嗟来之食乞人不屑也的意思-嗟来之食下一句

1.国学：鱼我所欲也原文及翻译对照

2.译出《鱼我所欲也》

3.呼尔与之行道之人弗受.而与之乞人不屑也.讲的是什么故事

4.蹴尔而与之和此之谓失其本心之的区别

国学：鱼我所欲也原文及翻译对照

国学：鱼我所欲也原文及翻译对照

　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生观进行深入讨论的一篇代表作。强调"正义"比"生命"更重要，主张舍生取义。下面我准备了关于鱼我所欲也的原文及翻译对照，提供给大家参考!

　鱼我所欲也原文：

　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身而不受，今为宫室之美为之;向为身而不受，今为妻妾之奉为之;向为身而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　鱼我所欲也翻译对照：

　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

　(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　鱼我所欲也原文讲解：

　本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。

　文章包括两段，第一段可以分为三层。

　第一层(从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”)，作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来论点“舍生而取义者也”。

　第二层(从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者”)，这是对本文论点的进一步分析论证，是全文的重点。

　作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于亡的，所以，即使有导致亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使掉，也不做“不义”的事。

　接着，作者又从反面申述观点。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比亡更甚的，那么，凡是可以躲避导致亡的祸患的办法，什么不可以采用呢?而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于”的人来说，是多么不能容忍的事情啊!

　第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者得出结论，其实人人都有向善之心，“义”字本就是一种充塞天地之间的'正气，无处不有，但是当面临生存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。

　孟子说：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shuò，消损)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子说“人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿丧耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。

　第二段运用的是举例论证法，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的。

　又举一例，从反面说明“万钟”亦不应受之。为什么接受呢?为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗?从前宁可亡都不接受那“得之则生，弗得则”的“一箪食，一豆羹”，今天能为了这些而接受“万钟”吗?“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点。

　结尾一句话，归纳了此段，照应了开头：“此之谓失其本心。”这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。

　字词注释

　（1）亦：也。

　（2）欲：喜爱。

　（3）得兼：两种东西都得到。

　（4）舍：舍弃。

　（5）取：选取。

　（6）甚：胜于。

　（7）于：比。

　（8）故：所以，因此。

　（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

　（10）恶：厌恶。

　（11）患：祸患，灾难。

　（12）辟：通“避”，躲避。

　（13）如使：假如，假使。

　（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

　（15）莫：没有。

　（16）则：那么。

　（17）凡：凡是，一切。

　（18）得生：保全生命。

　（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　（20）辟：一作“避”。为：做。

　（21）而：但是。

　（22）是故：因此。

　（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

　（24）贤者：有才德，有贤能的人。

　（25）是：此，这样。

　（26）心：思想

　（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。

　（28）箪：古代盛食物的圆竹器。

　（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

　（30）则：就。

　（31）弗：不。

　（32）得：得到。

　（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

　（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

　（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

　（36）蹴：用脚踢。

　（37）而：表修饰。

　（38）不屑：因轻视而不肯接受。

　（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

　（40）辩，同“辨”辨别；何加：有什么益处。何 介词结构，后置。[

　（41）宫室：住宅。

　（42）奉：侍奉。

　（43）穷乏者：穷人。

　（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。

　（45）与：通“欤”，语气助词。

　（46）乡，通“向”，原先，从前

　（47）已：停止。

　（48）本心：本性。这里指人的羞恶之心。

　文学赏析

　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；亡是我厌恶的，但还有比亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于者，则凡可以辟患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能*”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身而不受，今为宫室之美为之；乡为身而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

　名家评论

　朱熹：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）

　作者简介

　孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。

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译出《鱼我所欲也》

原文

鱼我所欲也　《孟子·告子上》　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于者，故患有所不避（bì）也。　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于者，则凡可以避（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yū）？向（xiàng）为（wèi）身而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为（wèi）身而不受，今为妻妾之奉为之；向为（wèi）身而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

编辑本段译文

孟子说：“鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取大义了。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且求生的事。亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么一切可以躲避灾祸事为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比亡更严重的东西。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够使它不致丧失罢了。“　“一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要亡。（如果）呼喝着给他吃，普通的过路人都不会接受；（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。万钟俸禄就不去辨别是否合乎礼仪而接受它，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，（得到）妻妾的侍奉，（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了（道义）（宁愿）身也不接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身也不接受（别人的施舍），如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身也不接受（别人的施舍），如今却为了（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”

编辑本段注释

1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。　4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。　舍生而取义者也:取：求取。　5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。　6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　　7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　8.患：祸患，灾难。　9.辟：通“避”，躲避。下同。　10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。　13.不为：不愿意这样做。　14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　15.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。　16是：这。心：天性，天良。　17.勿丧：不丢掉。　18.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”　19.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　21.蹴（cù）：用脚踢 与：给　22.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用　23.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　24. 何加：有什么益处。 加：好处。　25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“魏"　26.奉：侍奉。　27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。　28.乡为身而不受：从前（为了“礼义”），宁愿也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。　29. 已;停止，放弃。　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”　31.是故：因此。　32.能：能够。　33.行道之人：路上饥饿的行人。

编辑本段一词多义

1．而　蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词　由是则生而有不用也。 转折连词，却　　2．于　所欲有甚于生者,。 比　　万钟于我何加焉， 对　3．是　非独贤者有是心也， 这种　是亦不可以已乎。 这种做法　4． 得　二者不可得兼 得，得到，拥有　所识穷乏者得我与。通“德”，感激　5．为　乡为身而不受。 为了　今为宫室之美为之 做　7. 之　人之所欲 定语中心语之间结构助词 的　皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心　得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹　与之 代词 它 文中指行道之人 乞人　受之 代词 它 文中指万钟的俸禄　为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为　此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性　8. 生　舍生而取义者也 生命　由是则生而有不用也 获得生命　9.与　所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词　呼尔而与之 给　10.加　万钟于我何加焉 益处　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报　而山不加增，何苦而不平 增加　11莫　.使人之所恶莫甚于者 没有什么　宫妇左右莫不私王 没有谁

编辑本段通假字

1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身而不受”　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”

编辑本段古今异义

1.可以　古：能够用来　今：能够　2.是　古：这 指示代词　今：判断动词　3.豆　古：古代盛食物的器具　今：豆子　4.钟　古：古代的量器　今：计时器具　5.加　古：益处　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

编辑本段特殊句式

1．判断句　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。　2．省略句　例句：乡为身而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿也不接受施舍。　舍生而取义者也。 省略主语“我”

编辑本段词类活用

名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。　例句：所识穷乏者得我与　动词作名词 生：可以获得生存的手段　例句：由是则生而有不用也

呼尔与之行道之人弗受.而与之乞人不屑也.讲的是什么故事

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。这句话中，作者化用了（《礼记·檀弓》中不受嗟来之食的故事

）用孟子的话来说，就是一个（贤良、有道德、重义轻生、舍生取义

）的人。

蹴尔而与之，乞人不屑也

如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受。

回答:

1.不食嗟来之食

2.朱自清

蹴尔而与之和此之谓失其本心之的区别

“蹴尔而与之,乞人不屑也”的意思是：用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。此之谓失其本心——这种做法就叫做丧失了本心。

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。