诽谤之木的故事-诽谤寓言故事道理

1.第三个字是之的成语精选

2.历史上的三皇五帝分别是谁

3.谁有三字经故事的具体内容？

第三个字是之的成语精选

暧昧之情——行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。

安身之处——指得以立足容身的地方。

安身之地——存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

鞍马之劳——鞍马：鞍子和马，指长途跋涉或打仗。形容旅途或战斗的劳苦。

暗昧之事——指见不得人的丑事。

八拜之交——八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。

八斗之才——才：才华。比喻人极有才华。

八荒之外——八面荒远的地方以外。形容极其旷远。

白圭之玷——白玉上的一个斑点。比喻人或物大体很好，只是有些小缺点。

白华之怨——指女子失宠之哀怨。

白首之心——老年时的壮志。

百年之柄——柄：权柄。形容长久的大权。

百年之好——永久的好合。指男女结为夫妇。

百年之后——的讳称。

百舌之声——比喻唠叨、多嘴。

百足之虫，而不僵——百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，基础厚，...

败鼓之皮——败：破旧。破鼓皮可作药材。比喻虽微贱，却是有用的东西。

败军之将——打了败仗的将领。现多用于讽刺失败的人。

半面之交——同别人只见过一面的交情。意谓交情不深。

半面之旧——意指只见过一面的人。

饱学之士——饱学：学识渊博。指学识渊博的人。

鲍鱼之肆——卖咸鱼的店。比喻坏人成堆的地方。

北斗之尊——北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。

北风之恋——比喻对故土的怀念之情。

必由之路——由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

必争之地——敌对双方非争夺不可的战略要地。

变色之言——使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。

摽梅之年——摽梅：梅子成熟后落下来。比喻女子已到了出嫁的年龄。

兵车之会——春秋时齐桓公争霸，屡次与诸侯会盟，其中在鲁僖公年间的四次，齐国带有军队，你为“兵车之会”。

剥肤之痛——剥：剥去。肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。

搏牛之虻——原意是说主要目标应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国，而不是像消除虮虱那样去与别人打败。后来比喻其志在...

伯仲之间——伯仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；间：中间。比喻差不多，难分优劣。

逋逃之臣——逃亡的罪臣。

不拔之志——比喻意志坚决，不可动摇。

不白之冤——白：搞清楚。没有得到辩白或洗刷的冤屈。

不臣之心——不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。

不逞之徒——不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。

不次之迁——次：顺序，等第；迁：官位升迁。比喻超出常规的提升官级。

不根之论——根：根据；论：言论。没有根据的言论。

不轨之徒——不守法纪或图谋作乱的人。

不讳之门——讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。

不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。

不羁之才——非凡的、不可拘束的才能。

不羁之民——不受束缚的百姓。指不甘就范的人民群众。

不及之法——指不适用的法规。

不急之务——急：急迫，要紧；务：事情。无关紧要的或不急于做的事情。

不教之教——不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。

不解之缘——缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。

不经之谈——不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。

不刊之论——刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

不毛之地——不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

不牧之地——不能牧养牛马的地。指荒地。

不情之请——不合情理的请求（称自己提出请求时的客气话）。

不赏之功——形容功劳极大。

不识之无——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。

不时之需——不时：不是预定的时间。说不定什么时候会出现的需要。

不食之地——不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。

不世之功——不世：不是每代都有的，即非常、非凡。形容功劳极大。

不速之客——速：邀请。指没有邀请突然而来的客人。

不腆之仪——腆：丰厚；仪：礼物。不丰厚的礼物。旧时送礼的谦辞。

不祧之祖——祧：古代帝王的远祖的祠堂。不迁入祧庙的祖先。比喻创立某种事业而受到尊崇的人。

不舞之鹤——舞：舞蹈。不舞蹈的鹤。比喻名不副实的人。也用来讥讽人无能。

不祥之兆——兆：预兆。不吉利的预兆。

不易之典——不变的法则。

不易之论——易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。

不义之财——不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。

不虞之誉——虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。

不正之风——不正当的社会风气。

不治之症——医治不好的病。也比喻无法挽救的祸患。

布衣之交——布衣：平民。旧指贫寒老友。

采薪之忧——采薪：打柴。病了不能打柴。自称有病的婉辞。

菜蔬之色——比喻人们在饥荒年景度日所显现的营养不良的脸色。

粲花之论——粲花：鲜艳的花朵；论：言论。称赞言论的典雅隽妙。

仓卒之际——仓卒：仓促，匆忙。匆忙之间。

恻隐之心——恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。

豺狼之吻——比喻残酷贪婪的官吏。

长舌之妇——常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人。

长夜之饮——指通宵宴饮。

车笠之盟——笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。

趁人之危——利用别人危险的境况图利。

成人之美——成：成就。成全别人的好事。

城下之盟——指在敌方兵临城下时被迫签订的屈服的和约。

乘人之危——乘人家危难的时候去威胁损害。

承天之佑——承：受；佑：保佑。蒙受老天的保佑。

迟暮之年——迟暮：黄昏，比喻晚年。指人至老年。

持平之论——持平：主持公道，没有偏向。指公正的意见。也指折中、调和的话。

池鱼之殃——比喻受牵连而遭到的祸害。

尺寸之地——尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。

尺寸之功——尺寸：形容数量少。微末的功劳。

尺泽之鲵——比喻见识短浅的人。

赤子之心——赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

充闾之庆——充闾：光大门楣；庆：喜庆。能使门第光大的喜庆事。

虫鱼之学——指繁琐的考据订正。

出头之日——出头：摆脱困境等。指从困厄、冤屈、压抑的处境中摆脱出来的日子。

刍荛之见——刍荛：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。

杵臼之交——杵：舂米的木棒；臼：石臼。比喻交朋友不计较贫富和身分。

穿窬之盗——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。

喘息之间——喘一口气的功夫。比喻时间短。

床笫之私——笫：竹编的床席。床笫：床铺。指闺房之内或夫妇间的私话、私事。

吹灰之力——比喻极轻微的力量。

垂暮之年——垂：将，快要。暮：晚，老年。快要到老年。

唇齿之邦——嘴唇与牙齿互相储存依存。比喻双方关系密切，利害与共。

莼鲈之思——比喻怀念故乡的心情。

踔绝之能——踔绝：高超。高超的本领、才能。

大方之家——大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。

弹丸之地——弹丸：弹弓所用的铁丸或泥丸。弹丸那么大的地方。形容地方非常狭小。

旦夕之间——旦：早晨。夕：晚上。早晚之间，形容在很短时间内。

旦夕之危——旦夕：比喻短时间内。危：危险。形容危险逼近。

当立之年——指三十岁。

当务之急——当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。

蹈厉之志——蹈厉：踏地猛烈。本形容舞蹈的动作威武有力。比喻奋发向上的志向。

盗跖之物——跖：人名，传说是先秦时起义军领袖，封建社会称之为盗跖，代指坏人；物：物品。指盗贼抢劫来的东西。

道傍之筑——比喻无法成功的事。

道义之交——交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

倒悬之急——倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。

倒悬之危——倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。

得意之色——得意：称心如意。因非常称心如意而露出傲慢的神色。

得意之作——指自己认为非常满意的作品。

地主之谊——地主：当地的主人；谊：义务。住在本地的人对外地客人的招待义务。

点睛之笔——笔：文笔。指文章传神绝妙之处。

阽危之域——阽危：危险；域：境地。危险的境地。

钓游之地——童年生活的地方，一般指故乡。

鼎足之势——比喻三方面并立的局面。

东道之谊——东道：主人。谊：情谊。指主人的情谊。

栋梁之材——栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。

斗筲之器——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。

斗升之水——比喻微薄的资助。

独到之处——指与众不同的特殊的地方或见解。含褒意。

独得之见——与众不同的创造性的见解。

度外之人——度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。

断袖之癖——指男子搞同性恋的丑恶行径。

断织之诫——孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途...

对症之药——针对病根下的药。比喻纠正缺点错误所用的相应办法。

多故之秋——多故：多变乱多患难；秋：指某个时期。指多事故多患难的时期。

多事之秋——多事：事故或事变多；秋：时期。事故或事变很多的时期。

饿虎之蹊——比喻非常危险的处所。

而立之年——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。

耳食之谈——耳食：以耳吃食，指不加审察，轻信传闻。指听来的没有根据的话。

二姓之好——指两家困婚姻关系而成为亲戚。

发棠之请——发：发放；棠：齐国地名，积谷之处；请：请求。原指孟轲劝请齐王发放棠邑粮食赈济饥民。后指请示赈济。

伐性之斧——伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。

反哺之情——比喻子女长大奉养父母，报答恩情。

反间之计——间：离间。原意为利用敌人的间谍把假情况告知敌人使之失误的计策。后来指离间敌人内部，使之不团结的计策。

返哺之恩——返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。

泛泛之交——交情不深的朋友。

泛泛之人——泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

方便之门——原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。

方寸之地——指心。

方外之人——方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。

防民之口，甚于防川——防：阻止；甚：超过。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。

非常之谋——非常：不平常。不是一般的阴谋。指阴谋篡夺帝位。

非分之财——不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。

非分之想——非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。

诽谤之木——诽谤：引以为谏言；木：木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。

肺腑之言——肺腑：指内心。出于内心的真诚的话。

分寸之末——比喻微少、细小。

分内之事——分内：自己，本分。本分之内的事情。指自己应负责任的事情。

葑菲之采——不可因葑菲根茎味苦而连叶也不采。原比喻夫妻相处，应发德为重，不可因女子容颜衰退而遗弃。后常用作请人有...

风尘之变——风尘：比喻战乱。指战争的灾乱。

风云之志——像风云那样雄大高远的志向。

风中之烛——在风里晃动的烛光。比喻随时可能亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。

风烛之年——比喻人到了接近亡的晚年。

逢君之恶——执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。

肤受之诉——比喻被人说了有关切身利益的坏话。

肤受之言——肤：肤浅；受：感受。指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。

斧钺之诛——钺：古代兵器，像大斧；诛：杀戮，杀。用斧、钺的刑罚。泛指刑。

俯仰之间——一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。

负薪之忧——意指背柴劳累，体力还未恢复。有病的谦词。

父母之邦——指祖国。

缚鸡之力——捆鸡的力量。比喻体弱无力。

腹背之毛——比喻无足轻重的事物。

腹心之疾——腹心：比喻要害处；疾：疾患。比喻要害处的祸患。

覆车之轨——轨：车辙。翻车的辙迹。比喻失败的教训。

覆车之鉴——比喻先前的失败，可以作为以后的教训。

覆车之戒——比喻先前的失败，可以作为以后的教训。

覆盆之冤——翻过来放的盆子，阳光照不到里面。形容无处申诉的冤枉。

覆舟之戒——推翻船的教训。比喻失败的教训。

妇人之仁——仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。

盖世之才——盖世：压倒当世，超出世上所有的；才：才能。形容超出当代、无与伦比的才能。

干城之将——干城：盾牌和城墙，比喻扞卫者。指保卫国家的大将。

感旧之哀——感念旧人旧事的哀叹。表示怀旧。

干父之蛊——干：承担，从事；蛊：事、事业。继承并能胜任父亲曾从事的事业。

膏肓之疾——指不可医治的绝症。

膏火之费——膏：点灯的油；膏火：灯火。借指求学的费用。

膏腴之地——指肥美的土地或肥沃富饶的地区。

缟纻之交——缟纻：缟带和纻衣。缟带指用白色绢制成的大带。纻衣指用苎麻纤维织成的衣服。指交情笃深。

割臂之盟——割臂：刺破胳臂；盟：盟约。原指春秋战国时鲁庄公与孟任割破胳臂，订下婚约。后泛指用割破手臂立誓宁约（指...

割襟之盟——割襟：指腹为婚时，各自割下衣襟，彼此珍藏作为信物。指男女在未出生前就由其父母订立下婚约。

隔世之感——指因人事或景物变化大而引起的、象隔了一个时代似的感觉。

庚癸之呼——庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。

苟且之心——苟且：得过且过。指得过且过、只顾眼前思想。亦指想做不正当事情的念头。一般多指男女关系。

狗吠之警——比喻轻微的惊动或扰乱。

鼓盆之戚——旧指了妻子。

古稀之年——稀：少。指人到七十岁。

股肱之力——股肱：大腿和胳膊。自己的所有力量。形容做事已竭尽全力。

股掌之上——在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。

骨鲠之臣——骨鲠：比喻刚直。刚正忠直的官员。

顾复之恩——顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德。

瓜李之嫌——瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。

寡人之疾——寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。

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历史上的三皇五帝分别是谁

三皇，指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇）；五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

　燧人

燧人氏（生卒年不详），风姓，又称燧人，尊称“燧皇”、“天皇”，位列“三皇”之首。燧明国（今河南商丘）人，出生于商丘，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。一万年以前的旧石器时代，燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，奉为“火祖”。商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。

　华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏，燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先。

　燧人氏发明人工取火，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明的新纪元，被尊为“三皇”之首，奉为“火祖”。火的发明使人类有了可以创造的温暖，对远古人类的聚集提供了武器和条件，是人类群居思想的产生提供了根源。火的发明创造了中国家文化的妊娠期。燧人氏被称为“中国的普罗米修斯”。

　伏羲

伏羲（生卒年不详），风姓，燧人氏之子。《史记》中称伏牺，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。传说其生于成纪，一说生于仇夷。所处时代约为新石器时代早期。

　伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王之一，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔和猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

　神农（炎帝）

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。

　炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。

　相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

　华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

　黄帝

黄帝（公元前2717年－公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

　史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

　颛顼

颛顼（生卒年月不详），中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。又称黑帝或玄帝，在流传下来的上古神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。

　颛顼始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘（今河南濮阳）。《国语·楚语》说颛顼是继少昊之后主政。《列子·汤问》说法亦同：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的虞（舜）、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。

　颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳。

　帝喾

帝喾，姬姓，名俊（一作夋），五帝之一。出生于高辛，黄帝的曾孙，中国上古时期一位着名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。

　其祖父玄嚣，是黄帝次妃女节的大儿子；父亲名蟜极，颛顼是其伯父。帝颛顼后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，后葬于故地辛，建有帝喾陵。

　尧

尧，姓伊祁，名放勋，古唐国（今山西临汾尧都区）人。中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。尧传位给舜。

　他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。

　帝尧德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤，得到人民的广泛爱戴。被后世儒家奉为圣明君主的典型。

　舜

舜，中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。姓姚又姓妫，名重华，字都君。出生地在诸冯（诸城）或者姚墟，为传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，“禅让”为有虞氏首领。治都蒲阪（今山西省运城市永济）。尊号有：帝舜（舜帝）、大舜、虞舜。尧传位给舜，舜传位给禹。

　舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝着称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

谁有三字经故事的具体内容？

《三字经》中的故事

孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

孟母断机

孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。

五子登科

《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。

五代后周时期，燕山府（今北京一带）有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：

窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五技芳。”

《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事；又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。

黄香温席

昔汉时黄香,江夏人也.年方九岁,知事亲之理.每当夏日炎热之时,则扇父母帷帐,令枕清凉,蚊蚋远避, 以待亲之安寝;至于冬日严寒,则以身暖其亲之衾,以待亲之暖卧.于是名播京师,号曰"天下无双,江夏黄香"

孔融让梨

孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃,让孔融先挑,孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以应该吃小的,大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材,成为千古美谈,它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。

孔融(153～208)，东汉文学家。字文举。鲁国（今山东曲阜）人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。

孔融著有，《隋书·经籍志》载《孔融集》9卷,已散佚。通行本有《汉魏六朝百三家集·孔少府集》1卷。孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》，其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗·全汉诗》。

苏洵二十七方才学习

苏洵（1009~1066），字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横扌卑阖，很有战国纵横家的风度。著有《嘉佑集》十五卷。

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三字经的意义

《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，在传统教育中，小孩子们都是通过背诵《三字经》来识字知理的。那么一共才一千五百字左右的《三字经》，都包含了哪些内容？在看似浅显的词句中，都蕴含了哪些深刻的道理？为什么古人认为，熟读《三字经》便可知天下事，通圣人礼？而对于现代人来说，《三字经》还有什么教育意义吗？ 《百家讲坛》特聘请复旦大学教授钱文忠，用风趣幽默的讲述，告诉我们《三字经[1]》背后的故事，阐释《三字经》内含的道理，并通过《三字经》，对中国传统文化进行一次详细的梳理，帮助我们认清，在中国传统文化中，何为需要继承的精华，何为应该摒弃的糟粕。因为《三字经》这样一本小册子，所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。

《三字经》是我国古代历史文明送给每个中国人的遗产。它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，脍炙人口、广为流传。 它深深地吸引我，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。 在生活中，每一个人不可能做到十全十美，但无可否认，《三字经》的确是一个人人生路上的良师诤友。不论是在道德、历史、地理……文化上内外都会受益非浅。虽然，在这本书上，不免有些封建色彩，但这些不足之处，不正是要我们这些现代化开放意识的中国人去改变、探索吗？ 每看一篇，我都会被陶醉在经文的韵律和生动的故事中。其中，给我印象最深的是秦始皇——嬴政。 嬴政，是一位伟大的政治家，但在许多人心中他同时也是个暴君。可我觉得他只不过是一个顺应了“弱肉强食，胜者王，败者寇”的生活逻辑的人物。 他为了统一中国，加强训练精兵。虽然，每一个训练，对于士兵来说都是一次生决择，但这么残酷的训练却为日后，统一中国做了奠基。 统一中国后，他虽然残暴，但从此国泰民安。我们现在身处这个美好的社会主义，不是要感谢秦始皇吗？中国古代文明所做的切是无可抹灭的，这为中国古文明也留下了光辉的一页。 《三字经》，深远而持久地影响着每个中华儿女，中华民族的美德铸造了它，让我们继承这些美德，发扬它吧！