　很多、　　多日、　　多久、　　Zui多、　　多心、　　多方、　　多年、　　Duo少、　　多余、　　大多、　　多嘴、　　Duo么、　　多发、　　繁多、　　几多、　　Zhi多、　　多边、　　多数、　　好多、　　Duo寡、　　多样、　　多时、　　多头、　　Duo端、　　居多、　　贝多、　　诸多、　　Zeng多、　　佛多、　　多许、　　尽多、　　Duo能、　　多音字、　　多神教、　　多元论、　　Duo面角、　　多义词、　　多面手、　　多幕Ju、　　多元化、　　多动症、　　多年生、　　Duo边形、　　大多数、　　多晶体、　　多宝槅、　　多罗叶、　　多棱镜、　　多大小、　　Duo览葛、　　多体船、　　多倍体、　　多角Xing、　　多发病、　　多弹头、　　感恩多、　　Mei多少、　　颤多梭、　　那么多、　　多方Wei、　　多大霎、　　末多国、　　须达多、　　Duo样性、　　多样化、　　钵多罗、　　贝多Luo、　　多侧面、　　多一个、　　多景楼、　　Duo样时、　　多学科、　　多滥葛、　　多党Zhi、　　多重性、　　多视角、　　鄂尔多、　　Duo年来、　　多足纲、　　吃栗多、　　多多Xu、　　略多于、　　多功能、　　多方面、　　Duo项式、　　众多非一、　　多种多样、　　Ji少成多、　　多多益善、　　多灾多难、　　Bian化多端、　　丰富多彩、　　多姿多彩、　　Bo学多识、　　多愁善感、　　绚丽多彩、　　Zu智多谋、　　多情多义、　　少见多怪、　　Xiong多吉少、　　言多必失、　　婀娜多姿、　　Ye长梦多、　　正多边形、　　自求多福、　　Yan多语失、　　好事多磨、　　不可多得、　　Neng者多劳、　　多口相声、　　人多势众、　　Zuo恶多端、　　多此一举、　　多管闲事、　　Duo事之秋、　　诡计多端、　　多国公司、　　Zi作多情、　　多才多艺、　　见多识广、　　Duo边贸易、　　绰约多姿、　　好事多妨、　　Duo藏厚亡、　　越多越好、　　所在多有、　　Shui大鱼多、　　多才为累、　　多重人格、　　De道多助、　　多元函数、　　国家多故、　　Duo歧亡羊、　　少达多穷、　　多言或中、　　Shi多才广、　　才多识寡、　　天纵多能、　　Duo音节词、　　多手多脚、　　夸多斗靡、　　Duo闻阙疑、　　多口阿师、　　多如牛毛、　　Duo吃多占、　　多余的人、　　耳目众多、　　Duo次曝光、　　多财善贾、　　会少离多、　　Qu日苦多、　　粮多草广、　　多言数穷、　　Duo快好省、　　多边协定、　　阅人多矣、　　Yi少胜多、　　多谋少断、　　此中多有、　　Shi指众多、　　博学多才、　　兵多者败、　　Feng筋多力、　　或多或少、　　正多面体、　　Duo重国籍、　　兵多将广、　　多级火箭、　　Jing多见广、　　不计其数、连绵不断、不可计Shu、人山人海、数不胜数、满天星斗、万水千Shan、人山人海、千军万马、千难万险、众口铄Jin、不计其数、数不胜数、摩肩接踵、漫山遍Ye、成千上万、数不胜数、星罗棋布、不计其Shu、数不胜数、数以万计、数见不鲜、数以累Ji、千千万万

形容重复多次的成语

　1.不厌其烦. 2.日复一日 3.枯燥Fa味 4.千篇一律 5.百无聊赖 6.周Er复始 7.不厌其繁 8.颠来倒去 9.Die见层出 10.叠见杂出 11.反反覆覆 12.Fan来复去 13.番来复去 14.返来复去 15.Fen纭杂沓 16.纷至沓来 17.重三迭四 18.Zai三再四 19.反反复复 20.翻翻...

形容多的词语

　繁多、许多、无数、大片、大量、很多、无Qiong、超多

形容次数很多的四字词语

　千千万万、数不胜数、千山万水、不计其数、Duo如牛毛、数以千计、数以万计　　数以亿Ji、多多益善、千变万化、人多势众、堆积如Shan、千军万马、车载斗量　　琳琅满目、眼花Zuo乱、比比皆是、车载斗量、旌旗蔽日、满山Bian野、遮空蔽日　　海纳百川、多快好省、不Sheng枚举、无穷无尽、不可胜数、举不胜举、五Hua八门　　人山人海、川流不息、成千上万、Duo如牛毛、过江之鲫、锣鼓喧天、红旗招展　　Bi肩继踵、万人空巷、座无虚席、门庭若市、Gao朋满座、沸沸扬扬、热闹非凡　　载歌载Wu、门庭若市、熙熙攘攘、车水马龙、人来人Wang、比肩继踵、项背相望　　盛况空前、济济Yi堂、摩肩接踵、熙熙攘攘、逐队成群、人喊Ma嘶、人语马嘶　　掎裳连袂、红飞翠舞、Rang来熙往、熙来攘往、觥筹交错、挨肩擦背、Bi肩叠踵　　肩摩袂接、骈肩迭迹、骈肩累Zu、掎裳连襼、连衽成帷、骈肩叠迹、踵接肩Mo　　比肩迭迹、宾客如云、驾肩接迹、比Jian叠迹、观者如市、摩肩接毂、骈肩累迹　　Ya肩叠背、张袂成帷、比肩迭踵、摩肩接踵、Zuo肩累踵、笙歌鼎沸、驾肩接武

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表示重复的词语

　1、层层深入：层：重复，接连不断。逐步Da到事物的内部或逐步掌握事物的中心。　　2、Die矩重规：规与规相重，矩矩与相迭，度数相Tong，完全符合。原比喻动静合乎法度或上下相He，后形容模仿、重复。　　3、纷至沓来：Fen：众多，杂乱；沓：多，重复。形容接连不Duan的到来。　　4、前目后凡：目：细目；凡：Gai略。《春秋》的一种笔法，一件事在文中重Fu出现，对前者详加说明，后者概略叙述。　　5、Chuang上安床：床上安张床。比喻不必要的重复。　　6、Ceng山叠嶂：层：层次；嶂：直立像屏障的山；Die：重复。形容山峰起伏，连绵重叠。　　7、Zhong规累矩：指前后相合，合乎同样的规矩法度。Yi比喻因袭、重复。

形容很多遍的成语

　[重三叠四]　形容多次重复。　　[重三Die四]　形容多次重复。　　[一日九迁]　Jiu：形容多次；迁：升职。一日之内多次升迁。Bi喻官职升得极快。　　[屡次三番]　许多Ci。形容反复多次。　　[千锤百炼]　比喻Jing历多次艰苦斗争的锻炼和考验。也指对文章He作品进行多次精心的修改。　　[百炼成刚]　Gang通钢。铁经过反复锤炼便成为坚韧的钢。比Yu人经过多次磨炼而成为有用之才。　　[老Diao重谈]　比喻把说过多次的理论、主张重新Ban出来。也比喻把搁置很久的技艺重新做起来。　　[Lao调重弹]　比喻把说过多次的理论、主张重Xin搬出来。也比喻把搁置很久的技艺重新做起Lai。亦作“旧调重弹”、“重弹老调”。　　[Nan征北讨]　形容转战南北，经历过多次战斗。　　[San回五次]　指多次。　　[返来复去]　指Duo次重复。　　[一生九]　指经历多次生Ming危险而幸存。

形容次数很多的成语

　数不胜数　　千千万万　　浩如烟海　　多Ru牛毛　　不胜枚举　　不计其数　　车载斗Liang　　擢发难数　　罄竹难书　　不胜枚举　　Dui积如山　　不计其数　　数不胜数　　数以Wan计　　成千上万　　万马奔腾　　千军万马　　Duo如牛毛　　人山人海　　摩肩接踵　　汗牛Chong栋　　足智多谋　　人多势众　　万贯家财　　Duo多益善　　兵多将广　　盈千累万　　一本Wan利　　万代千秋　　人千人万　　千辛万苦　　Qian头万绪　　千丝万缕　　千山万壑　　千言Wan语　　千变万化　　成千累万　　成百上千

形容重复多次的词语

　屡次　　读音lǚ cì　　英文oftentimes;repeatedly; again and again.　　Jie释多次，一次又一次。　　示例明 Feng梦龙 《喻世明言》第一卷：“这蒋世泽做Ke，起头也还是丈人罗公领他走起的，因罗家Jin来屡次遭了屈官司，家道消乏，好几年不曾Zou动。”　　明 冯梦龙 清 蔡元放 《东Zhou列国志》第七十六回：“令尹官高名重，屡Ci失利，今又以第一之功，让于司马，何以立Yu百僚之上？”　　造句他屡次打破全国Ji录。

形容听过很多次的词语

　你好　　耳熟能详、耳闻则诵

形容反复多次的成语

　巴前算后思前想后，反复考虑。　　把持Bu定没有明确的主见，游移反复。　　苍黄Fan复苍：青色。比喻变化不定，反复无常。　　Chu尔反尔尔：你；反：通“返”，回。原意Shi你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的Yan行反复无常，前后自相矛盾。　　二三其意Ji三心二意。指心意不专一，反复无常。　　Fan手为云，覆手为雨形容人反复无常或惯于Shua手段。　　翻云覆雨形容人反复无常或惯Yu耍手段。　　覆雨翻云形容人反复无常或Guan于耍手段。　　顾复之恩顾：回头看；复：Fan复。比喻父母养育的恩德。　　回黄转绿Shu叶由绿变黄，由黄变绿。原指时令的变迁，Hou比喻世事的反复。　　咀嚼英华咀嚼：用Ya齿磨碎食物，比喻反复体会。英华：此指精Hua。比喻细细体会文章中的精华。　　屡次三Fan许多次。形容反复多次。　　庖丁解牛Zuo丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实Jian，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，Yun用自如。　　千回万转形容经过很多曲折Huo反复考虑。　　迁思回虑形容反复思考。　　Ran苍染黄苍：青色。比喻变化不定，反复无Chang。　　三迭阳关三迭：反复歌唱某一句；Yang关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古Dai送别的曲调。后也比喻离别。　　三翻四复Bian化无常或反复多次。　　三复斯言三复：Duo次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这Ju话。形容对它极为重视。　　三思而后行San：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后Zai去做。　　三番五次　　周而复始

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孙思邈的养生之道是什么？

孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方（养性）》与《千金翼方（养性）》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要方（养性）》简称为《要方》，《千金翼方（养性）》简称为《翼方》。

孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为八节：1.养性序第一；2.道林养性第二；3.居处法第三；4.按摩法第四；5.调气法第五；6.服食法第六；7.黄帝杂忌第七；8.房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。

《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。

在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。

孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。

孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什么养性（即修养自己的心性，培养高尚的道德品质）能获得健康长寿的效果嵇康认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”（嵇康《养生论》）。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和宁静），人的肉体（形骸）就不会生病、亡（丧于外）。

嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要养性的养生理论。

孙思邈并不是只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治疗；房中讲性生活要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。

《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲性生活要节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而孙思邈养生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。《翼方》还讨论了服饵（即服用保健药物），食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。

孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生（实即西方的养生）是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身（必要的肢体运动与身体的滋补）。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。

咀嚅的成语咀嚅的成语是什么

咀嚅的成语有：啜英咀华，含商咀征，含菁咀华。

咀嚅的成语有：含商咀徵，啜英咀华，咀嚼英华。2：注音是、ㄗㄨㄟˇㄖㄨ_。3：拼音是、zuǐrú。4：结构是、咀(左右结构)嚅(左右结构)。

咀嚅的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

体味;钻研。

二、引证解释

⒈体味；钻研。引金元好问《答李唐佐》诗：“信默_天粹，咀嚅有道真。”《诚意伯文集》卷一附录《诚意伯次子_门使刘仲_长史传》：“___弱冠咀嚅经传，喜谈兵，究极_略。”

三、网络解释

咀嚅咀嚅是汉语词汇，读音为zuǐrú，意思是体味；钻研。

关于咀嚅的词语

喔咿嚅_嗫嚅小儿含英咀华含商咀徵含宫咀徵啜英咀华耐人咀嚼含宫咀征含商咀征龙雕凤咀

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咀可以组什么词语

叱咀 吞咀 含咀 含商咀征 含商咀徵 含宫咀征 含宫咀徵 含英咀华 含菁咀华 吱咀 咀吞 咀呪 咀味 咀咂 咀咏 咀唔 咀啖 咀啜 咀啮 咀噍 咀嚅 咀嚼 咀嚼英华 咀征含商 咀徵含商 咀片 咀脸 咀茹 咀药 咀赖罗 咀齧 啜咀 啜英咀华 噍咀 嚼咀 嚼铁咀金 循咀 涵咀 耐人咀嚼 龙雕凤咀

诗品的《诗品》原文

气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。

昔南风之词，卿云之颂，厥义敻矣。夏歌曰：“郁陶乎予心。”楚谣曰：“名余曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始着五言之目矣

古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。

自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固咏史，质木无文。

降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。

尔后陵迟衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。

永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似道德论，建安风力尽矣。

先是，郭景纯用（人隽）上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。

逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固以含跨刘、郭，陵轹潘、左。

故知陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅。陆机为太康之英，安仁、景阳为辅。谢客为元嘉之雄，颜延年为辅：斯皆五言之冠冕，文词之命世也。

夫四言，文约意广，取效风骚，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也。故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？

故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而义有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，则患在意深，意深则词踬。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜蔓之累矣。

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。

故词人作者，罔不爱好。今之士俗，斯风炽矣。纔能胜衣，甫就小学，必甘心而驰鹜焉。于是庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。独观谓为景策，众（者见）终沦平钝。、次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓羲皇上人，谢朓今古独步。而师，终不及“日中市朝满”；学谢朓，劣得“黄鸟度青枝”。徒自弃于高听，无涉于文流矣。

观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实。随其嗜欲，商搉不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜。其文未遂，感而作焉。

昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。至若诗之为技，较尔可知。以类推之，殆均博弈。方今皇帝，资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人。昔在贵游，已为称首。况八纮既奄，风靡云蒸，抱玉者联肩，握朱者踵武。以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋于胸中。谅非农歌辕议，敢致流别。嵘之今录，庶周旋于闾里，均之于谈笑耳。

一品之中，略以世代为先后，不以优劣为诠次。又其人既往，其文克定，今所寓言，不录存者。

未属词比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古。撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事？“思君如流水”，即是即目。“高台多悲风”，亦唯所见。“清晨登陇首”，羌无故实。“明月照积雪”，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。

颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄。近任昉、王元长等，词不贵奇，竞须新事。尔来作者，寝以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘鸾补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕直其人。词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎。

陆机《文赋》，通而无贬；李充《翰林》，疏而不切；王微《鸿宝》，密而无裁；颜延《论文》，精而难晓；挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言。观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。至于谢客诗集，逢诗辄取；张骘《文士》，逢文即书。诸英志录，并义在文，曾无品第。

嵘今所录，止乎五言。虽然，网罗今古，词文殆集。轻欲辨彰清浊，（手奇）摭病利，凡百二十人。预此宗流者，便称才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。

昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才。锐精研思，千百年中，而不闻宫商之辨，四声之论。或谓前达偶然不见，岂其然乎？

尝试言之，古曰诗颂，皆被之金竹。故非调五音，无以谐会。若“置酒高堂上”“明月照高楼”为韵之首。故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱，此重音韵之义也。与世之言宫商异矣。今既不被管弦，亦何取于声律耶？

齐有王元长者，尝谓余云：“宫商与二仪俱生，自古词人不知之，唯颜宪子乃云律吕音调，而其实大谬。唯见范晔、谢庄颇识之耳。尝欲进知音论未就。”王元长创其首，谢朓、沈约扬其波。三贤或贵公子孙，幼有文辩。于是士流景慕，务为精密。襞积细微，专相陵架。故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制，本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平、上、去、入，则余病未能；蜂腰、鹤膝，闾里已具。

陈思赠弟，仲宣七哀，公干思友，阮籍咏怀，子卿双凫，叔夜双鸾，茂先寒夕，平叔衣单，安仁倦暑，景阳苦雨，灵运邺中，士衡拟古，越石感乱，景纯咏仙，王微风月，谢客山泉，叔源离宴，太冲咏史，颜延入洛，陶公咏贫之制，惠连捣衣之作，斯皆五言之警策者也。所谓篇章之珠泽，文彩之邓林。 ◇古诗

其体源出于《国风》。陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金！其外“去者日以疏”四十五首，虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中曹氾王所制。“客从远方来”、“橘柚垂华实”，亦为惊绝矣！人代冥灭，而清音独远，悲夫！

◇汉都尉李陵

其源出于《楚辞》。文多凄怆，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不谐，声颓身丧。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！

◇汉婕妤班姬

其源出于李陵。《团扇》短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。侏儒一节，可以知其工矣！

◇魏陈思曹植

其源出于《国风》。骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤,音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者,抱篇章而景慕，映馀晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐于廊庑之间矣。

◇魏文学刘桢

其源出于《古诗》。仗气爱奇,动多振绝。真骨凌霜,高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。然自陈思已下，桢称独步。

◇魏侍中王粲

其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸。在曹、刘间，别构一体。方陈思不足，比魏文有馀。

◇晋步兵阮籍

其源出于《小雅》。无雕虫之功。而《咏怀》之作,可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内,情寄八荒之表。洋洋乎会于《风》、《雅》，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。

◇晋平原相陆机

其源出于陈思。才高词赡，举体华美。气少于公干，文劣于仲宣。尚规矩，不贵绮错，有伤直致之奇。然其咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。张公叹其大才，信矣！

◇晋黄门郎潘岳

其源出于仲宣。《翰林》叹其翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡縠，犹浅于陆机。谢混云：“潘诗烂若舒锦，无处不佳，陆文如披沙简金，往往见宝。”嵘谓益寿轻华，故以潘为胜；《翰林》笃论，故叹陆为深。余常言陆才如海，潘才如江。

◇晋黄门郎张协

其源出于王粲。文体华净，少病累。又巧构形似之言，雄于潘岳，靡于太仲。风流调达，实旷代之高手。调采葱菁，音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。

◇晋记室左思

其源出于公干。文典以怨,颇为精切，得讽谕之致。虽野于陆机,而深于潘岳。谢康乐尝言：“左太冲诗，潘安仁诗，古今难比。”

◇宋临川太守谢灵运

其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生于会稽。旬日，而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。十五方还都，故名“客儿”。 ◇汉上计秦嘉　嘉妻徐淑

夫妻事既可伤，文亦凄怨。为五言者，不过数家，而妇人居二。徐淑叙别之作，亚于《团扇》矣。

◇魏文帝

其源出于李陵，颇有仲宣之体。则所计百许篇,率皆鄙质如偶语。惟“西北有浮云”十馀首,殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以铨衡群彦，对扬厥弟者邪？

◇晋中散嵇康

颇似魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然讬喻清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。

◇晋司空张华

其源出于王粲。其体华艳,兴讬不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代,而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。谢康乐云：“张公虽复千篇，犹一体耳。”今置之中品疑弱，处之下科恨少，在季、孟之间矣。

◇魏尚书何晏　晋冯翊守孙楚　晋著作王赞　晋司徒掾张翰　晋中书令潘尼

平叔鸿鹄之篇，风规见矣。子荆零雨之外，正长朔风之後，虽有累札，良亦无闻。季鹰黄华之唱，正叔绿之章，虽不具美，而文彩高丽，并得虬龙片甲，凤凰一毛。事同驳圣，宜居中品。

◇魏侍中应璩

祖袭魏文。善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。至于“济济今日所”，华靡可讽味焉。

◇晋清河守陆云　晋侍中石崇　晋襄城太守曹摅　晋朗陵公何劭

清河之方平原,殆如陈思之匹白马。于其哲昆,故称二陆。季伦、颜远，并有英篇。笃而论之，朗陵为最。

◇晋太尉刘琨　晋中郎卢谌

其源出于王粲。善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。中郎仰之，微不逮者矣。

◇晋弘农太守郭璞

宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。《翰林》以为诗首。但《游仙》之作，词多慷慨，乖远玄宗。而云：“柰何虎豹姿。”又云：“戢翼栖榛梗。”乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。

◇晋吏部郎袁宏

彦伯《咏史》，虽文体未遒，而鲜明紧健，去凡俗远矣。

◇晋处士郭泰机　晋常侍顾恺之　宋谢世基　宋参军顾迈　宋参军戴凯

泰机寒女之制，孤怨宜恨。长康能以二韵答四首之美。世基横海,顾迈鸿飞。戴凯人实贫羸,而才章富健。观此五子，文虽不多，气调警拔，吾许其进，则、江淹未足逮止。越居中品，佥曰宜哉。

◇宋徵士陶潜

其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“懽言醉春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。

◇宋光禄大夫颜延之

其源出于陆机。尚巧似。体裁绮密,情喻渊深，动无虚散，一句一字,皆致意焉。又喜用古事，弥见拘束，虽乖秀逸，是经纶文雅才。雅才减若人，则蹈于困踬矣。汤惠休曰：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”颜终身病之。

◇宋豫章太守谢瞻　宋仆射谢混　宋太尉袁淑　宋徵君王微　宋征虏将军王僧达

其源出于张华。才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣。课其实录，则豫章仆射，宜分庭抗礼。徵君、太尉，可讬乘後车。征虏卓卓，殆欲度骅骝前。

◇宋法曹参军谢惠连

小谢才思富捷，恨其兰玉夙凋，故长辔未骋。《秋怀》、《捣衣》之作，虽复灵运锐思，亦何以加焉。又工为绮丽歌谣，风人第一。《谢氏家录》云：“康乐每对惠连，辄得佳语。後在永嘉西堂，霞诗竟日不就。寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非吾语也。’”

◇宋参军

其源出于二张，善制形状、写物之词，得景阳之諔诡，含茂先之靡嫚。骨节强于谢混，驱迈疾于颜延。总四家而擅美，跨两代而孤出。嗟其才秀人微，故取湮当代。然贵尚巧似，不避危仄，颇伤清雅之调。故言险俗者，多以附照。

◇齐吏部谢朓

其源出于谢混，微伤细密，颇在不伦。一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明远变色。善自发诗端，而末篇多踬，此意锐而才弱也，至为後进士子之所嗟慕。朓极与余论诗，感激顿挫过其文。

◇齐光禄江淹

文通诗体总杂，善于摹拟，筋力于王微，成就于谢朓。初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：“我有笔在卿处多年矣，可以见还。”淹探怀中，得五色笔以授之。尔後为诗，不复成语，故世传江淹才尽。

◇梁卫将军范云　梁中书郎邱迟

范诗清便宛转，如流风回雪。邱诗点缀映媚，似落花依草。故当浅于江淹，而秀于任昉。

◇梁太常任昉

彦升少年为诗不工，故世称沈诗任笔，昉深恨之。晚节爱好既笃，文亦遒变。善铨事理，拓体渊雅，得国士之风，故擢居中品。但昉既博物，动辄用事，所以诗不得奇。少年士子，效其如此，弊矣。

◇梁左光禄沈约

观休文众制，五言最优。详其文体，察其馀论，固知宪章鲍明远也。所以不闲于经纶，而长于清怨。永明相王爱文，王元长等皆宗附之。约于时谢朓未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。虽文不至其工丽，亦一时之选也。见重闾里，诵咏成音。嵘谓约所著既多，今翦除*杂，收其精要，允为中品之第矣。故当词密于范，意浅于江也。 ◇汉令史班固　汉孝廉郦炎　汉上计赵壹

孟坚才流，而老于掌故。观其《咏史》，有感叹之词。文胜讬咏灵芝，怀寄不浅。元叔散愤兰蕙，指斥囊钱。苦言切句，良亦勤矣。斯人也，而有斯困，悲夫！

◇魏武帝魏明帝

曹公古直，甚有悲凉之句。叡不如丕，亦称三祖。

◇魏白马王彪　魏文学徐干

白马与陈思答赠，伟长与公干往复，虽曰“以莛叩钟”，亦能闲雅矣。

◇魏仓曹属阮瑀　晋顿邱太守欧阳建　晋文学应璩　晋中书令嵇含　晋河南太守阮偘　晋侍中嵇绍　晋黄门枣据

元瑜、坚石七君诗，并平典，不失古体。大检似，而二嵇微优矣。

◇晋中书张载　晋司隶傅玄　晋太仆傅咸　晋侍中缪袭　晋散骑常侍夏侯湛

孟阳诗，乃远惭厥弟，而近超两傅。长、虞父子，繁富可嘉。孝冲虽曰後进，见重安仁。熙伯《挽歌》，唯以造哀尔。

◇晋骠骑王济　晋征南将军杜预　晋廷尉孙绰　晋徵士许询

永嘉以来，清虚在俗。王武子辈诗,贵道家之言。爰洎江表,玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭。世称孙、许，弥善恬淡之词。

◇晋徵士戴逵　晋东阳太守殷仲文

安道诗虽嫩弱，有清上之句，裁长补短，袁彦伯之亚乎？逵子颙亦有一时之誉。晋、宋之际，殆无诗乎！义熙中，以谢益寿、殷仲文为华绮之冠，殷不竞矣。

◇宋尚书令傅亮

季友文，余常忽而不察。今沈特进撰诗，载其数首，亦复平美。

◇宋记室何长瑜　羊曜璠(名璇之，曜璠其字也)　宋詹事范晔(字蔚宗)

才难，信矣！以康乐与羊何若此，而二人文辞，殆不足奇。乃不称其才，亦为鲜举矣。

◇宋孝武帝　宋南平王铄　宋建平王宏

孝武诗，雕文织彩，过为精密，为二藩希慕，见称轻巧矣。

◇宋光禄谢庄

希逸诗，气候清雅，不逮于范、袁。然兴属闲长，良无鄙促也。

◇宋御史苏宝生　宋中书令史陵修之　宋典祠令任昙绪　宋越骑戴兴

苏、陵、任、戴，并著篇章，亦为搢绅之所嗟咏。人非文才是愈，甚可嘉焉。

◇宋监典事区惠恭

惠恭本胡人，为颜师伯干。颜为诗笔，辄偷定之。後造《独乐赋》，语侵给主，被斥。及大将军修北第，差充作长。时谢惠连兼记室参军,惠恭时往共安陵嘲调。末作《双枕诗》以示谢。谢曰：“君诚能,恐人未重。且可以为谢法曹造。”遗大将军。见之赏叹，以锦二端赐谢。谢辞曰：“此诗，公作长所制，请以锦赐之。”

◇齐惠休上人　齐道猷上人　齐释宝月

惠休*靡，情过其才。世遂匹之，恐商、周矣。羊曜璠云：“是颜公忌照之文，故立休、鲍之论。”庾、帛二胡，亦有清句。《行路难》是东阳柴廓所造。宝月尝憩其家,会廓亡,因窃而有之。廓子赉手本出都，欲讼此事，乃厚赂止之。

◇齐高帝　齐征北将军张永　齐太尉王文宪

齐高帝诗,词藻意深,无所云少。张景云虽谢文体，颇有古意。至如王师文宪，既经国图远，或忽是雕虫。

◇齐黄门谢超宗　齐浔阳太守丘灵鞠鞫　齐给事中郎刘祥（字显微）　齐司徒长史檀超（字悦祖）　齐正员郎锺宪齐（钟嵘从祖）　齐诸暨令颜恻　齐秀才顾则心

檀、谢七君，并祖袭颜延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！余从祖正员尝云：“大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗，惟此诸人，傅颜、陆体。用固执不移。颜诸暨最荷家声。”

◇齐参军毛伯成　齐朝请吴迈远　齐朝请许瑶之

伯成文不全佳，亦多惆怅。吴善于风人答赠。许长于短句咏物。汤休谓远云：“我诗可为汝诗父。”以访谢光禄，云：“不然尔，汤可为庶兄。”

◇齐鲍令晖　齐韩兰英

令晖歌诗，往往断绝清巧，拟古尤胜，唯百原*矣。照尝答孝武云：“臣妹才自亚于左芬，臣才不及太冲尔。”兰英绮密，甚有名篇。又善谈笑，齐武谓韩云：“借使二媛生于上叶，则玉阶之赋，纨素之辞，未讵多也。”

◇齐司徒长史张融　齐詹事孔稚珪

思光纡缓诞放，纵有乖文体，然亦捷疾丰饶，差不局促。德璋生于封溪，而文为雕饰，青于蓝矣。

◇齐宁朔将军王融　齐中庶子刘绘

元长、士章，并有盛才。词美英净，至于五言之作，几乎尺有所短。譬应变将略，非武侯所长，未足以贬卧龙。

◇齐仆射江祏

诗猗猗清润，弟祀明靡可怀。

◇齐记室王巾　齐绥远太守卞彬　齐端溪令卞录

王巾、二卞诗，并爱奇崭绝。慕袁彦伯之风。虽不宏绰，而文体剿净，去平美远矣。

◇齐诸暨令袁嘏

嘏诗平平耳，多自谓能。尝语徐太尉云：“我诗有生气，须人捉著。不尔，便飞去。”

◇齐雍州刺史张欣泰　梁中书郎范缜

欣泰、子真，并希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。

◇梁秀才陆厥

观厥文纬，具识丈夫之情状。自制未优，非言之失也。

◇梁常侍虞羲　梁建阳令江洪

子阳诗奇句清拔，谢朓常嗟颂之。洪虽无多，亦能自迥出。

◇梁步兵鲍行卿　梁晋陵令孙察

行卿少年，甚擅风谣之美。察最幽微，而感赏至到耳。

稻草人中咬嚼的嚼读什么音?

《稻草人》中咬嚼的“嚼”读作jué。

咬嚼意思有咀嚼，比喻精心琢磨，反复玩味；趣味；回味。

嚼，动词，本义是以牙磨碎食物。有三个读音：

1、jiáo，用于“细嚼慢咽”“咬文嚼字”“味同嚼蜡”。

2、jué?，用于某些复合词和成语。如“咀嚼”“过屠门而大嚼”。

3、jiào，用于“倒嚼”。

读jué的词语有：

咀嚼、大嚼、嚼墨喷纸、耐人咀嚼、牛嚼牡丹、咬嚼运动、过屠大嚼、长啜大嚼、咬嚼吞吐、咀嚼英华等。

扩展资料：

词语解析：

一、咀嚼

1、拼音：jǔ jué

2、释义：口腔通过咀嚼运动对食物进行机械性加工。

二、望门大嚼

1、拼音：wàng mén dà jiáo

2、释义：比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。

3、出处：清·钱谦益 《戏题徐元叹所藏钟伯敬茶讯诗卷》诗：“还君此卷成一笑，何异屠门大嚼眼饱胸中饥。”

白话文：“回到你这卷成一笑，有什么区别屠夫门大吃饱眼福胸中饥荒。”

三、嚼墨喷纸

1、拼音：jué mò pēn zhǐ

2、释义：本是传说，后形容人能写文章。

3、出处：晋·葛洪《神仙传·班孟》：“班孟者，不知何许人……又能吞墨，舒纸著前，嚼墨喷之，皆成文字，满纸各有意义。”

白话文：“班孟的，不知道是什么地方的人又能吞墨……，展开纸前面，嚼墨喷出的，都成文字，满纸都有意义。”

四、耐人咀嚼

1、拼音：nài rén jǔ jué

2、释义：指耐人寻味。

3、出处：清·赵翼《瓯北诗话·白香山诗一》：“坦易者多触景生情，因事起意，眼前景，口头语，自能沁人心脾，耐人咀嚼。”

白话文：“坦诚的人多容易触景生情，因为事情发生意，眼前景色，口头语，从能沁人心脾，耐人寻味。”

五、牛嚼牡丹

1、拼音：niú jué mǔ dān

2、释义：比喻不懂得欣赏，对美好的事物没有遵循应有的礼仪。

参考资料：

百度百科－咬嚼

百度百科－嚼

百度百科－咀嚼

百度百科－望门大嚼

百度百科－嚼墨喷纸

百度百科－耐人咀嚼

百度百科－牛嚼牡丹