当仁不让什么意思-当仁不让下一句

1.关于挑错的文言佳句

2.十六字令三首翻译

3."当仁不让"的使用方法

4.这两个病句已经问了多次了，还是不明白，有能人再来解释一下吗 这次送20分

关于挑错的文言佳句

1. 关于净的文言文警句

1、山明水净夜来霜唐刘禹锡 《秋词》2、晚凉天净月华开唐李煜 《浪淘沙·往事只堪哀》3、净秋空宋黄庭坚 《念奴娇·断虹霁雨》4、碧琉璃滑净无尘宋欧阳修 《浣溪沙》5、松间沙路净无泥宋苏轼 《浣溪沙·游蕲水清泉寺》6、金盆水冷菱花净宋晏几道 《采桑子·日高庭院杨花转》7、浅注轻匀长淡净宋晏几道 《玉楼春》8、月明松下房栊静（一作净）唐王维 《桃源行》9、碧琉璃滑净无尘宋欧阳修 《浣溪沙》10、浅注轻匀长淡净宋晏几道 《玉楼春》11、自净方能净彼宋苏轼 《如梦令·自净方能净彼》12、雨过芳塘净宋舒亶 《菩萨蛮·绿窗酒醒春如梦》13、肯入芗林净社宋向子諲 《清平乐·薄情风雨》14、天嫌世路净无时宋程大昌 《浣溪沙》15、净无土脉污芳鲜宋程大昌 《浣溪沙》16、故溪渌净看凫衣宋王质 《浣溪沙》17、净秋空宋黄庭坚 《念奴娇·断虹霁雨》18、接得古灵心眼净宋黄庭坚 《渔家傲·百丈峰头开古镜》19、水净见移星宋黄庭坚 《满庭芳·修水浓青》20、洗净河洛出图书宋毛滂 《水调歌头·九金增宋重》21、涓涓秋净眼波回宋周紫芝 《鹧鸪天·袅袅云梳晓髻堆》22、云无天净宋向子諲 《清平乐·云无天净》23、盖公堂下净无尘宋赵彦端 《浣溪沙》24、净蛮烟瘴雨宋张孝祥 《念奴娇·弓刀陌上》25、秋色净宋张孝祥 《鹧鸪天·瞻跸门前识个人》26、聊洗净宋刘克庄 《贺新郎·过眼光阴驶》27、乞取净瓶一滴宋刘克庄 《清平乐·人间喘汗》28、罗袜净无尘宋李曾伯 《水调歌头·幻出广寒境》29、万里净无翳宋李曾伯 《水调歌头·万里净无翳》30、水净烟闲不染尘宋无名氏 《浣溪沙》31、然无事净心目宋无名氏 《南歌子·阁儿虽不大》32、菊水清於天水净宋无名氏 《满江红·风露轻清》33、选个岩前净处宋无名氏 《满庭芳·归去来兮》34、真清真净宋无名氏 《满庭芳·大道无形》35、渡口耐寒窥净绿宋陆游 《梅花》36、净洗群生忿欲心宋陆游 《杂兴》37、净洗砚池灾？宋陆游 《杂兴》38、绩寥净扑南北朝 《拟行路难》39、虚净光明不受埃宋释正觉 《偈颂二百零五首》40、自心净故元无作宋释正觉 《偈颂二百零五首》。

2. 关于杜绝弄虚作假的文言文名句有那些

人无真不立，国无真不宁。真品实德，立身之本；真才实学，立业之基。德才兼备，智勇双全。真知源于实践，真金不怕火炼。人生至境真善美，亘古不易首为真。

真必正，正大而光明。如日月经天，似江河行地。生而为人，堂堂正正，庄严而尊崇；追本溯源，人性本淳，向美而求真。真独简贵，刚正不阿；静修正身，简养真德。身正德真，高山仰止，景行行之。

真必诚。木有根则荣，人守真则诚。人际之交，宜以诚相待，如延陵挂剑；求学之人，当心笃意诚，犹程门立雪。诚朴之人，德厚有谅；诚恳之言，沁人心脾。心悦而诚服者若是。谚曰：精诚所至，金石为开。诚哉斯言。

真必仁。泱泱中华，礼乐之邦，仁义之国。国以礼尊，人因仁贵。尊重礼让，以仁兴邦。仁义之士，当仁不让，舍生而取义，故仁者无敌；崇礼之人，从容豁达，屈伸而有节，故礼者有仪。

真必信。信如磐石，言出九鼎，人而无信，不知其可。欺妄无信之人，纵信誓旦旦，终众叛亲离；诚实守信之君，虽默默无闻，能睦邻友邦。信言不美，德馨之人，言必信，行必果，则国必兴焉！

岁月不居，春秋代序。真诚仁信，浩然天地。天地之大，惟真理可追；芸芸众生，只真人可求。序庠学堂，孺子师长：千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。先生之言，吾辈谨记。

做人自真始，报国以真立。

3. 关于得于失 的古文警句

易得者易失。佚名

临乎生得失而不惧。 得失名言

宋·苏辙《吴氏浩然堂记》。临乎：面对。本句大意是：面对生得失毫不畏惧。这里的“生得失”，指生存亡的关键时刻。在生与的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生于度外，保持崇高的节操。今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。

北宋文学家 苏辙 《吴氏浩然堂记》

得失一朝，而荣辱千载。佚名

忧喜塞翁马，得失楚人弓。

唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。

唐代诗人 孙华 《闲居写怀十首》

文章千古事，得失寸心知。

见唐·杜甫《偶题》。文章：指著作，作品。寸心：古人以为心只有方寸大小，故称心为“方寸”、“寸心”。这两句大意是：作诗著文是千古不朽的盛事，其中的得失只有作者自己心里最清楚。在原诗中，杜甫对诗歌的源流发展，作者的成就高下，均作了系统的论述。这是开头的两句，主要强调了创作的甘苦。可供论述最了解作品的还是作者本人时引用。

唐代诗人 杜甫 《偶题》

兴衰资于人，得失在于教。 得失的名言隋代文人 王通

早荣亦早枯，易得还易失。清代大臣 张廷玉

爱好文雅，广延诗赋，以知得失。西晋史学家 陈寿

4. 关于节约的古文名句

君子以俭德辟难。

出处《周易·否》。 大意君子用俭朴的德行来避免危难。

提示《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。这句话就有辩证的思想。

一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。

克勤于邦，克俭于家。 出处《尚书·大禹谟》。

大意在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。 提示克勤克俭，是我国人民的传统美德。

传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。

尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。

由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。 俭，德之共也；侈，恶之大也。

出处《左传·庄公二十四年》。 大意节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

提示鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。

可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。

民生在勤，勤则不匮。 出处《左传·宣公十二年》。

大意老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。 提示这是一句古老的格言。

古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。

俭节则昌，*佚则亡。 出处《墨子·辞过》。

大意节俭就会昌盛，*佚享乐就会败亡。 提示在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。

他痛恨统治者的骄奢*逸、靡费财物，提倡节俭。他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。

锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

出处李绅《悯农》。 大意农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。

又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。 提示这首诗语言浅显而内涵深邃。

有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。

老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。

这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

出处李商隐《咏史》。 大意纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。

提示古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。

这是几千年的历史所昭示的真理。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

出处《新五代史·伶官传序》。 大意忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

提示五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就于兵乱之中。

欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。

孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。

由俭入奢易，由奢入俭难。 出处司马光《训俭示康》。

大意从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。 提示这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。

它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想过好日子，这本无可厚非。

但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。

所以，坚持节俭要有自律的能力。 取之有度，用之有节，则常足。

出处《资治通鉴》卷二百三十四。 大意有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。

提示这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强。

5. 关于积极豁达乐观的文言名句

子曰：“工欲善其事，必先利其器。” （《论语·卫灵公》）译文（孔子的弟子子贡向孔子问仁时）孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”

、子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）译文孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” （《论语·宪问》）译文孔子（在回答弟子子路问怎样才算是君子时）说：“（提高自己的素质）修养自己，来严肃地对待工作……修养自己，使上层人得到安乐……修养自己，使下层百姓得到安乐……”

、（子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语·阳货》）

译文（孔子的弟子子张向孔子问仁时，孔子）说：“庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重恭敬就致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。”

、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子·梁惠王上》）

译文（孟子）说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。”

孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……”

（《孟子·梁惠王下》）

译文孟子回答（齐宣王）说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁（人民便会和你一条心）。”

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”

（《孟子·离娄上》）

译文孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！”

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子·尽心上》）

译文孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，

因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）。”

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

（《孟子·尽心上》）

译文孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” （《孟子·尽心上》）

译文孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。”

孟子曰：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” （《孟子·尽心上》）

译文孟子说：“君子有三种乐趣，……父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”

功崇惟志，业广推勤。（《尚书·周官》）

译文（一个人）功劳崇高，主要体现在他的志向上；（一个人）业绩广大，全赖他勤奋努力。

居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。

（《史记·货殖列传》）

译文在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。

学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

（杨雄《法言·学行》）

译文通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中

的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。

6. 有没有关于勤俭的文言文名句

1、君子以俭德辟难。

大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

2、克勤于邦，克俭于家。

大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

3、俭，德之共也；侈，恶之大也。

大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

4、民生在勤，勤则不匮。

大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。

5、俭节则昌，*佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，*佚享乐就会败亡。

6、锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。

7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。

8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

9、由俭入奢易，由奢入俭难。

大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。

10、取之有度，用之有节，则常足。

大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。

11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。

12、一粥一饭，当思来处不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。

大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。

7. 文言文好句

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

生于忧患，于安乐

出淤泥而不染，濯清涟而不妖

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻

生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

人非生而知之者，孰能无惑？

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

少年易学老难成，一寸光阴不可轻

一寸光阴一寸金，寸金难买存光阴

少壮不努力，老大徒伤悲 .

诚实最好的政策。

--弗兰克林

百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）

百学须先立志。（朱熹）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）

博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

其它：

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）

不塞不流，不止不行。（韩愈）

不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

不以规矩，无以成方园。（孟子）

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）

十六字令三首翻译

毛主席率领中国工农红军长征时，曾写下三首《十六字令》：

其一?

山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。

其二?

山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。

其三?

山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。

小令开门见“山”。这“山”字前后，虽然没有附加任何形容山之高大的语法成分，但是它的内蕴却完全可以与“高山入云天”、“山高上九霄”这类句子的表意等值，这是无疑的。所以，若是在“山”字后接上一句“登攀跨越实艰难”也是顺理成章的。然而下文写出的却是“快马加鞭未下鞍”——若写“登攀跨越实艰难”这在表意上便是顺承；而写“快马加鞭未下鞍”则在表意上转折了。这种转折有何意义，应该是毋庸赘述的。

“惊回首”的“惊”，作为一个概念，在这里的内涵与“心惊胆战”、“恐惧颤栗”等是绝无血缘关系的；其外延仅限于“惊叹”；何以“惊叹”？因为山之高度几接于天了。“离天三尺三”是夸张。夸张，不是浮夸，它以客观存在为基础为依据，“夸而有节”，是一种修辞手段。关于夸张，鲁迅先生说得好：“‘燕山雪花大如席’是夸张，但燕山毕竟有雪花，就含着一点诚实，使我们立刻就知道燕山原来就这么冷。”同理，因为红军长征在赣、闽、黔、滇、蜀等省越过的十八座大山，无一不是高入云霄的，所以毛主席在这里运用了夸张这一修辞格，使我们立刻就知道红军长征途中的山原来就这么高！小令惊叹山体之高大，实为表现红军之高大。试想：能从“离天三尺三”、“人过要低头，马过要下鞍”的山头上挨着天跨越而过的红军，难道不是比高大的山体更为高大吗？这个“试想”，是小令“规定”了的题中应有之义，或者说，就是小令的“最后一段”，只不过它是个潜台词而已。小令为刻划红军勇往直前、无所畏惧的光辉形象，运用了“借宾定主”的表观手法——这个“宾”便是山，“主”便是红军。

小令将高低起伏、绵亘不断的群山视为一个有机的整体，通过比拟、比喻等的修辞方式和适当的动词谓语从形象上进行摩状。毛主席在《沁园春·雪》中写过“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”等句子，由于恰到好处地运用了“舞”、“驰”、“试比”等词语，而使本属静态的客体一下子都成了“活物”；同样，在这首小令中因为“倒”、“翻”、“卷”、“奔腾”、“战”等词语的运用，让沉睡着的群山“觉醒”了，也一下子都最大限度地动了起来——其动态显得气势之磅礴无比、力量之强大绝伦。

艺术的真实反映了生活的真实。这种摩状其实是在再现着红军与国民党军队激烈战斗的场面。当侵华日军气焰之嚣张无以复加、炎黄子孙“生已到最后关头”的时候，而顽固地推行“攘外必先安内”这一政策的却不仅不抗日，反而殚精竭虑，妄图将正进行长征北上抗日的中国工农红军消灭在千山万壑之中。1934—1935年的“十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”。红军当仁不让，英勇地给予了反击。那殊的拼杀，恰似“倒海翻江卷巨澜”般地震人心魄；“奔腾急，万马战犹酣”八个字，正是对那种白热化战斗不加渲染与烘托的白描。

“刺破青天锷未残”七字的蕴意可以说至少包容着这样几点：一是山峰如刀似剑；二是山峰坚韧锋利；三是山峰高峻无比。这山峰有如许之优势，则在“天欲堕”之时，当然是一定能够“赖以拄其间”的了。

小令的篇幅固然很小，但“有容乃大”。一首仅仅十六字的小令，却能以比拟、暗喻、夸张等几种修辞手段从多方面对山峰进行了颇为精彩的描绘，并且对其存在的重大意义作了高度肯定的评价，篇幅之短小与内容之丰富在此得到了完美的统一。

小令以通感这种修辞手段深化了主题。“通感”，本系一心理学概念，作为修辞手段之一，钱钟书先生大抵这样解释：将对某些事物的视觉、听觉、嗅觉、触觉等互相沟通起来，形成一种新的感觉，以表现一种事物。这里，小令将对山的“刺破青天锷未残”的视觉印象实施“感觉移就”，以表现中国***及其领导下的中国工农红军：形象崇高，顶天立地；力量强大，战无不胜；积极乐观，永葆斗志。在“中华民族到了最危险的时候”，只有中国***及其领导下的中国工农红军才是中国人民的中流砥柱、中华民族的擎天巨柱。

三首小令的共同点是字面上都在写山，而实际上都“着笔于此，寓旨于彼”。通过写山，以其象征意义讴歌伟大的中国***及其领导下的工农红军。

三首小令，韵味郁浓，咀而嚼之，齿罅生香；百读不厌，名副其实。若将三首小令喻之以工艺玉玩，实不愧为神工鬼斧雕琢而成之稀有精品，令人爱不释手。

"当仁不让"的使用方法

当仁不让就是遇到应该做的事就积极主动去做，不推让

福克斯和弗里曼在第七十七届奥斯卡奖角逐中当仁不让，夺得最佳男主角奖和最佳男配角奖。这里的“当仁不让”就用错了条件，应该改为“众望所归”“不负众望”等。（2005全国高考三卷 ）

那么改成 福克斯在第七十七届奥斯卡奖角逐中当仁不让，夺得最佳男主角奖。 就对了

这两个病句已经问了多次了，还是不明白，有能人再来解释一下吗 这次送20分

我觉得两个都错了，首先成语要正确理解词义，当仁不让的意思是遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。这个成语一般用在表示面对某种责任或者义务的时候，勇于承担，面对，主要是表现出一个人的勇于承担、不怕艰险的一种精神。这个词语使用的条件是说首先是正义的事情，第二是必须主动积极的去做。1 对待不讲理的人，我们一定要当仁不让，不能纵容他们。 2 孩子犯了错，一定要当仁不让地的对他批评教育，否则只会害了孩子。这是两个正确使用的例句。

美国黑人**明星福克斯和弗里曼在第七十七届奥斯卡奖角逐中当仁不让，分别夺得最佳男主角奖和最佳男配角奖。——2005全国高考三卷 在这个句子中，当仁不让就是使用错误，应该改为众望所归或者是不负众望。

根据我对当仁不让的解释，你应该大概知道了上面两个句子都不对的原因了吧？！面对成语题目的时候，一定要注意它的根本意思，不能主观臆断。