1.你喜欢看西游记的原因是什么?

2.西游记体现了什么?

3.柳宗元的驳复仇议的意思是什么

4.《长安十二时辰》有哪些细思极恐的细节?

5.清朝的“宰白鸭”是什么意思?在清朝的时候为何这么多人做这个?

你喜欢看西游记的原因是什么?

官官相护典故-官官相护的案例

中国古典小说中,《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容,既让佛、道两教的仙人们同时登场表演,又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态,有时还似的插进几句儒家的至理名言,使它显得亦庄亦谐,妙趣横生。这种特点,无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

西游记体现了什么?

西游记反映了什么主题

《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神,是中国人民长期斗争生活的艺术概括,是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔,都具有非正义的性质,玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影;而取经路上妖魔的阴险*恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面,孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容,而使取经的目的退居次要地位,甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物,作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪,迂腐顽固,不分是非,从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外,书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象,作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同人物的不同描写,歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神,鞭笞了黑暗、邪恶势力,劝戒人们透过现象禒识本质,对敌要狠,除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意,具有深刻的现实意义。

《西游记》想表达的主题是什么?

《西游记》成书于明,讲的是唐朝时的事 。

师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程,并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难,以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻,并以降妖服怪歌赞了取经人排除弗难的战斗精神。

《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神,是中国人民长期斗争生活的艺术概括,是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔,都具有非正义的性质,玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影;而取经路上妖魔的阴险*恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面,孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容,而使取经的目的退居次要地位,甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物,作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪,迂腐顽固,不分是非,从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外,书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象,作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同人物的不同描写,歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神,鞭笞了黑暗、邪恶势力,劝戒人们透过现象认识本质,对敌要狠,除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意,具有深刻的现实意义。

西游记所要表现的主题是什么?

《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神,是中国人民长期斗争生活的艺术概括,是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔,都具有非正义的性质,玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影;而取经路上妖魔的阴险*恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面,孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容,而使取经的目的退居次要地位,甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物,作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪,迂腐顽固,不分是非,从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外,书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象,作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同人物的不同描写,歌颂了正义、无畏和勇叮的斗争精神,鞭笞了黑暗、邪恶势力,劝戒人们透过现象认识本质,对敌要狠,除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意,具有深刻的现实意义。

《西游记》的真正内容是什么?反映的是什么?

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界,人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而,任何一部文学作品都是一定社会生活的反映,作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出,《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写”。又说:“作者禀性,‘复善谐剧’,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界,我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上,就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神,奋起金箍棒,横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概,反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量,表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔,或是自然灾难的幻化,或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈,也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此,玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界,也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。也而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味,在《西游记》中,简直找不出一个称职的皇帝;至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王,则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将,竟然抵不过孙猴子一条金箍棒,而让真正的贤才去当不入流的马夫,其统治之昏暗,虚弱,不言而喻。如来佛祖所创佛教,僧人自然不能以钱财所迷,可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂,而《西游记》一路上妖魔鬼怪,多与神佛有瓜葛,如青牛精是太上老君坐骑,金银角大王是太上老君的童子,狮驼岭三魔王均与文殊,普贤菩萨甚至如来佛祖有关系,这反映封建社会官官相护的黑暗情景

西游记哪些情节体现了管理学原理

作为四大名著之一的《西游记》总是会在不经意间给人很多启示,作者吴承恩向我们刻画出了四位性格鲜明的主要人物:唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧。这四位人物着实给故事的情节增添了不少色彩,同时也在无意之中给后世的人们留下一个很好的管理学案例。

唐僧是一个重情守信的人,若不是这样,他也不会最终取回真经,应该说是一个目标坚定,而且不容易动摇的领导。唐总首先是会用权力的,比如对老孙的紧箍咒,用起来毫不心软;但是罚归罚,他也有以情动人的时候,比如刚刚收了这只猴子就给他在烛光下缝虎皮,那场景足够锁住那只猴子了,他还是非常关心那几个徒弟的,作为领导,用人为能,攻心为上。有效领导所拥有的六组特征:干劲和魄力,领导动机,诚实与正直,自信,智力和业务知识他都一一具备。所以取经只所以能够成功和他的这些品质以及坚定信念有着极大的联系。

孙悟空是徒弟三个中性格特点最突出的一个。他头脑聪明,对没有发生的事能够未卜先知;他决策能力强,对于自己觉得对的事从不迟疑,也不在乎别人的阻拦;他机智勇敢,取经途中帮助唐僧度过了九九八十一难;他粗中有细,很多小细节都逃不过他的慧眼,而且老孙的人脉也非常广,当自己不能完成任务的时候会去天上找朋友帮忙,应该说无论智商还是情商都很高,所以他应该是企业的业务骨干。但有时他也不服从管教,但领导自有对付他的方法——一顶帽子让他身不由己。他是取经团队中的核心人物,也是公司的主要成员,无论如何都得让他留在公司,协助领导工作。

沙和尚是一个老实人,有人说他适合做人力资源总监。其实我认为他是整个过程中最深藏不露的人,城府极深。有人说,沙和尚是取经途中最没用的人,除了在流沙河一场戏里起到主要作用外,其他的时候也没见着他做出什么贡献,但是企业就是需要一个这样的人。现在工会的作用也越来越大了,不妨让沙和尚去当个工会主席什么的,符合他老好人的形象,而且他也容易取得职工的信任,最重要的是沙和尚很听老板的话。从员工管理的角度来讲,沙和尚比较好管,因为人老实本份,可以踏踏实实的工作。

猪八戒一出场就给人不好的印象:肥头大耳,贪恋女色。他玩世不恭,自私自利,有什么东西总是自己先吃,不顾及别人。喜欢推卸责任,遇到困难总是往后躲,所以他不适合担任很重要的工作。但是他善花言巧语,能说会道,不愧为唐僧最疼爱的徒弟。而且他性格开朗,很会为人处事,一口一个“猴哥”、“沙师弟”常常叫得人心里美滋滋的。所以猪八戒在企业中很适合承担人事部的工作,搞一个人力资源管理的工作给他做。但他贪图女色,自私自利的性格特点可能会导致组织内部的‘近亲繁殖’,也很可能会为一己之私而做出对公司不利的事。综上看出,猪八戒似乎更适合去做营销之类的工作。他察言观色的能力使得他可以根据不同的对象采取不同的方式来介绍企业的产品。

我们对团队的管理层次进行分析,这个团队的管理层次基本呈金字塔形,而且是扁平的。其中唐僧为最高领导者,孙悟空为高层领导,猪八戒为中层领导,沙僧为基层人员。在这个金字塔中,基层工作人员可以与高层领导直接对话,而且各部门之间可以相互交流,这样就提高了工作的效率。这个团队的管理还存在自主性,灵活性。比如,有时唐僧被抓,孙悟空便自动成为最高领导者;如果孙悟空被赶走,猪八戒便自动进入高层。这样的管理制度使得团队的应变能力有了极大的提高,避免出现群龙无首的困境。员工之间在一定程度上可以相互制约,这对团队的和谐很重要。例如,唐僧可以用紧箍咒制约孙悟空,孙悟空除了用领导的身份制约猪八戒外,还可以使用武力,而猪八戒则通过告状来制约孙悟空。

细细品味《西游记》......

西游记反映的社会现象 35分

《西游记》反映了当时明朝 *** 政治的黑暗,上下级相互庇护,如同小说中的妖魔鬼怪,大多都有上层神仙作为后台与依靠。才能下界作乱,搞得民不聊生。吴承恩借各种妖怪形象,讽刺当时朝廷权贵的作恶多端。以孙悟空形象,反映了一种敢于向权威反抗的下层人民,而其最终被如来镇压,更反映出了社会黑暗,使得百姓反抗终究的失败。

望采纳

西游记中体现人物特点的有哪些

在这个寒假里我阅读了很多书籍,其中我觉得最好看的要属四大名著中的《西游记》,它讲述了唐僧师徒四人在取经路上的重重磨难,下面我和大家来分享一下。

在《西游记》的人物中,我最喜欢猪八戒,他虽然好吃懒做、肥头大耳而且爱分行李,但是挺会报信的,有一次,唐僧被妖怪抓去了,他及时告诉了孙悟空,救出了唐僧,要是他没去报信,唐僧早就被妖怪吃了,由此可以看出他还是挺重要的。然后再说说我不太喜欢的唐僧,他虽然很善良,但是却是非不分冤枉好人,妖怪就是利用这个弱点挑拨他和孙悟空。接下来轮到有些呆头呆脑的沙僧了,他为人老实,但容易受骗,法力较弱,有一次,白骨精来抓唐僧,沙僧因为打不过白骨精而使师父差点丧命。最后再来说说机灵的孙悟空,他在保护唐僧方面有很大功劳,只是过于急躁,这是导致唐僧和他矛盾的一大关键。

读了《西游记》以后,里面的人物和剧情使我感受很深,我来谈谈对人物的感想,他们各有优点,也各有缺点,我从唐僧身上看到了善良的一面,我从孙悟空身上学到了做人要勇敢、无私、是非分明,我又从猪八戒的身上明白了做人不能贪财、胆小、好吃懒做的道理,最后我从沙僧身上学到了为人要老实,也要有分辨是非的能力。

我喜欢《西游记》,更喜欢《西游记》里的内容,它丰富精彩,绘声绘色,非常好看,建议大家有空都去看看。

西游记主要讲述了什么的故事

唐僧 、孙悟空、猪八戒、沙僧

《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期,距今已四百多年了。作者吴承恩,字汝忠,号射阳居士 ,《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿,后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造,并且把原来的以唐僧取经为主的故事,改为孙悟空为主的战天斗地史。

孙悟空是全书中最光辉的形象。“ 大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后,经过五行山下五百年的镇压,被唐僧放出,同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象,而是一个头戴紧箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈,随机应机,就是镇魔者孙悟空的主要特征。

《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态 *** 现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门、奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。

《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来,使不少章回妙趣横生,完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来,一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然、困难的乐观精神,曲折地反映了封建时代的社会现实。

东胜神州傲来国有一花果山,山顶一石,产下一猴。石猴求师学艺,得名孙悟空,学会七十二般变化,一个筋斗去可行十万八千里,自称“美猴王”。他盗得定海神针,化作如意金箍棒,可大可小,重一万三千五百斤。又去阴曹地府,把猴属名字从生簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿,太白金星建议,把孙悟空召入上界,做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后,便打出天门,返回花果山,自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空,美猴王连败巨灵神、哪吒二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃,搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹,逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战,不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空,猴王被擒。经刀砍斧剁,火烧雷击,丹炉锻炼,孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来,才把孙悟空压在五行山下。

如来派观音菩萨去东土寻一取经人,来西天取经,劝化众生。观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟,赐号三藏。唐三 *** 行,在五行山,救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍,唐僧一念紧箍咒,悟空就头疼难忍。师徒二人西行,在鹰愁涧收伏白龙,白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄,收伏猪悟能八戒,猪八戒做了唐僧的第二个徒弟;在流沙河,又收伏了沙悟净,沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水,西去求经。

观音菩萨欲试唐僧师徒道心,和黎山老母、普贤,文殊化成美女,招四人为婿,唐僧等三人不为所动,只有八戒迷恋女色,被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观,孙悟空等偷吃人参果,推倒仙树。为了赔偿,孙悟空请来观音,用甘露救活了仙树。白骨精三次变化,欲取唐僧,都被悟空识破。唐僧不辨真伪,又听信八戒谗言,逐走悟空,自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪,沙僧被擒,唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下,到花果山请转孙悟空,降伏妖魔,师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推人井内淹,狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救,八戒从井中背出尸身,悟空又从太上老君处要来金丹,救......

西游记表现了( )的古老主题

西游记》《西游记》是一部中国古典神魔小说,为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝玄奘法师西天取经的故事,表现了惩恶扬善的古老主题。

西游记是反映当时社会什么问题?

我有独特的见解!!!

我觉得西游记反应的是当时的社会黑暗官民关系与现在社会及其相似:

孙悟空,在刚从石头里蹦出来时代表着农民阶级的儿子也就是现在的老百性,他为了出人头地,不怕辛苦,不远千里拜师学艺(现实生活中贫穷的求学过程),可是学成后尽管有百般能耐但是没有”关系”一样不能在天营搞个一官半职,于是面对自已的能力为此不甘心到宫”大扰”还受到了天宫神先的镇压,最后被压在五子山下.若干年若干年后天宫良心发现才派唐僧去救他.在铲妖除魔的过程中更是体现出官官相依的事实,那些妖魔就如现在社会的腐败人物,他们都是有关系有后台的,如果没有关系没有后台他们哪来的那些能耐?就像现实社会中的贪官...一个平民老百性何来能耐贪呢?孙悟空在整盯铲妖除魔的过程中打过几个妖魔呢?看过电视的朋友都清楚,每当孙悟空要打妖魔时总有神仙出现救走了妖魔,被打的只是那些妖魔的下手,一些小人物小妖怪,真是与现实生活太相似了.....取到真经后也就是孙悟空识实物者为俊杰的时候他一样和那些天宫的神先一样打成一片....这就是一个平民成妖的过程真实写照,也是一个平民成贪官腐败的真实写照.

西游记里的人物我都有独特的见解,我发觉与现实社会是那样的相似,每个人物我就不一一列出了.[email protected]

柳宗元的驳复仇议的意思是什么

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解析:

柳宗元《驳复仇议》译文 原文

臣伏见天后时,有同州下圭人徐元庆者,父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手对父仇,束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾,且请编之于令,永为国典。臣窃独过之。

臣闻礼之大本,以防乱也。昔日无为贼虐,凡为子者杀无赦。刑之大本,亦以防乱世。若日无为贼虐,凡为治者杀无赦。其本则合,其用则异,旌与诛莫得而并焉。诛其可旌,兹谓滥,黩刑甚矣;旌其可诛,兹谓僭,坏礼甚矣。果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所以向,违害者不知所以立,以是为典,可乎?

盖圣人之制,穷理以定赏罚,本情以正褒贬,统于一而已矣。向使刺谳(音厌)其诚伪,考正其曲直,原始而求其端,则刑礼之用,判然离矣。何者?若元庆之父,不陷于公罪;师韫之诛,独以其私怨。奋其吏气,虐于非辜,州牧不知罪,刑官不知问,上下蒙冒,吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻,枕戈为得礼,处心积虑,以冲仇人之胸,介然自克,即无憾,是守礼而行义也。执事者宜有惭色,将谢之不暇,而又何诛焉?其或元庆之父,不免于罪,师韫之诛,不愆于法。是非于吏也,是于法也。法其可仇乎?仇天子之法,而戕奉法之吏,是悖骜而凌上也。执而诛之,所以正邦典,而又何旌焉?

且其议曰:“人必有子,子必有亲,亲亲相仇,其乱难救?”是惑于礼也甚矣!礼之所谓仇者,盖以冤抑沉痛,而号无告也;非谓抵罪触法,陷于大戮。而曰“彼杀之,我乃杀之”,不议曲直,暴寡胁弱而已。其非经背圣,不亦甚哉!周礼:“调人掌司万人之仇,凡而义者,令勿仇,仇之则。有反杀者,邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也?《春秋·公羊传》曰:“父不受诛,子复仇可也;父受诛,于复仇,此推刃之道,复仇不除害。”今若取此以断两下相杀,则合于礼矣。

且夫不忘仇,孝也;不爱,义也。元庆能不越于礼,服孝义,是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人,岂其以王法为敌仇者哉?议者反以为戮,黩刑坏礼,其不可以为典,明矣!

请下臣议附于令,有断斯狱者,不宜以前议从事,谨议。

注释

天后:指武则天。伏:表示敬畏的词。

陈子昂:( 661—— 702),字伯玉.梓州射洪(今四川射洪县) 人,唐初杰出诗人、文 学家。二十四岁中进士,曾任右拾遗之 职。

旌其闾;指在徐元庆的家乡立牌坊或赐匾额予以表彰。

令:律令。典:法典。

潜:超越本分。

刺:侦察调查。谳:审判定案。

州牧:一州的长官。

戴天:共同生活在苍天之下。语出《礼记·曲礼》:“父之仇,弗与 共戴天。”枕戈:头枕武器。《礼记·檀弓》孔子说“居父母 之仇”,“寝苫枕干不仕,弗与共天下”。这几句话引自《周 礼·地官》“调人”条。调人:官名。《春秋·公羊传》:相 传是孔子再传弟子公羊高着的一部解释《春秋》的书。引文见 《公羊传》定公四年。

解题

武则天当政时,同州下圭(今陕西渭南县)人徐元庆之父徐爽,被下圭县尉赵师韫(音韵)。后赵师韫入朝为御史,徐元庆则更姓易名,在驿站之中充当仆役。过了很大,赵师韫恰好住在这个驿舍中,徐元庆便趁机亲手杀了他,然后,投案自首。对于这个案件,当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇,是孝义刚烈的行为,应赦免他的罪;而陈子昂则认为,按照法律,擅自的要处。因此,他建议,应当对徐元庆依法论,然后再对他替父报仇的行为予以表彰,并将此事编入律令。当时,大家都赞同陈子昂的主张。

柳宗元的这篇文章,是驳斥陈子昂的主张的。他引经据典,说明这种主张自相矛盾,背礼违法,造成混乱。文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发,调和为亲报仇与守法之间的矛盾。然而,作者在行文中,却侧重于说明官吏违法杀入应当受到惩处这个观点,对人民群众反抗暴虐官吏的行为客观上予以支持,同时也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相护的社会现实。

文章分析透辟,语言精炼而准确。反映了作者散文的“峻洁廉悍”的风格。

译文

臣从记载上看到天后在位的时候,有个同州下圭人叫徐元庆的,父亲徐爽被县吏赵师韫,终于能够亲手杀父亲的仇人,然后自缚其身,投案认罪。当时谏臣陈子昂提出建议:主张将他处以刑,而后在他家乡予以表彰;并且请求将这一案例载入律令,永远列为国家法典。臣个人认为这是不对的。

我听说“礼”的根本作用,是用以防止。按照“礼”来说不许残害虐杀,凡是做儿子的不应复仇而复仇的,要处以刑而不能赦免。“刑”的根本作用,也是用以防止“”,按照“刑”的规定不许残害虐杀。凡是做官的,无辜之人,要处以刑而不能赦免。“礼”与“刑”的本质相同,而具体运用的对象和方法却不一样,表彰和惩处是不能同时运用到一件事情上的。惩办应当表彰的,这就叫滥杀,是严重亵渎刑法的尊严啊;表彰那应该惩处的,这就叫错赏,是严重破坏礼仪的规范啊!如果以这种做法来宣示天下百姓,传给后代子孙,那么,追求正义的人就弄不清前进方向了,避免祸患的人就不知怎么处世了,用这个建议来做为国家的法典,行吗?

圣人的原则是彻底弄清事理以决定赏罚,根据情由来正确地加以赞扬或贬斥,统一于一个标准而已。假使调查审理了事情的真假,辨明了它的是非,研究了事情的发生而探求它的起因,那么“刑”与“礼”的运用,就能明确地加以区别了。为什么呢?假如元庆的父亲,没有犯下违背国法的罪行,师韫对他的诛戮,只是因为个人之间的怨恨,施展他当官的威风,对无辜的人加以迫害。州里的长官不去追究他的罪行,刑部的官员不去加以责问,上下都蒙骗包庇。冤屈的呼叫充耳不闻,而元庆能够认为和杀父的仇人一起活着为耻辱,以为身带武器时刻准备报仇是合乎礼义,想方设法,来刺穿仇人的胸膛,正直坚强,严格要求自己,即使丧命也不遗憾,这正是遵守礼而实行义啊。执政的官员应该惭愧,向元庆道歉还来不及,又怎么能去处他呢?或许元庆的父亲,确实有罪,师韫对他的诛戮,不违背国法。这就不是在官吏的手中,而是于国法啊。国法难道可以仇视吗?仇视天子的法令,而奉行法令的官吏,是骄顽凶横、犯上作乱啊。逮捕他并处以刑,正是用以明正国法,又怎么能表彰他呢?

而且陈子昂的议状中说:“人必定会有儿子,儿子也必定有双亲,因为爱自己的双亲而互相仇杀,这种混乱状态谁来解救呢?”这是太不明白“礼”了。“礼”所说的仇,是怀着冤屈悲痛而无处申诉啊,不是指的犯罪违法,陷于刑之中。若说:“他杀了人,我就杀他。”不去评断是非,不过是欺负孤单力弱的人罢了。这违反经典、背离圣人的教诲不是太过分了吗?《周礼》说:“调人的职务就是负责处理人们之间的怨仇的。”“凡是而符合义的,便命令者亲属不许报仇,假如报仇使处。”“有为报复而的,全国的人都仇视他!”又怎么会发生因爱自己的父母而互相仇杀的事呢?《春秋·公羊传》说:“父亲罪不当诛而被杀,儿子报仇是可以的;父亲罪合该;儿子报仇,这是会引起不断地互相仇杀的行为,虽然报了仇但却消除不了祸害。”现在如果能采取上述原则来审断双方的相杀。就符合礼了。

况且不忘父仇,是孝;不惜一.是义。元庆能不越出礼的规定,尽了孝道并为义而赴,这一定是个通达事理而明白道义的人。通达事礼明白道义的人,难道他会把王法看做仇敌吗?陈子昂反而主张把他处,亵渎了刑法,败坏了礼义,它不能列为国家法典,是十分清楚的。

请求把我的议状,附于律令之后。有审理这类案件的,不应当按照以前陈子昂的意见去做。谨对此提出上述建议。

《长安十二时辰》有哪些细思极恐的细节?

要说长安城是当时世界上最大的城市一点都不为过,人口在一百万以上,准确的说玄宗时期有180万,是同时期罗马的五倍,君士坦丁堡的七倍。其在政治、经济、文化的中心地位不言而喻,吸引了各国的市民、商户、僧侣、使节等前来,成为当时名副其实的世界之都。

唐朝都城长安是在隋朝大兴城的基础陆续完善和扩建的,长安城分为三个部分组成的,核心区域位于长安的北边正中心,这个核心区域包括北部宫殿,南部的皇城。面积最大的外郭城有36公里,是长安城的百姓生活区。宫殿中间是皇帝居所太极宫,东面东宫是太子的居所,西边大内又称为掖庭,是皇帝的后宫。南边皇城是主要办公地点,三省六部、九寺五监、秘书省、御史台等都集中在这里办公。

长安城的外城主要由街和坊组成,朱雀大街是核心的中轴街,宽度达到150米,什么概念?双向50车道。整个长安城方方正正,有十一条东西方向的大街,和十四条南北方向的大街,把整个除了皇宫以及和公地点外,分割成114个像围棋盘一样的坊。

东西有两个市场,各占据两个坊面积,是长安的经济贸易中心。我们时常用语买东西,就是指在长安市场的东市和西市买物品。据史料记载,东西两市吃穿用度,酒楼、鱼市、衣行、茶楼、药店等一应俱全,这些都与胡商功不可没,这些胡商主要是波斯人、回鹘人以及阿拉伯人等,主力还是丝绸之路上的栗特人。

长安的三个部分都是相对独立和封闭的,而且居民的所有活动几乎都在坊市里,包括商业的、文化的、娱乐的、还有文化的。我们在《长安十二时辰》里看到,张小敬追图格鲁到怀远坊里,坊门只要关闭,这里就是一个独立的世界。

清朝的“宰白鸭”是什么意思?在清朝的时候为何这么多人做这个?

其实就是一种顶包,如果一个人犯了不可饶恕之罪,然后被人判了刑,这个时候他想活命,而且他还特别有钱,此时他要怎样才能活命呢?找一个人顶替他一下!这件事情听起来很不可思议,但是在满清那个时候已经成为了一种社会上面大家都知道的公开秘密,有钱的人有钱,所以他犯的罪,有的时候都可以不用。通常花钱的要么是富贵,人家要么就是有权有势的,花钱买的起,而当顶包的那些人则是没钱穷得要命或者是生握在别人手里边,所以不得已过来顶包的。

两边存在一种合作的意愿,而作为被宰的那一方其实根本就没有任何能力反抗,第一,对方有钱花了钱之后等于买了你的命,而且这种生契约一般都不再被宰的人手里面,而是在能够掌握被宰人的命运手里面,比如说曾经有一个例子就是一个被宰的人被当官的给发现了,然后劝他说人的生命只有一次啊,赶紧回家能不能把这件事事情给忽悠过去,让真正的人过来付钱,结果那个人回家了两天又回来说家里买他的命的钱已经花光了,他父母不愿意去还这笔钱,所以就让他过来继续当被宰的那个人。因此我们可以看到被宰的人通常都没有任何能力去反抗,毕竟这件事情关乎到的是自己的生,所以花钱的那个人基本上都要打点清楚,保证这个人心甘情愿或者是没有任何差错的,帮他顶了这次包。

第二点就是官官相护。怎么讲的,牢笼里面换了人顶包这么大的事情出现在了防守严密的监牢里面,这个能量得有多大,这一点大家可能都没有意识到,都认为被宰了那一方毫无能力反抗就行了,但事实上这种事情真的要发生,没有官员的庇护根本就不可能。少数几次被查到,被顶包的那些案例里面都有官员的迁入,而且官员真正查下去一个比一个大,所以真正拿过去买这些白鸭的钱更打点上面,让上面来负责掩护,你做这件事情的钱根本就不成正比,后者所花的钱比前者要多太多了,上面逐层的打点,然后花了钱之后才允许你有这种宰白鸭的现象。