克己复礼的意思和道理-克己复礼原意

1.求《论语 里仁》翻译,全篇 的谢了

2.关于道理的谚语和诗句

3.论语～克己复礼

4.《论语 颜渊》渐修和顿悟

5.关于论语：颜渊曰:“请问其目?”中“请问其目”什么意思？

求《论语 里仁》翻译,全篇 的谢了

《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。

一、《论语》的伦理道德

“仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。

“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。

仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。

孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。

第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。

第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁’（《阳货》）。

第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。

第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。说：“生，事之以礼；，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。

（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙）就包括信，因为“信则人任焉”（《阳货》）。

关于守信的问题，孔子在评价管仲时说：“岂若匹夫匹妇之为惊也”（《论语·宪问》），“言必信，行必果，惊惊然小人哉！”（《子路》）这意思是说，难道能像普通百姓那样拘泥与小节，小信吗？说出的话一定兑现，做事情一定果断，不问是非曲直，意味固执己见，那是小人啊！“言必信，行必果”，这就是做人行事的原则。

二、现实意义

现代社会拜金主义流行，一些人见钱眼开，斤斤计较与蝇头小利，甚至不惜出卖朋友，泯灭良心，把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想，道德，精神追求，全被他们抛在脑后。现在社会上出现的欺诈哄骗，偷盗扒窃，贪赃枉法，侵吞国家财产，贩毒，凶杀等丑恶现象屡禁不止，就是因为有些人心理上的道德防线崩溃了，道德意识淡薄了，整个社会未能建立有效的道德激励机制和制约机制，甚至连起码的道德评判也出现了危机。因此，现代人们都需要重新唤起道德追求，抵制物欲的侵袭，高扬道德理性，不仅可以促进人们对道德价值的认同，而且可以帮助人们提高拒腐防蚀的自觉性。而《论语》对净化社会环境，提高人们的道德境界，具有重大的现实意义。

在《论语》中，勤奋，诚实，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信用，尊重别人。能促进人际关系的协调。比如，尽管在西方影响下的限度进程开始以来，人们的价值观念和道德标准发生了变化，但在我们国家仍然保持着代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚，而且特别重视礼节和道德观念。这表现在非常重视家庭人际关系，且强调家庭的和睦性。最根本的是能够孝顺父母，敬爱兄长。例如：子女对父母履行孝顺义务大概有三种：第一，每个男人有义务养育孩子，传宗接代，以报答双亲养育他而经历的千辛万苦。第二，供养并服侍父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必须遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必须坚持一辈子；即使父母去世以后，按照传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的延续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培养人的内脏精神力量和独立的理想人格，这样的人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以恢复逐渐丧失的人性。另外，有关“恕”的思想，成为当代圆满处理“你”和“我”关系的伦理。“礼”起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系：一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。

看来，《论语》中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云：“半部论语治天下。”足以信之！

关于道理的谚语和诗句

1.有关做人道理的谚语,关于讲述做人的道理的谚语有哪些

1、己所不欲，勿施于人。

出自：出自《论语.颜渊》

意思：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。

原文：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

白话文释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”

孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

2、尺有所短，寸有所长。

出自：出自《楚辞·卜居》

意思：比喻人或事物各有其长处和短处。

原文：甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然。汝不知也。物各有短长。。”

白话文释义：甘戊出使齐国，渡过一条大河。船夫说：“河水是个小的间隔，你自己都不能渡过去，还能到君主那里去游说吗？”

甘戊回答说：“不对，你不了解，事物各有它的长处。那种谨慎老实、诚恳厚道的臣子可以让他们侍奉君主，却不可以叫他们带兵打仗；骐骥騄駬这样的好马，能过日行千里，如果把它们放到屋子里，让它们捕老鼠，还赶不上一只小野猫；

干将可算是锋利的宝剑，天下闻名，可是木匠用它做木工活，还比不上一把普通的斧头，现在用船桨划船，让船顺着水势起伏漂流，我不如你；然而游说各个小国大国的君主，你就不如我了。”

3、少壮不努力，老大徒伤悲。

出自：《乐府诗集·长歌行》

意思：年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年再悲伤也没用了。

原文：百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

白话文释义：百川从东奔流到海，什么时可以向西流回去？年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年再悲伤也没用了。

4、吃一堑，长一智。

出自：王阳明《与薛尚谦书》

意思：受到一次挫折，便得到一次教训，增长一分才智。是经过失败取得教训的道理。

原文：“经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。”

白话文释义：受到一次挫折，便得到一次教训，增长一分才智。这是经过失败取得教训的道理。

5、业精于勤而荒于嬉。

出自：韩愈·《进学解》

意思：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废。

原文：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

白话文释义：国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。

当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。

只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢？学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！”

2.有关做人道理的谚语 3句

俗语：人之初，口多多，知少少，扮代表

牙斩斩，得惨，声大大，没货卖

有早知，没乞儿，担凳仔，霸头位

有得震，没得训，侧侧膊，唔多觉

笑骑骑，放毒蛇，眼大大，易学坏

眼湿湿，扮忧郁，搞搞震，没帮衬

博大雾，唔使做，有姿势，没实际

百人生在勤，不索何获--张衡

★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈

★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔

★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚

★好学而不勤问非真好学者。

★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇

★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若

★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升

★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫

★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾

★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦

★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生

3.有那些关于哲理的古诗词和名言啊

1.天行健，君子以自强不息。

——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3.见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。

看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5.君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。

或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7.己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8.当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。

后发展为成语“当仁不让”。 9.君子欲讷于言而敏于行。

——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11.君子藏器于身，待时而动。

——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

12.满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

13.人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14.言必信 ，行必果。

——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15.毋意，毋必，毋固，毋我。

——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。

17.君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。

小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 18.君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

19.不怨天，不尤人。 ——《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

20.不迁怒，不贰过。 ——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）

21.小不忍，则乱大谋。 ——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。

对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。 22.小人之过也必文。

——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。 23.过而不改，是谓过矣。

——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。 24.君子务本，本立而道生。

——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。 25.君子耻其言而过其行。

——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。 26.三思而后行。

——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 27.多行不义必自毙。

——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 28.人谁无过，过而能改，善莫大焉。

——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。 29.不以一眚掩大德。

——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。

——《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫。

4.关于道理的名言

答：关于道理的名言

1、理能服傲。

2、宁输拳头不输理。

3、人的天职在勇于探索真理。

4、人横前道理，马横有缰绳。

5、任何一个可信的道理都是真理的一种形象。

6、如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。

7、三人抬不过个“理”字。

8、天下惟理可服人。

9、天下之事，理胜力为常，力胜理为变。

10、田坎服水，道理服人。

11、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。

12、无理不能服。

13、想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱。

14、一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。

15、一切暴力都可以不经斗争使对方屈服，却不能使对方顺从。

16、一时强弱在于力，千秋胜负在于理。

17、以理服人心服，以力服人身服。

18、暴力决不能摧毁正义。

19、有斧砍树，有理说服人。

20、有理不怕势来压。

论语～克己复礼

孔子对礼是高度重视，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼为仁。’’从建设理想社会的角度，孔子提出礼的层次性规范化理论，“ 君子喻于义，小人喻于利” 。君子，代表国家行政人员及研究学问的知识分子。他们的规范性行为是义：忠于职守，清廉为政，学问泽人。他们的义，在于谋取社会民生之大义和大利。小人，从事社会生产劳动阶层的人员，他们立足本职去谋利，实质为社会增添财富。国家富足，民生康裕，直接动力源是小人利。在一定规范条件下的小人利，也是社会民生的大义和大利。提出礼的层次规范化理论，在文化史上孔子是第一人，理论上的应用、社会实践的历史沿流，已成儒学不易之义理，直至现今，仍然有存在之光辉。礼的层次规范化原理只会出现在孔子及儒学的理论中，决不会出现在老庄的道家体系中，也不会出现在佛教体系里，世界观体系及精神境觉决定其思想体系的优劣。<

《论语 颜渊》渐修和顿悟

顿悟是苦思冥想得不到结果，某一句话，某一个动作，或者某一件事，触发了人的灵感，豁然开朗，明白了其中的道理。文学上称之谓灵感，佛学上称之谓开悟，就像苹果砸到了牛顿头上发现万有引力，阿基米德洗澡发明浮力原理那样，量变达到了一定程度就发生了质变。顿悟不会凭空而来，而是要经过不断地学习、思考、练习、试验、研究，长期的积累，才能达到顿悟的境界。

这一段是孔子思想的中心，“克己复礼为仁”。 克就是克，克伏下去，含有心理的争斗意思，“克己”就是通过思想斗争，达到心理的净化。“复礼”就是恢复到礼的境界，礼的境界就是天人合一的最高境界。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，达到那个礼的境界才叫做仁。

孔子继续解释说，假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”就是归到这种天人合一、物我同体的仁境。因此，仁的境界在于自己，要身体力行，不是别人给的，也不是老师传的。

关于仁，在论语上半部的“里仁”篇中，孔子就讲了很多，比如“里仁为美”“仁者安仁，知者利仁”“苟志于仁矣，无恶也”等等，这些话只是讲仁的体、仁的用、仁的现象，仁的思想，仁的待人处世，没有讲到仁的本质。所以最勤奋的弟子颜渊要问孔子，如何用一句话定义“仁”，孔子给仁下了简洁的定义，那就是克己复礼为仁。

颜回听了这个定义，觉得还是太高大上了，于是他继续问。

颜回说，仁的道理很深，能否给个引子给我们入手，也许可以进入“克己复礼”的境界。因此孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四个消极的规范。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格地管束自己，由外在规范，熏陶自己。这下子颜回彻底懂了，他说：我虽然很笨，不大灵敏，悟性不高，但是借外力熏陶内心的方法是懂了。我只好用这种方法，慢慢去达到那个“克己复礼”的境界。

达到仁的境界很难，相当于是顿悟的境界，只能退而求其次进行渐修，那就是借助外力来熏陶内心，管住自己的眼、耳、鼻、身体，从日常生活中以仁的要求规范自己的言行，逐渐向仁的境界靠拢。

冉雍，字仲弓，他是孔子表扬可以南面，具有帝王之才的弟子，他向老师问仁。孔子说：出门到外面去，人与人之间的接触，要像对待贵宾一样，对所有人都要恭敬，礼貌，不能看轻任何一个人。为老百姓做事，要像承担大祭那样庄重和肃穆，以诚敬的态度来管理人民，这就是仁道。

你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。在邦国和他人没有怨恨心，没有什么遗憾的事，在家里也做到心中无怨。这两条是很难做到的，不仅要家庭和睦，还要社会和谐，做到于己于人都无怨尤，就是真正的仁行。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。

司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？ 司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

司马牛问仁，孔子的答复又不同了。他说：有仁道的人，在讲话的时候，不随便说话。这个“讱”就是忍。司马牛说：讲话慢一点，不随便放言高论，这样就叫做仁吗？这个很容易嘛！孔子说，你不要看得容易，真做起来很难，你能不高谈阔论吗？司马牛再问怎样才够得上作为一个君子。孔子说：君子不忧愁不恐惧。司马牛觉得这个也很容易，他疑惑地问：只要没有忧愁，没有恐惧，就是君子了？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，才能够无忧无惧。

三个人问仁，孔子回答都不一样，告诉最优秀弟子颜回是“仁”的哲学定义“克己复礼”，和行动指南“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是仁的最高层次。回答冉雍的是“仁”的用途，用于人际关系，待人如待贵宾；用于处事，己所不欲，勿施于人。目的是达到家人和睦，社会和谐。这是仁的第二层次。对官场人物司马牛，按照他喜欢放言高论的特点，告诉他，仁就是慢慢说话，或者不说话，要说也说实在话。这是仁的最低层次，从日常的说话做起。

所以综合来说，仁就是修行，从说话开始，然后用于待人处事，最后达到天人合一的仁的境界。通俗地说，就是按照仁的要求进行自身修养，达到悟道的境界。

关于论语：颜渊曰:“请问其目?”中“请问其目”什么意思？

以我的学问是万万解释不了这个问题的，但是我可以推荐你参考南怀瑾老先生对此作出的解释，具体请参考下面他的语录：

颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！

颜回说，这个道理很深，很难，总要拿一个章法，一个引子给我们入手，或者可以进入“克己复礼”的境界。因此孔子才告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四个消极的规范。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己。由外在规范，薰陶自己。刚才报告的催眠术、瑜伽术，也是走的这个路线，佛家的打坐入定也是这个道理。这是实际的修养功夫的一种方法。

在理论上则很难说了，“非礼勿视”，哪一种是非礼的，不要去看呢？男人看见女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生们，或者一板一眼的理学家，认为这个不成，非礼勿视！这就很难讲了。只是看看这件衣服的新奇，并没有别的意思，怎么是非礼呢？一定说这一看是非礼，那一看是合礼的，那就很难讲了，那天下事情没有一样可看的，首先电视不能看，有些短裙子裸背露胸上场的，选美的，都不可以看了。“非礼勿听”，现在打开电视机、收音机播出来的那些歌曲，很多是“非礼的”，我们只好用棉花把耳朵塞起来了。所以讲理论实在很难讲。

但事实上我们要了解，根据《论语》，孔子的说法，并没有后世那样的解释，这样非礼，那样非礼。这里是方法，等于刚才讲的练催眠术，训练眼光的定，当然要非礼勿视，除了看一点亮光以外，什么都不能动。颜回听了这四个方法就说，这我就懂了。换句话说，“克己复礼”做到形而上最高的功夫是很难的，退而求其次，用这种方法困住自己，训练自己不敢乱动，先端肃起来。颜回说，我虽然很笨，不大灵敏，悟性不高，但是借外力薰陶内心的方法是懂了。我只好用这种方法，慢慢

去达到那个“克己复礼”的境界。

上面这一段是讲“仁”学。孔子的道统中心是建立一个“仁”。在这一节书里分成两半。“克己复礼”是讲真正的修养功夫，达到“仁”之体。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“在明明德”等于孔子讲“克己复礼”的道理；发出来的外用在“亲民”；最高的境界在“止于至善”，是原则。一下子“明德”明不了，所以要做功夫：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后来得到什么呢？得到的就是“明德”。所以《大学》里的修养功

夫，和这里有相同之处。下面接着下来，就讲仁的用了。如果我们拿曾子的《大学》来比方着讲，等于上面这一节讲“明德”，下面就要讲“亲民”、“至善”的境界 了，也就是要讲起用的道理。

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！

大家还记得孔子弟子冉雍，孔子认为他有帝王之器，在学生当中可以当大领袖的人物。他来回仁，孔子告诉他的仁，就是由内心修养的道，发挥到外面作人做事的用，尤其是在政治领导原则下的“待人”之用。他告诉仲弓说：“出门如见大宾”，这在仁的修养就很难了。出门到外面去，人与人之间的接触，处仁的道理：对任何一个人要恭敬，有礼貌，不能看不起任何一个人。看到任何一个人，都像看到贵宾， 很有礼貌，很诚恳的，尊重任何一个人。尤其作为一个***，更应该如此，这是***的学问。当一个小小干部，马马虎虎还不要紧，当主管的则对任何一个人，即使对下面也应如此，非常尊重人家，这是很重要的修养。

为什么说这是作人处事的外用？在《大学》《中庸》里，却不是教我们“出门如见大宾”，而是教我们“慎其独也”。一个人在房间里，没有一个对象，自己都要庄重。这就是内在的修养合乎“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的道理。而现在教冉雍的是外用，所以第一句话“出门如见大宾”着重于待人处世的态度修养。

其次，是讲做事的责任感。“使民如承大祭”。这个“民”就是群众。现代而言，是指对于一般老百姓，对群众社会的领导，为大家做事的时候，要负起责任，担负这个责任的态度，要“如承大祭”一般。古代对于祭祀是很慎重的事情。好比现代一个宗教徒到了教堂，心情就完全不同。对上帝、对祖先，那种心情多么庄重！多么肃穆！去拜菩萨、拜祖宗上香的时候，自然心里就诚敬。对于大众的事情，以这种心情，这种精神来处理。这就是仁道。

第三点则讲到居心、行事的大原则。“己所不欲，勿施于人。”自己所不愿意的事情，也替人家想想。我们普通一般人，大概都是这样：自己不愿意的，都推给人家，这是普通人的心理，人之常情，没有什么大错。不过假使我们要行“仁”道，扩充于为政之间，处人处事之际，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。怎样使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人。”

下面两句“在邦无怨，在家无怨。”就更难了，这两句是结论。这个“怨”字包括两点：一个是自己，一个是别人。这是人生哲学。我们每个人，自己心中都有好多的怨，即使对别人没有怨，也会怨自己的命真不好，碰到这样的时代，这样的环境。这是对自己的怨。第二，人与人之间相处，同事之间相处，长官与部下之间相处，彼此之间无怨恨心，没有什么遗憾的事，这个非常难。在原则上要先做到“己所不欲，勿施于人。”我不愿意做的，也应替部下设想，在他也是不愿意做的。譬

如一个任务交下去，要告诉他，这是很痛苦的，要抱牺牲精神的，你愿意不愿意？这是在行政之间。当然，领导部队作战时，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都无怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。 说到这里，我们看到这位《论语》的编辑实在了不起，所以我说它始终是一贯的。它第一段讲内在的修养，形而上的“克己复礼”，教诲的对象，是得孔门道统真传的颜渊。讲到外用的对象，则是孔子认为帝王之才的冉雍。下面这段是谈对于“仁”道的一般修养。