沿波讨源虽幽必显的意思-沿波探源的意思

1.《文心雕龙》经典语录

2.关于知音祝福的文言文

3.孟子中的一篇文章语法

4.谈谈现代诗歌的共性与特点

5.语言学的地位和作用

《文心雕龙》经典语录

导语：《文心雕龙》分为?上、下?两编，每编25篇，包括?总论?、?文体论?、?创作论?、?批评论?、?总序?等五部分。下面是我节选的《文心雕龙》及其翻译，欢迎大家阅读参考!

《文心雕龙》经典句子

1、 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 刘勰 《文心雕龙》

2、 昭昭若日月之明，离离如星辰之行。 《文心雕龙》

3、 登山则情满于山，观海则意溢于海。 刘勰 《文心雕龙》

4、 积学以储宝 刘勰 《文心雕龙》

5、 夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。 刘勰 《文心雕龙》

6、 善于苦中作乐，连笑容都苦涩。 郑江 《文心雕龙》

7、 夫情动而言形，理发而文见。 翻译:情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。 动极神源 ：翻译：动用心思，深入探究思想神妙的本源。 刘勰 《文心雕龙》

8、 弥纶群言，研精一理，义贵圆通，辞忌枝碎，沦如析薪，贵能破理。 刘勰 《文心雕龙》

9、 三车喻云花安去， 生如来家辆福祉。 具静律己用缘起， 入报喜地梦佛世。 《文心雕龙》

10、 夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。 刘勰 《文心雕龙》

11、 形在江海之上，心存魏阙之下。 刘勰 《文心雕龙》

12、 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然 1《文心雕龙》中有言：?人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非 自然。?这句话是说，人是有喜、怒、哀、惧、爱 、恶、欲 其中性情的，受到外界的刺激就会有不同的反应，从而流淌于文字的'字里行间，者食多么自然的事。是呀，我们谁没有这样的经历呢!回想已走过的人生岁月，我们怎能不心生感慨呢? 《文心雕龙》

13、 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。 刘勰 《文心雕龙》

14、 身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立本之大要也。 刘勰 《文心雕龙》

15、 深文隐秀，余味曲包。辞生互体，有似变爻。 言之秀矣，万虑一交。动心惊耳，逸响笙匏。 《文心雕龙》

16、 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉?夫玄**杂，方圆体分;日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理 地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章， 高卑定位， 故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤? 刘勰 《文心雕龙》

17、 观千剑而后识器，操千曲而后晓声。 《文心雕龙》

《文心雕龙》经典语录

秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅;汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉?若夫臧洪歃辞，气截云蜺;刘琨铁誓，精贯霏霜;而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝;葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;夏甲叹于东阳，东音以发;殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也;讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也;虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也;每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。

暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节;王徐应刘，望路而争驱;并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才;造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心;何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志;《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情;《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华;《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。

大舜云∶"诗言志，歌永言。"圣谟所析，义已明矣。是以"在心为志，发言为诗"，舒文载实，其在兹乎!诗者，持也，持人情性;三百之蔽，义归"无邪"，持之为训，有符焉尔。

自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞.招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也;康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也;依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也;士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒*之意也：摘此四事，异乎经典者也。

至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言扌豆韵，词自己作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂述客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。

知诗为乐心，声为乐体;乐体在声，瞽师务调其器;乐心在诗，君子宜正其文。"好乐无荒"，晋风所以称远;"伊其相谑"，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。

赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞;又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。

原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区;敬慎如铭，而异乎规戒之域;揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。

原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

关于知音祝福的文言文

1. 关于知音的文言文

刘勰《文心雕龙》

知音第四十八

知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，

多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，

《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时

之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论

才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见

矣。故魏文称：“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称

“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况

乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己

抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹

哉！

夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以

麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬

乃若是；文情难鉴，谁曰易分？

夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者

见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，

各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形

培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如

镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，

五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见

其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，

况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理

无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白

雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自

称：“心好沉博绝丽之文。”其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，

譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩泽方

美；知音君子，其垂意焉。

赞曰：洪锺万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。

流郑*人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。

2. 关于知音之间的文言文

知音吟

宋 邵雍

仲尼始可言无意，孟子方能不动心。

莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。

山中白玉有时得，身上黄金无处寻。

我辈何人敢称会，安知世上无知音。

赠知音

唐 温庭筠

翠羽花冠碧树鸡，未明先向短墙啼。窗间谢女青蛾敛，

门外萧郎白马嘶。星汉渐移庭竹影，露珠犹缀野花迷。

景阳宫里钟初动，不语垂鞭上柳堤。

知音者诚希

唐 韩愈

知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。

春遇南使，贻赵知音

唐 岑参

端居春心醉，襟背思树萱。

美人在南州，为尔歌北门。

北风吹烟物，戴胜鸣中园。

枯杨长新条，芳草滋旧根。

网丝结宝琴，尘埃被空樽。

适遇江海信，聊与南客论。

因览子京西州诗藁感知音之难遇偶成短章

宋 宋庠

小集曾因善叙传，西州馀藻复盈编。

中郎久已成枯骨，争奈柯亭十六椽。

3. 关于知音的古文

1，《伯牙绝弦》明代：冯梦龙

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

白话文释义：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！”

无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。

2，《题诗后》唐代：贾岛

两句三年得，一吟双泪流。

知音如不赏，归卧故山秋。

白话文释义：这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。了解我思想情感的知音如果不欣赏这两句诗，我只好回到以前住过的故乡（山中），在瑟瑟秋风中安稳地睡了。

3，《送杜少府之任蜀川》唐代：王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

白话文释义：三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川。和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在比邻。绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。

4，《知音者诚希》唐代：韩愈

知音者诚希，念子不能别。

行行天未晓，携酒踏明月。

白话文释义：世上能了解自己的知音实在在太少了，正因我想起了你，使我不忍心与你分别。离别前的夜晚，我们能携着手走啊走，夜深了，我们仍踏在满地皎潆的月光中谈心。

5，《春日西湖寄谢法曹韵》宋代：欧阳修

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。

白话文释义：喝酒遇到了知己千杯都觉得少了，说话遇到了不投机的人半句话也不想说。遥远额湖面上喝上一樽美酒，就能想起远方的那个思念的人。

4. 有关知音的文言文

据《吕氏春秋.本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？

5. 关于“新婚祝福”的文言文有哪些

一、皓月描来双影雁，寒霜映出并头梅。

二、春暖花朝彩鸾对箅，风和月丽红杏添妆。方借花容添月色，欣逢秋夜作。槐荫连枝百年启瑞，荷开并蒂五世征祥。

三、才高鹦鹉赋，春暖凤凰楼。

四、比飞却似关睢鸟，并蒂常开边理枝。

五、杯交玉液飞鹦鹉，乐奏瑶池舞凤凰。

六、百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵。

七、琴韵谱成同梦语，灯花笑对含羞人。

八、林苑一隅秀牡丹，国色无言暗香传，民兄愉悦喜意涟。张灯结彩闹新婚，齐聚亲朋笑开颜，景色炫美更空前。

九、欢庆此日成佳偶，且喜今朝结良缘。秋水银堂鸳鸯比翼，天风玉宇鸾凤和声。紫箫吹月翔丹凤，翠袖临风舞彩鸾。

十、红妆带绾同心结，碧树花开并蒂莲。

6. 有关知音的古文~急

莫向山中寻白玉。

春遇南使，西州馀藻复盈编，孟子方能不动心，不语垂鞭上柳堤，露珠犹缀野花迷，安知世上无知音。窗间谢女青蛾敛，

门外萧郎白马嘶。行行天未晓，芳草滋旧根。

知音者诚希

唐 韩愈

知音者诚希。

山中白玉有时得。

适遇江海信。

赠知音

唐 温庭筠

翠羽花冠碧树鸡。

北风吹烟物，未明先向短墙啼，携酒踏明月，戴胜鸣中园，但於身上覔黄金，身上黄金无处寻，尘埃被空樽。

美人在南州。

因览子京西州诗藁感知音之难遇偶成短章

宋 宋庠

小集曾因善叙传。

网丝结宝琴，为尔歌北门。星汉渐移庭竹影，聊与南客论。

我辈何人敢称会，贻赵知音

唐 岑参

端居春心醉。

枯杨长新条。

景阳宫里钟初动，襟背思树萱，争奈柯亭十六椽，念子不能别。

中郎久已成枯骨知音吟

宋 邵雍

仲尼始可言无意

7. 求有关知己的文言文

知音吟

宋 邵雍

仲尼始可言无意，孟子方能不动心。

莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。

山中白玉有时得，身上黄金无处寻。

我辈何人敢称会，安知世上无知音。

赠知音

唐 温庭筠

翠羽花冠碧树鸡，未明先向短墙啼。窗间谢女青蛾敛，

门外萧郎白马嘶。星汉渐移庭竹影，露珠犹缀野花迷。

景阳宫里钟初动，不语垂鞭上柳堤。

知音者诚希

唐 韩愈

知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。

春遇南使，贻赵知音

唐 岑参

端居春心醉，襟背思树萱。

美人在南州，为尔歌北门。

北风吹烟物，戴胜鸣中园。

枯杨长新条，芳草滋旧根。

网丝结宝琴，尘埃被空樽。

适遇江海信，聊与南客论。

因览子京西州诗藁感知音之难遇偶成短章

宋 宋庠

小集曾因善叙传，西州馀藻复盈编。

中郎久已成枯骨，争奈柯亭十六椽。

8. 关于知音的文言文（高山流水除外）

白头如新，倾盖如故

《狱中上梁王书》邹阳：……“今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起 ，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯谒忠，胡亥极刑。是以箕 子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣 为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜 焉！语曰“有白头如新，倾盖如故”。……

一见如故

《左传·襄公二十九年》：“见子产，如旧相识。”宋·张洎《贾氏谭录》：“李邺侯（泌）为相日，吴人顾况西游长安，邺侯一见如故。”

孟子中的一篇文章语法

万章上

本篇以长文为主，内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子 百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹，具有重要的史料价值。但 一般读者读来较为生涩，全篇原文共9章，本书除9·5“君权谁 授”为全章外，前面3章均为节选。

大孝终身慕父母

原文

人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子； 仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予 于大舜见之矣。

注释

①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急 得心中发热。

译文

人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕 年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君 王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却 是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身 上见到了。

读解

终身都爱慕父母的有两种情况：

一种是终身都只爱慕父母，其他如年轻漂亮的姑娘、妻子、君 王等统统不爱。

另一种是既终身爱慕你母，又不妨害爱姑娘，爱妻子，爱君 王等。 若以弗洛依德博士的观点来看，第二种是正常的情感心态，第 一种则出于“恋父”、“恋母”情结了。

孟子这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。大舜由于没 有得到父母的喜爱，所以，即使获得了绝和妻子，甚至自 己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢， 思蓦父母之爱。

所以，如果我们要做到“大孝”，那就应该既“终身慕父母”， 又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。

君子也难免受骗

原文

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食 之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非 其道。

注释

①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋： 舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。

译文

从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它 畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时， 它还要不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一 下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它 去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产 聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去 的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩 理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。

读解

骗子有术，也有限。

有术就能使人受骗，不仅使普通人受骗，就是有德有才的君 子，像郑国贤宰相于产那样的聪明人，也照样受骗。只不过这很 有个条件，就是你得把谎话说圆，说得合乎情理，就像那个“校 人”那样，把鱼开始怎么样，接着又怎么样，最后又怎么样说得 来非常生动细致，活灵活现，难怪得子产要上当，要相信他了。这 里面还有一层微妙的原因在于，越是君子，其实越容易受骗。因 为君子总是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往坏处想，结果 往往上骗子的当。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往坏 处想，往往还不容易被欺瞒过去。所以，说君子也难免受骗，这 原本不应该是什么奇怪的问题。

当然，还是那句话，要让君子上当受骗，得有合乎情理的说 法，否则，还是容易被识破的。这就是骗亦有限的话题了。

明白了这个道理以后，即使你是君子，是不是也应该保持戒 心，多一分警惕，以免上当受骗呢！

以意逆志，是为得之

原文

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯 也，是周无遗民也。

注释

①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

译文

所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词 句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本 意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周 朝真是一个人也没有了。

读解

孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗 的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题， 却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代 文学批评专家、学者们的重视。

所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗 人交流思想感情。

刘勰《文心雕龙·知音》）说：“夫缀文者情动而辞发，观文者 披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”

“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。 为勰发挥的，正是孟子的读诗法。

至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强 调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了。

君权谁授？

谈谈现代诗歌的共性与特点

诗歌是一种语词凝炼、结构跳跃、富有节奏和韵律、高度集中地反映生活和表达思想感情的文学体裁.诗可以分成抒情诗和叙事诗,格律诗和自由诗等.诗的基本特征是凝炼性、跳跃性和音乐性

现代新诗，是在继承发扬民歌和中国古典诗歌的优秀传统的基础上，借鉴吸收西方诗歌的表现形式、表现手法而逐渐发展形成的。具有形式自由、韵律灵活、自然清新的特点。新诗采用了自己独特的语言表达方式（“诗家语”），它高度凝练，大幅跳跃，富有暗示性。“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”（刘勰《文心雕龙?知音》）刘勰的这段话告诉我们，作家诗人创作时，是先有了情思抒发的冲动，再发而为文辞形成作品，读者必先通过文辞才能了解作品传达的情思。这样，由文辞入手，去解读作品，发幽探微，即使是隐微的内容，也会使它显露出来。因此，在阅读鉴赏现代诗歌时，就必须把握其语言特点，从解读诗歌语言入手，进而探究诗歌的意蕴和思想内涵。

现代诗歌冲破了旧体诗的格律束缚，语言趋于口语化、散文化，其语言与散文的距离缩短，但仍具有自己的特点。

语言学的地位和作用

高等学校中文系的课程，分文学和语言学两大类，文学是语言的艺术，它的思想感情是靠语言媒体传播的。所以《文心雕龙》把思想感情称为“源”，而把语言媒体称为“波”，做出了“沿波讨源，虽幽必显” 的结论。我们对文学作品的感受和鉴赏的深与浅，是由两方面的因素决定的：一个是对文学语言的把握能力，另一个是对生活的体验能力。所以，实际上，我们是在通过语言接受文学，又通过文学积累语言。这里，我要讲的是语言的学习问题。如何把别人的言语成果，也就是表达完整思想感情的言语作品，变成自己的语言能力？有两个途径：一个是感性的，那就是熟读和背诵，用形成语感来贮存。这种办法不容易举一反三，积累的速度也比较慢。另一个是理性的，把课文当成寻找例词例句的仓库，拆开来讲词汇和语法规律。这种办法会弄得“食理不化”，语言学懂了一点，可能变得反而不会说话了，提高文学修养的目的也付诸东流。在中文系，喜欢语言学的同学为数不多，主要是因为语言学的教学内容是语言规律，形成规律以后的条文有点像数学公式，是比较枯燥的。其实，从富有思想感情的文学跨越到语言规律之间，存在一个语言现象。必须把握语言现象，从现象到规律，才能深入把握语言规律的来源，在理性的规律指导下，加速语感培养的质量和速度。从现象到规律，其实也就是语言学家研究语言、发展语言学的根本方法。

在可以说和不可以说以及如何说的现象中，存在着规律。例如：

（1）“我削铅笔”

（2）“铅笔，我削了”

（3）“我削完了铅笔”

（4）“铅笔让 （被）我削完了”

（5）“这支铅笔我削好了”或“这几支铅笔我都削好了”（6）“这支铅笔让我削尽了” 或“这几支铅笔都让我削尽了”（7）“我把铅笔削” （8）“我把铅笔削完了”或“我把几支铅笔都削完了” （9）“我把这几支铅笔都削完了，（你慢慢儿用吧）”

（10）“这几支铅笔都让我削完了，（下午再给你买）”

上面这10个句子，只有（7）不能说，其余都能说，但（3）可以有两种解释：第一，我把几支或一支铅笔削得能用了；第二，我把几支或一支铅笔削到头儿了。换上（4），就排除了“一支” 只能是“几支”，但仍有两种解释“。如果换上（5）（9），就排除了第二个可能，换上（6）（10），就排除了第一种可能——这里，哪些能说，哪些不能说，是人人都可以感觉到的。哪些说得明白，哪些说不明白，只要稍作提示，一般人也能很快感悟到，这些都是语言事实、语言现象。但是，对这些现象加以解释，说明为什么会产生这些情况，就涉及语言规律的探求了。这10个句子涉及的问题，含有单数复数同形、施动受动同形的汉语特点，副词和补语的知识，“把”字句使用规则的知识，语境对语义作用的知识，等等，语言学就在其中了。这说明，语法是抽象的，但语法现象是具体的、耐人寻味的。何况，纯粹用语法结构规律还讲不清这个道理，必须跟语义结合，才形成语用规则。语言规律是分解的，用做解释时是综合的。

在什么多、什么少的现象中存在规律。文言文好像与白话文有很大的距离，可是有一个现象应当一开始就引起学生的注意：大量的语言事实证明，口语词的构词能量，往往低于来自先秦文献语言的文言词。

比较“竖” 和“纵”、“丢” 和“失”、“拿”和“取” 等，即可看出：

“竖” 和“纵” 在“垂直” （与 “横” 相对）意义上同义，而造成的双音词只有“横竖”“竖立” 两个是结合得比较紧密的；但“纵” 当“垂直”讲，却造成了“纵横”“纵贯”“纵深”“纵向”“纵队” 等一系列结合紧密的双音词。

“丢”和“失” 在“丢失”意义上同义。而

“丢” 在这个意义上组成的双音词只有“丢失”“丢弃”“丢掉” 比较紧密。“丢人”“丢脸” 的“丢”，“丢失”义已较淡化；大部分采用“丢失”义造的词都用 “失” 不用“丢”，“失盗”“失明”“失恋”“失学”“失宠”“失效”“失势”“失音”“失重”“失传”“失主”“报失”“挂失”“丧失”“损失”“流失”“遗失”“亡失” 等都是典型的现代汉语双音词。

“拿” 和“取”在“以手取物” 意义上同义，而“拿” 在这个意义上几乎没有造成什么双音词，“取” 则造成了“取代”“取舍”“夺取”“攻取”“获取”“换取”“汲取”“捞取”“猎取”“摄取”“索取对“提取”“攫取”“榨取”“牟取”……

这种情况所以普遍，一方面是因为口语的单音词尚能独立活动，可以临时组成词组，不必凝固成词；另一方面则是因为口语词是随着白话文进入书面语的，历史的积蕴程度较浅，构词的能量也就相对较低。这里蕴藏着本源词的历史形成的规律。

很多反常现象中存在着规律。例如：

“救生” 与“救” 在现代汉语里意义相同，但并非同一结构。“救生” 是“救而生之” 即“救之而生之” 的缩略，“救”是施动词，“生”是使动词，二者在古汉语中是动词性联合词组。同样，“纠正”与“纠偏” 在现代汉语里意义相同，也不是同一结构。“纠正”是“纠而正之” 的缩略，也属施动与使动的联合。越是在现代汉语里已经没有造句能产量的语法形式，在构词法里越起作用。

上面两个词汇现象还说明，不学文言，难以深刻理解白话。

不断地从言语作品中钩稽出富有规律的语言现象，在现象的多次重复中发现规律，然后再去阐释规律，这和不通过现象就把赤裸裸的规律呈现出来，效果是截然不同的。前者培养一种随时观察活生生的言语、从中捕捉规律的敏锐性，培养一种“语言具有规律性”的观念，一种寻求语言规律的意识；后者则只能得到一些别人归纳好了的干巴巴的条文。前者把课文也就是言语作品和语言规律融为一体，后者把课文拆成零星语料变成例句，失去了那些积蕴在作品中的完整的思想和丰厚的感情。

语文教师的语言学修养一定要深厚，没有深厚的语言学修养，教学不可能丰富，更不可能有趣。语言学修养包括语言理论的把握，发掘语言现象的敏锐，用前人已经总结出的规律来生动地解释语言现象的能力，以及在教学中发现新的语言学课题并从事语言学研究的能力。修养，是大于知识的。

[作者简介]

王宁 浙江海宁人，1936年出生。1958年毕业于北京师范大学中文系。现为北京师范大学中文系教授、博士生导师、汉字与中文信息处理研究所所长、国家社会科学研究基地民俗典籍文字研究中心主任，兼任全国哲学与社会科学研究规划专家评审组成员、全国文科教学指导委员会中文专业委员、教育部高师面向21世纪教改指导委员会中文专业召集人、中国语言学会副会长等学术职务。主要著作有《训诂方法论》《古汉语词义答问》《训沽与训诂学》（以上与陆宗达教授合著）、《说文解字与汉字学》《训诂学原理》等。