扣盘的意思-扣盘扪烛文言文翻译

1.日文言文

2.《学问与游历》（节录）佚名 文言文翻译

3.生而眇者不识日文言文翻译

4.日在文言文的意思是什么

日文言文

1. 描写日的文言文

两小儿辩日

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”翻译：孔子到东方游历，见到两个小孩在辩论，（就过去）问他们在辩什么。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距人近，而到中午的时候离人远。”（另）一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，而到中午的时候近。”一个小孩说：“太阳刚出来的时候像马车的车顶那么大。等到中午，就像盘子一样大，这不就是远的（看起来）小而近的（看起来）大吗？”（另）一个小孩说：“太阳刚出来的时候很凉快，等到了中午的时候（感觉）就像进入了澡塘，这不就是越近（感觉）越热越远（感觉）越凉吗？”孔子也无法决断（谁对谁错）。两个小孩笑话孔子说：“谁说你懂得很多啊？”

夸父逐日

夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而。弃其杖，化为邓（桃）林

2. 日在文言文中有什么意思

你说的是不是这一首古文 生而眇者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。

或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。

日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。

达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”

子夏曰：“百工居法梗瘁妓诓幻搭潍但璃肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。

生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。

故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。

渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 赏析 赏析 据傅藻《东坡纪年录》，此文作于元丰元年（1078），时苏轼任徐州知州。

文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。

文章譬喻生动，说理深入浅出。 这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。

对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。

首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。

其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。

还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天"道"会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，”道”是不会来找你的。

这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。

3. 后羿射日文言文翻译

夏王让后羿把箭射在一平方尺的兽皮、直径为一寸的靶心上，于是告诉后羿说：“你射这个，射中了，就赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地.” 后羿听后脸色不定，呼吸紧张局促.于是后羿拉开弓射靶，没中；再次射靶，又不中. 夏王对大臣傅弥仁说：“这是后羿，射箭是百发百中的；但对他赏罚，就不中靶心了呢？”傅弥仁说：“就像后羿，高兴和恐惧成为了他的灾难，万两黄金成为了他的祸患.人们若能抛弃他们的高兴和恐惧，舍去他们的万两黄金，那么普天之下的人们都不会比后羿的本领差了.” （选自《苻子》） 到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来.灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木 *** ，老百姓连 后羿射日吃的东西都没有. 猰貐、凿齿、九婴、大凤、封豨、修蛇都来祸害人民.（于是）尧派使后羿去为民除害到南方泽地荒野去诛杀凿齿，在北方的凶水杀灭九婴，在东方的大泽青邱系着丝绳的箭来射大凤，射掉九个太阳，接着又杀猰貐，在洞庭湖砍断修蛇，在中原一带桑林擒获封豨.后羿把那些灾害一一清除.民众都非常开心，并推举尧为皇帝. （选自《淮南子》）。

《学问与游历》（节录）佚名 文言文翻译

坐在井里看天，说天小的人，不是天小，而是他所看到的那一块小。只在夏天存活的虫子，不能对它讲明白冰，不是没有冰，而是它没有见过冰。学问浅陋狭隘的人，虫子冬眠长期呆在乡下地方的人，见识有限，遇到事情就主观猜测，猜中的只有十分之一，猜不着的有十分之八九，这都是坐井观天、夏虫语冰之类。所以想要获得真知灼见，则应该出门游学历经世事。有人说，不是有学问书籍么？应当独自坐在小房子里，阅读各式各样的书，那么宇宙之大，古今之中各种奇事，都能心领神会，仿佛像看见一样。这就是所谓不出门，而知道天下的事情。何必背井离乡，冒着霜寒苦楚，奔赴于道路呢。其实，不知道世间的事物，只是看着书上的字句，怎么也比不上自己亲身体会过来的真切。所以如苏轼这样博学的人，也必定要月夜泛舟，才能理解石钟山的奥秘。雄伟英武如赵王这样的人，也必须要穿着常服以避人耳目，而进入秦国，才知道邻国的情况。没有凭空揣测，就能得到真相的。况且现在学术日益精进，世事每天都变得越来越复杂，我们讨论事物，揣度道理，如果不预先进行精密的观察，就不能下正确的判断。摸到蜡烛，敲敲盘子，就说太阳的形状像钥匙，声音像钟，这是因为盲人自己看不到，没有看过，凭空揣测才会如此。学问需要得到游历的帮助，研究需要得到实验的辅助。这两者有先后顺序，没有偏废的道理。

生而眇者不识日文言文翻译

“生而眇者不识日”文言文翻译：一出生就双目失明的人不认识太阳。出自苏轼《日喻》，是一篇善于用形象比喻的议论文，勉励人们要脚踏实地的求学论道。

原文：

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

创作背景：

《日喻》是1078年（宋神宗元丰元年），苏轼任徐州知州时所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法，《日喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。

日在文言文的意思是什么

1. 日在文言文中有什么意思

你说的是不是这一首古文 生而眇者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。

或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。

日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。

达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”

子夏曰：“百工居法梗瘁妓诓幻搭潍但璃肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。

生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。

故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。

渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 赏析 赏析 据傅藻《东坡纪年录》，此文作于元丰元年（1078），时苏轼任徐州知州。

文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。

文章譬喻生动，说理深入浅出。 这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。

对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。

首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。

其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。

还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天"道"会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，”道”是不会来找你的。

这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。

2. 日在文言文中都有哪些意思,出自哪篇文言文

名>；太阳：“~君乏使：“尝一~千里，不忍杀之。《夸父逐日》：“夸父与~逐走。”

②<；名&gt。”

④&lt。《劝学》：“君子博学而~参省乎已。”又一天天地；白昼；白天；以后的某一天。《列子？汤问》：“~以偕来，吾与若俱观之：“待到重阳~，还来就菊花。”

⑤<；名&gt；一天。《垓下之战》。《荆轲刺秦王》①&lt：“此臣~夜切齿拊心也。”

③<；名&gt？襄公三年》；名>；他日。”又每天；天天。《涉江》：“鸾鸟凤皇，~以远兮；名>；日子；时间。《过故人庄》。”

⑥<；往日；从前。《左传，使臣斯司马；一昼夜

3. 乃徇日在文言文中含义

应为：乃徇曰。

注释：（1）乃：于是；（2）徇：宣布命令。

“乃徇曰”意为：于是宣布命令（说，称）。

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

4. 描写日的文言文

两小儿辩日

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”翻译：孔子到东方游历，见到两个小孩在辩论，（就过去）问他们在辩什么。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距人近，而到中午的时候离人远。”（另）一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，而到中午的时候近。”一个小孩说：“太阳刚出来的时候像马车的车顶那么大。等到中午，就像盘子一样大，这不就是远的（看起来）小而近的（看起来）大吗？”（另）一个小孩说：“太阳刚出来的时候很凉快，等到了中午的时候（感觉）就像进入了澡塘，这不就是越近（感觉）越热越远（感觉）越凉吗？”孔子也无法决断（谁对谁错）。两个小孩笑话孔子说：“谁说你懂得很多啊？”

夸父逐日

夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而。弃其杖，化为邓（桃）林