踢天弄井表示什么心情-踢天弄井的意思

1.作文 西游记中的人物分析 不少于150字 快呀，我很急，明天要用

2.西游记的主要人物形象分析

3.两个人互相暗恋会是什么表现?

4.坐井的四字成语

5.孙悟空性格特点

6.以花儿为什么那么红为题写一篇800字作文

作文 西游记中的人物分析 不少于150字 快呀，我很急，明天要用

孙悟空:聪明机智,不怕艰辛,领悟力较强,但心有丝急噪

猪八戒:表面丑陋,好色,贪财.但心底善良

沙僧：外表平平,内心忠诚,不善言谈,默默奉献,不辞辛劳

唐僧：正义的维护者,有一颗极善良心,带领徒弟却没有实力,靠观音的紧箍咒来控制孙悟空的行为.有心计.

《西游记》中塑造得成功的艺术形象不太多，大多数人物都缺乏生气，但是成功的几个人物，血肉丰满，典型化程度较高。

一、孙悟空。这是作品的主要人物，也是所有中国古代小说中最成功，最为人所熟知，最受人喜爱的艺术形象之一。

（一）形象来源。

我多次说过，教师的主要任务是介绍有关的背景和材料，自己的观点可有可无。孙悟空这个形象是哪里来的，有进口泊来和土生国产两种说法。

1、进口说。这种说法的始作俑者是胡适。1923年，胡适在《西游记考证》中，提出孙悟空不是国货，乃是从印度传来的进口货。认为是印度史诗《罗摩衍那》中的那个神通广大的神猴哈奴曼的中国翻版。他说，“中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传到中国来的。所以我假定哈奴曼是孙行者的根本。”郑振铎在《西游记的演化》中表示同意。陈寅恪先生也肯定孙悟空与印度传说中的猴王有关系。全国解放后，这种说法渐趋沉寂。但是1978年印度舞蹈团访华后，这种说法又活跃起来。有顾子欣的《孙悟空与印度史诗》（1978．11．13《人民日报》）和季羡林《印度史诗〈罗摩衍那〉》（《世界文学》1978．2）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考论了孙悟空与哈奴曼的关系。说道：“尽管有人否定这一点，但是他那种随意变形的广大神通，汉译佛经里可以找到，在《罗摩衍那》中同样可以找到。”

2、国产说。这种说法的首倡者是鲁迅。在胡适的进口说发表后不久，鲁迅就提出反驳。他说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁（传说中禹治水时的淮河水怪，状如猿猴）。”他提出了三条理由反驳：一是作《西游记》的人没有看过佛经，二是中国所译的佛经中没有这种形象，三是作者吴承恩看过不少唐人传奇，故受影响不少。其后冯沅君和吴晓铃等，还有北大的《中国古代小说史稿》也都不同意进口说。金克木在《梵语文学》中认为，两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成分，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。并且《罗摩衍那》至今还没有译成我国语言。”刘毓忱在《论〈西游记〉及其他》一书中认为，两个神猴的相似只是巧合，世界文学史上这种例子不胜枚举如撒旦与孙悟空，普罗米修斯与鲧，包公与所罗门王等等。这是不约而同的。

两派学说的****都是学界泰斗，故难分高下。我个人同意胡适的看法。首先，无支祁像猿猴的说法产生很晚，是在佛教已经遍传中土以后。唐以后方有此传说。唐李公佐作《戎幕闲谈》，称自己得《古岳渎经》谓禹治水时将猿猴状的淮水神无支祁用铁链锁住。《古岳渎经》是他本人的杜撰。但当有民间传说的根据。与公佐同时的李肇在《唐国史补》中，也说到有人发现铁链入水中，穷之而得青猕猴。“后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名无支奇。’”今本《山海经》无，古本即便有，也看不出与神猴有什么关系。所以胡适大胆假设为其或亦受印度影响。其次，作小说《西游记》的人看没有看过佛经无关紧要，因为在早期取经故事中已有神猴了，何况说小说作者没有看过佛经没有证据，我看，小说作者肯定看过佛经，因为里边谈到佛理时相当纯熟。第三，汉译佛经中没有哈奴曼和《罗摩衍那》没有汉译也不意味着中土之人就一定不会知道这个神猴。中国古代与印度文化和商贸往来频繁，口头文学相互影响的可能性岂止是不能排除，简直是必然存在的。所以这个在印度妇孺皆知的形象流入中国，怎么就非要说没有可能呢？

当然，大家也可以用我国民间曾长期流传的猴精为其原型。关键是要言之成理，持之有故。

（二）形象的意义

这个形象相对杜丽娘和我们后边要讲的《》中的一些人物来说，比较单纯，主流不外是敢于反抗，武艺高强，忠心耿耿之类，这方面的材料比较多，大家可以自己去找找。我主要想介绍一下人物的意义，即通过这个形象，我们可以得到些什么收益。

1、思想意义。这个形象，作者是要他当作“为理想献身”的英雄，是楷模式的人物，同时，也是“思想改造”的象征来塑造的。人要追求理想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利益，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中“天行健，君子以自强不息”的积极精神。

前七回和后边的描写虽有统一性，但其蕴含的思想意义显然是不同的。前七回从石猴出世一直写到被佛祖压到五指山下。从作者本意上讲，他是写未经污染的心猿如何一念之起，为了长生久生，而去求法，堕入左道旁门，最后终于受到现世报。以此说明“心生而种种魔生”佛理。而不求法也不行，虽说不生魔，但却不能超出六道轮回。但今天的读者在其中往往能够读出对自由的向往和自然社会对个人的压制。，而随着年龄的增加，各种欲望和要求随之而生。而自然和社会当然不可能满足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本质就是自由，因此必然与环境发生冲突。当然最后，总是个人要做更大的妥协。在作品中的大闹天宫的故事中，我们看到的正是这样一个结论。但不能说这种争娶自由的斗争是没有意义的。因为只有在向自然和社会的抗争中，人类才能不断的由必然王国向自由王国前进。就像解析几何中的双曲线方程一样，总在不断的接近终极目标。

后九十几回是历险记母题。作者是想以取经过程说明修禅过程的艰难，需要随时战胜外界和自身的干扰限制，一心一意勇往直前，最终便能得大欢喜，修行成佛。不过我们在阅读时，也同阅读其他历险记作品一样，可以受到个两个启示：一个是比较浅显的，这就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能轻而易举地获致，必须经因千难万险；另一层则比较隐密。历险记的情节发展过程实际上正与马克思对神话的论断一样，是人们渴望借助非自然的力量也实现在现实中不可能实现的事情，象征着人们从必然王国向自由王国前进的过程。可以激励人们对自由必将战胜不自由的信念。顺便说一句，绝大多数神话都可以归入历险记母题。

2、美学意义。这个神话人物并不是一个现实中可能存在的人物，但是有着现实的依据，否则就不可能得到读者的喜爱和认同。

他是一个天产的石猴，却生活在一个与人类相似的社会里，又曾先后进入过仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，还是神。动物性、人性和神性在他身上统一起来。作者就是紧扣这三点来写这个人物的。作者人没有离开这个人物的动物属性。毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步。三十四回师徒几人被金角大王拿住，他变成小妖脱身，丫在帝边，八戒在上边吊着说：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块经不是？我因此认得你。”这社际上是作者在写这个人物时的一个基本原则，时时不忘他是个猴子，因此无论任何时候都不放弃这一点。即便变成了庙宇，但尾巴还是没有办法变掉，只好放在后边当了个旗杆，被二郎神识破。不仅外貌上，而且行为上也是抓耳挠腮，好动不好静，一刻也不安生，与猪八戒能偷懒就偷懒，不爱动弹对比强烈。在车迟国斗法，要赛坐禅，他一听就慌了，说自己是踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星样样都行，但就怕坐禅。就是把自己锁在铁柱子上，也还要爬上爬下。作者正是这样，让读者时时不忘他是个猴子。这比《取经诗话》中那个猴子变的白衣秀士，当然生动多了。而他又具有喜怒哀乐等人之常情，特别是一种从对既定社会秩序进行敌意反抗的不屈不挠的英雄脱变为为正义事业通于献身的英雄，这其中的种种作为能够激发人们奋发进取，积极向上的精神，与颓废消极了不相干。而常人具有的一些性格特点，也是他具备的，如乐观幽默，争强好胜，好戴高帽，喜欢吹牛说大话等，也非常容易引起读者的亲切感，他他身上看到自己的影子。在读者眼中，他只不过是个长相奇特，活泼好动的家伙而已。同时，他也是一个神，手中有一根重一万三千五百斤的定海神针金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一个筋头十万八千里，还有七十二般变化，在能顶天立地，小能变成苍蝇，钻进铁扇公主的肚皮里……作者几乎把一切所能想到的神通都赋予了他。猴神人三者就是这样完美地结合到了这个艺术形象上，离开了任何一点，都不会再是这一个了。而且这三点都有了共名，如这小家伙捣得像个孙猴子，说的就是猴；而这家伙机灵得像个孙悟空，说的是人；而这个能得像孙悟空，说的又是神。在中国以往的文学画廊中，还没有任何一个形象能做到这一点。

在神话魔怪小说中，这个形象的出现，标志着我国浪漫主义文学的重大突破，也是一个重大的收获，也是中国古代审美史上的重大进展。

二、猪八戒。在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。这是小农经济下劳动者的共同特点。他既拥有这类人的美德，也具有这类人的毛病。

这个人最突出的毛病是自私自利，在任何情况下，总先考虑自己的利益。这就规定了他性格中的几个弱点。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。取经成佛，他也知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天取经。但他当和尚，不是孙悟空那样有了改邪归正，追求解脱的巨大危机感和迫近愿望，而归根到底，仍是一种功利主义的考虑。所以他刚一被孙悟空收伏，受了剃度，成为和尚，准备随唐僧前往西天时，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴热炕头的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”受到孙悟空的怒斥后又解释道：“哥呵，不是我胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”而在取经路上，他也是个地地道道的机会主义者，一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。

其次是懒惰。这在作品中显得非常突出。能偷懒就偷懒，让他巡山，他找个地方躲起来睡觉。

在作品中他最突出的弱点就是。当然，他最大的弱点是好色。按照中国传统的伦理观念，男女关系方面的污点是英雄人物所必须避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女儿国和蜘蛛精处，他坚决不上床，说明他对自己凡人的七情六欲并没有从根本上屏除，还没有到坐怀不乱的境界。而孙悟空是英雄性格使然，不好女色。而猪八戒则不然，是色胆包天的主儿。作者很突出他的这个弱点。在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才被罚下凡。虽说错投了猪胎，但是本性难改。他之入赘，不是为传宗接代，只是为了满足。而在取经路上，他在这方面是错误不断。在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大胆骚扰。在取经路上，别人为求佛法义无反顾，而他竟偷偷攒私房钱，换成银子塞在耳孔里。

但他也具有小生产者的优点。虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重的活总是由他承担。全部的行李由他从头挑到尾。荆棘岭上开路，八百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。

他的个性色彩也很丰富。如果说，孙悟空是猴神人的结合，那么作者在写这个人物时，就写了他的猪神人的特点。他食量大得惊人，整天就是惦记着吃，一见食物就抢着吃。在寇员外家吃斋，一顿把后三天的饭都吃了不说，临走时还把那馒头、卷儿、饼子、烧果满满地笼了两袖。这就是抓住了猪贪吃的一面。当然，这样看这个人物，还有些表面化，作者又写了他的呆头呆脑与小聪明的结合。人们经常说某某笨得像猪一样，但是也有的国家的警方将猪驯服成搜毒能手，也就是说，自然的猪本身就具有这两个特点。不管孙悟空还是唐僧，都把他叫做呆子或夯货，他却实也够呆头呆脑的。孙悟空在降服他时，一棒打破云栈洞的大门，他高声怒骂道：“你这个弼马瘟，着实惫懒，与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯罪哩。”在你我活的搏斗前，还煞有介事地与想要他命的对手讲这种理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找师父，洞主黄袍怪笑道：“是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包儿与他吃，你们也进去吃一个子。”他连师父是佛教徒只吃素不吃肉，何况人肉包子的常识都忘了，信以为真，真就要往进闯，幸好被沙僧拉住。头脑真是简单得可以。说他是呆子，真是一点也不过分。

但他的小机灵也不少。唐僧逐走孙悟空后被白骨精擒去，他无奈之下只好请孙悟空出山。孙悟空问他道，“你这个呆子，我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道，‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’你怎么不说我？”猪八戒这时灵机一动，抓住孙悟空高傲自大，目空一切的弱点，信口胡编说：“哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一发无状。”接着撒谎说：“我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大，善能降妖。他来时叫你无葬身之地！”那怪闻言，越加愤怒，骂道：“什么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。”这一节就是《西游记》中著名的义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出山。更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那怪变成了唐僧，连孙悟空都识别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形毕露，他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难言。

他也作品中最有喜剧性的人物。作者以喜剧性的游戏笔法来刻划这个人物，他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。

这个人物代表着比孙悟空更为广泛的国民性。

三、唐僧。他是取经故事中的关键人物。他是取经活动的领导者是一个不甘万也要前往西天取得真经的虔诚的理想主义者。他向唐太宗保证说：“我这一去，定要捐躯努力，直到西天，如不到西天，不得真经，即也不敢回国，永堕沉沦地狱。其实在取经途中，他的苦难最大最多，一是因为其他几个人马都是神仙，有各种神通，只有他一个是肉体凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是冲着他那一身吃后可以长生不老的肉来的。但他坚持十四年，初衷不改，富有献身主义精神。同时，他又严持戒律，目不视恶声，耳不听*声，心不起邪念，把那美貌娇容视为粪土，把金珠宝贝看作灰尘。是一个名符其实的圣僧。甚至连妖魔也知道他是个“十世修行的好人”。

在取经集体中，他的核心作用是不可忽视的。认为他无足轻重的说法不符合作品的实际。他使三个出身于妖怪的徒弟不断的克服离心倾向，用坚定的信念鼓舞他们，终于完成了取经壮举。这一点连沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取经，自来没有个孙行者取经之说。”孙悟空自己也对猪八戒说：“我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来。就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。”这都是强调唐僧在这个集体中无人可以取代的地位和作用。

但是读过作品的人，却对这个人物多少都有些讨厌。说起来还真是不少。他有着常人难以容忍的许多缺点。一是胆小懦弱。作品里每逢写到师徒一行走到穷山恶水时，总写会写“那长老大惊失色”或“流下泪来”，已以套语。连猪八戒都曾说过他是“老大不济事”。二是无情无义，有时甚至显得很自私。孙悟空为了他可谓是舍生忘，但他对孙悟空却是动不动就念紧箍咒，甚至把头箍得像个葫芦还不肯罢休。有次孙悟空对观音菩萨说：“我弟子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗孽除邪。怎知那长老背义忘恩，直断一片善缘。”还曾当面埋怨师父道：“师父你老人家太没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打这两个毛贼，就倒叫他去告老孙。虽是我动手，却也是为你。”可谓切中要害。三是人妖颠倒，是非不明。他特别轻信，多次上了妖精的当，但仍是执迷不悟。归根到底是因为他昏庸糊涂。在三个徒弟中，他最能靠得住的就是孙悟空，但他最不喜欢的还是孙悟空。就事业心来说，猪作戒最差，动不动就建议散摊分行李，但由于他嘴甜，爱打小报告翻是非，结果最赢得他的宠爱。

悟空，又名美猴王、齐天大圣。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提祖师为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。在一个中国小男孩儿那里，孙悟空很容易就会成为他崇拜的偶像。

唐僧，小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘。他是遗腹子，自幼在寺庙中出家、长大。由于父母凄惨、离奇的经历，他最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟，孙悟空、猪八戒、沙僧。名玄奘法师，号三藏，俗姓陈。原为佛祖前的金蝉投胎。在生化寺出家。

猪八戒原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。

沙和尚原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，后被唐僧师徒收服。

在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有高老庄收八戒，流沙河收沙和尚，三打白骨精，盘丝洞，火焰山，真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性.故事生动，几百年来老少皆宜。

西游记的主要人物形象分析

主要角色

孙悟空

孙悟空又名孙行者、悟空，被花果山众妖尊为美猴王，玉帝封其为“齐天大圣”。

花果山顶有一块仙石，困长期吸收天真地秀、日月精华，一日从中蹦出一只石猴。他发现了花果山上的水帘洞，被众猴尊奉为王，遂称“美猴王”。他被菩提祖师收为弟子，习得了高强本领，还闯到东海龙宫，强夺了“如意金箍棒”作为自己的兵器。之后他手持金箍棒，自封为“齐天大圣”，大闹天宫，将十万天兵天将打得落花流水。

玉帝请来西天如来佛祖解救，如来施法将悟空压在了五行山下。五百年后，观音菩萨将悟空度人佛门，让去西天如来处取佛法真经的大唐高僧唐三藏将他救出。悟空从此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和师弟猪八戒、沙和尚护佑师父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，战胜了九九八十一难，终于成功取到了真经，修成了正果。他本人被如来封为“斗战胜佛”。

唐僧

唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。

在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提祖师所取，唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。

唐僧慈悲心肠，一心向佛，为人诚实善良，也有怯懦的一面。

猪八戒

又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水军。因在王母瑶池蟠桃宴上醉酒，逞雄闯入广寒宫，企图调戏霓裳仙子，霓裳再三再四不依从，东躲西藏心不悦，被纠察灵官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样，拥有投胎前的记忆和玉帝赏赐的兵器。

在高老庄抢占高家三**高翠兰，被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经。最终得正果，封号为“净坛使者”。为人好吃懒做，憨厚，胆小，且贪图小便宜、好色，但他又是富有喜剧色彩的，而且有时也立有功劳。 它咬杀母猪，打群彘，又招赘到福陵山云栈洞的卯二姐，想不到一年卯二姐却了，只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞，自称“猪刚鬣”。

唐僧西去取经路过高老庄，在云栈洞与孙悟空大战，听说唐僧之名，前去拜见。被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。八戒从此成为孙悟空的帮手，一路负责挑担，一同保护唐僧去西天取经。武器是九齿钉耙。

沙和尚

又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒玉皇大帝，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。后被唐僧师徒收服，一路主要负责牵马。得成正果后，被封为“金身罗汉”。为人忠厚老实、任劳任怨。

白龙马

又名玉龙（小龙王）。白龙马本是西海龙王三太子，因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而触犯天条，要被斩首。后因南海观世音菩萨出面才免于罪，被贬到蛇盘山等待唐僧取经。之后又误吃唐僧所骑的白马，被菩萨点化，变身为白龙马，皈依佛门，载乘唐僧上西天取经，最终修成正果，被升为八部天龙广力菩萨。后在化龙池得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

扩展资料：

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

艺术特色

《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。

浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。?

《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。

在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。

《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。

参考资料：

百度百科-西游记（中国古典四大名著之一）

两个人互相暗恋会是什么表现?

一个男生对你有意思，他会有一些举动，比如会经常偷偷看你，当你目光直视时，他会迅速躲开。总会在人海中努力寻找你的身影，找到了才安心，才有安全感。他也会会经常和他的朋友走在一起，让你觉得他的人缘很好，喜欢在你面前表现自己，或者逗你开心（当然，也有故意惹你生气的，就为得到你的关注）如果你一旦有拜托他的事，即使很难，他也会尽力去做，绝不会让你失望。你开心，他比谁都开心。

当他在路上碰见你时，会很惊喜，然后低头走过，即使话都没有一句。同样，当你走过他身边时，他也会低下头，不敢看你，其实，当你的背影他不知道看了多少次。你随意送他东西时，他会非常开心.把它当作宝贝然后一直珍藏着它。放学了，他会等着你下课，而且会不由自主地和你走一样的路。然后路过你家时，会不经意地看一两眼，寻找你的身影。当他看见你和别的男生正在聊天时，他会装作满不在乎的样子，其实内心却有些失落，甚至是吃醋。

男生在喜欢一个人，又不好意思说出口，多半会想办法引起你的注意。比如青春期的男生，喜欢一个人就爱“欺负”她。揪揪头发，故意说一些话“激怒”她，让她追着自己跑。爱学习的男生，会经常找女生借书，探讨学习。也会有男生总是不经意给你带点小零食和早餐，下课或者下班后“顺路”送你回家。

如果他喜欢你，他会试图通过看着你的眼睛来抓住并保持你的注意力。但如果他是害羞类型的男人，当你的眼神与他相遇时，他又会很快转开眼光去看别的地方。当一个男人说了什么或者做了什么有趣的事情时，在每个人都发笑的时候，他的眼睛会向你闪烁一会儿，这意味着他想知道他是否也让你发笑了。最后，如果你有机会仔细看他的眼睛，观察一下他是否会瞳孔放大，这是一个他对你感兴趣的迹象。

坐井的四字成语

1. 关于井的四字成语大全

坐井观天、

井底之蛙、

秩序井然、

井然有序、

落井下石、

背井离乡、

市井无赖、

井底虾蟆、

眢井瞽人、

取辖投井、

穿井得人、

躬操井臼、

井渫不食、

市井小人、

井中求火、

丁公凿井、

甘井先竭、

避井入坎、

井中视星、

井井有理、

市井之徒、

云龙井蛙、

入井望天、

凿隧入井、

心如古井、

踢天弄井、

渴而掘井、

避坑落井、

投河觅井、

井管拘墟

2. 水井的四字成语

坐井观天

zuò jǐng guān tiān

[释义] 坐在井底看天。比喻眼界狭小；见识有限。

[语出] 唐·韩愈《原道》：“坐井而观天；日天小者；非天小也。”

[近义] 管窥蠡测 井底之蛙 井蛙之见 窥豹一斑 挂一漏万 目光如豆 鼠目寸光

[反义] 见多识广 面面俱到 无微不至 应有尽有 包罗万象 无懈可击 天衣无缝 高瞻远瞩远见卓识

[用法] 含贬义。一般作谓语、宾语、定语。

[结构] 连动式。

[辨析] ①~与“管窥蠡测”有别：~侧重于形容见识狭小；多用在口语里；“管窥蠡测”侧重于形容理解肤浅；多用在书面语里。②见“井底之蛙”（536页）。

[例句] 世界大得很；我们可不能~；自以为了不起。

[英译] limited outlook

3. 坐井观天类似的成语有哪些

坐井观天zuò jǐng guān tiān

成语解释：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。

成语出自：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

成语简拼：zjgt

成语字数：4个字

感 *** 彩：坐井观天是贬义词

成语结构：连动式

成语年代：古代

常用程度：常用

成语示例：我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗配之辈。（明·吴承恩《西游记》第十六回）

近义词：井底之蛙、鼠目寸光、管窥蠡测

反义词：见多识广、包罗万象、无懈可击

成语语法：连动式；作谓语、宾语、定语；含贬义

4. 五字成语坐井观后面是什么

含“坐井观”的成语只有一个——坐井观天。

坐井观天 zuò jǐng guān tiān 解释坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。

出处唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 结构连动式。

用法含贬义。一般作谓语、宾语、定语。

近义词井底之蛙、鼠目寸光、管窥蠡测 反义词见多识广、面面俱到、无微不至、应有尽有、包罗万象、无懈可击、天衣无缝、高瞻远瞩远见卓识 辨析~与“管窥蠡测”有别：~侧重于形容见识狭小；多用在口语里；“管窥蠡测”侧重于形容理解肤浅；多用在书面语里。 例句世界大得很；我们可不能~；自以为了不起。

5. 坐的 四个字成语

"坐"的四字成语1. 安坐待毙 坐着等。

指不积极想办法，坐等灭亡。 2. 独坐愁城 愁：忧愁。

独自坐在忧愁的城中。比喻独自为忧愁所包围。

3. 割席分坐 席：坐席。把席割断，分开坐。

比喻朋友绝交。 4. 裹粮坐甲 携带干粮，披甲而坐。

形容全副武装，准备迎战。 5. 平起平坐 比喻彼此地位或权力平等。

6. 日坐愁城 愁城：比喻为忧愁所包围。整天沉浸在愁苦之中。

7. 如坐春风 象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

8. 如坐云雾 象坐在云里雾里。比喻头脑糊涂，不能辨析事理。

9. 如坐针毡 象坐在插着针的毡子上。形容心神不定，坐立不安。

10. 稳坐钓鱼船 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。 11. 席地而坐 泛指在地上坐。

12. 行动坐卧 泛指人的举止和风度。 13. 因循坐误 因循：迟延拖拉；坐误：坐失。

指情况有了变化，还照老一套办，因而耽误了事情。 14. 正襟危坐 襟：衣襟；危坐：端正地坐着。

整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

15. 坐不安席 席：坐席。形容心中有事，坐立不安。

16. 坐不重席 坐不用双层席子。比喻生活节俭。

17. 坐不垂堂 垂堂：近屋檐处。不坐在堂边外面，怕掉到台阶下。

比喻不在有危险的地方停留。 18. 坐不窥堂 端坐不斜视，专心一意。

19. 坐吃山崩 只坐着吃，山也要空。指光是消费而不从事生产，即使有堆积如山的财富，也要耗尽。

20. 坐吃山空 只坐着吃，山也要空。指光是消费而不从事生产，即使有堆积如山的财富，也要耗尽。

21. 坐筹帷幄 坐在军帐里出谋划策。 22. 坐地分赃 原指盗贼就地瓜分偷盗来的赃物。

现多指匪首窝主自己不动手而坐在家里分取同伙偷盗来的财物。 23. 坐而论道 坐着空谈大道理。

指口头说说，不见行动。 24. 坐观成败 冷眼旁观人家的成功或失败。

25. 坐怀不乱 春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。

26. 坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。

27. 坐冷板凳 比喻因不受重视而担任清闲的职务。也比喻长期等候工作或长久地等待接见。

28. 坐立不安 坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。

29. 坐山观虎斗 比喻对双方的斗争采取旁观的态度，等到双方都受到损伤，再从中捞取好处。 30. 坐失良机 不主动及时行动而失去好机会。

31. 坐视不救 坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。

32. 坐收渔利 比喻利用别人的矛盾而从中获利。 33. 坐卧不安 坐着躺着都不安宁。

形容因忧愁恐惧而不安的样子。 34. 坐享其成 享：享受；成：成果。

自己不出力而享受别人取得的成果。 35. 坐薪悬胆 坐卧在柴草上，悬胆尝其味。

比喻刻苦自励，奋发图强。 36. 坐言起行 坐能言，起能行。

原指言论必须切实可行，后比喻说了就做。 37. 坐以待毙 坐着等。

形容在极端困难中，不积极想办法找出路。 38. 坐以待旦 旦：天亮。

坐着等天亮。比喻办事勤劳。

39. 坐拥百城 有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。

40. 坐于涂炭 涂炭：比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。

比喻处于不干净的环境，自身也被玷污。 41. 璧坐玑驰 形容文章的语言精采美妙。

42. 稠人广坐 坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合。

43. 灌夫骂坐 用以指人借酒发泄心中的不满。 44. 行不更名，坐不改姓 表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。

45. 行思坐筹 形容时刻在思考着或怀念着。同“行思坐想”。

46. 行思坐想 走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

47. 行思坐忆 走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

48. 行住坐卧 指一举一动。 49. 家累千金，坐不垂堂 指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。

50. 满坐风生 座席之间飘来清风，使同座者都能感到。比喻来者神气不凡，光采动人。

亦作“满座风生”。 51. 任凭风浪起，稳坐钓鱼船 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。

52. 十眠九坐 时躺时坐。形容病体难支。

53. 使酒骂坐 称在酒宴上借酒使性、辱骂同席的人。同“使酒骂座”。

54. 束手坐视 拱着手，坐着看。比喻对应当管的事无能为力或不管不问。

55. 摇席破坐 指在饮宴中中途离席。同“摇席破座”。

56. 一人向隅，满坐不乐 指满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。 57. 一坐皆惊 指满座皆惊服。

同“一坐尽惊”。 58. 一坐尽惊 指满座皆惊服。

59. 一坐尽倾 指满座倾慕。 60. 一坐一起 犹言一举一动。

指人的每一个动作。 61. 枕戈坐甲 以戈为枕，披甲而坐。

形容常备不懈，时刻准备战斗。 62. 整襟危坐 整衣端坐。

形容严肃拘谨。 63. 众人广坐 犹大庭广众。

人多而公开的场合。 64. 坐地分脏 原指盗贼就地瓜分偷盗来的脏物。

现多指匪首窝主自己不动手而坐在家里分取同伙偷盗来的财物。 65. 坐地自划 就地不动，自定范围。

比喻固执一端，排斥其他。 66. 坐而待毙 坐着等。

比喻遭遇危难而不采取积极的坐着等措施。 67. 坐而待弊 坐着等。

比喻遭遇危难而不采取积极的措施。 68. 坐而待旦 旦：天亮。

坐着等天亮。比喻心情迫切。

69. 坐戒垂堂 不坐在屋檐下，恐瓦堕伤身。形容自爱、谨慎。

70. 坐井窥天 坐在井底看天。比喻眼界狭小，所见有限。

6. 坐 打头四字成语

“坐”字开头的成语：（共48则） [z] 坐不安席 坐不垂堂 坐不重席 坐不窥堂 坐吃山崩 坐吃山空 坐筹帷幄 坐地分赃 坐地分脏 坐地自划 坐而待毙 坐而待弊 坐而待旦 坐而论道 坐观成败 坐怀不乱 坐戒垂堂 坐井观天 坐井窥天 坐立不安 坐冷板凳 坐视不救 坐树不言 坐视成败 坐山观虎斗 坐失机宜 坐失良机 坐上琴心 坐失事机 坐食山空 坐树无言 坐收渔利 坐卧不安 坐卧不离 坐卧不宁 坐无虚席 坐卧针毡 坐薪尝胆 坐享其成 坐享其功 坐薪悬胆 坐拥百城 坐运筹策 坐以待毙 坐以待旦 坐言起行 坐拥书城 坐于涂炭

『坐井观天』

『拼音』 zuò jǐng guān tiān

『首拼』 zjgt

『释义』 坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。

『康熙字典』 坐、井、观、天。

『出处』 唐·韩愈《原道》坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

『示例』 我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。明·吴承恩《西游记》第十六回

孙悟空性格特点

孙悟空性格中的优点

1、有责任心，敢作敢当

这是孙悟空最大的特点，在唐僧师徒四人中，我们看到，猪八戒并非真心想要护送唐僧去西天取经，完全是因为被人强行赶着走，当然这不是孙悟空强迫他。在各种为难关头，总是有孙悟空站出来，唐僧被妖怪抓了，大家都不知道该怎么办的时候，是孙悟空跑到玉帝那里求助，也是孙悟空甘愿忍受被唐僧念咒的疼痛，一次次承受痛苦，却没有拂袖离去。

2、嫉恶如仇，不畏强权

在看到百姓受灾受难的时候，孙悟空会设身处地的解救人们脱离水深火热的处境。甚至不惜得罪玉帝，甚至如来佛祖。

我们说，《西游记》其实反映的是封建官僚主义的勾结，官官相护，而孙悟空则是人民的心愿，人们希望有这样一个人站出来解救百姓。

3、善恶分明，做事谨慎

在遇到各种妖怪的时候，不管他们怎么瞒天过海，但骗不过孙悟空，每次遇到特别的人，孙悟空都会仔细的观察，所以，很少会上妖怪的当。

4、意志坚定，敢于吃苦

我们说，孙悟空的形象就好比我们所知的王宝强形象，是从一开始的屌丝到最后的CEO。从一开始不闻一名，到最终家喻户晓，这一路上，离不开他们坚定的信念和敢于吃苦的精神。

当孙悟空被关进太上老君的八卦炉里，我们看到，差点被三味真火烧，幸好太行老君故意在里面放了金丹，否则，孙悟空就此一命呜呼了。大难不，必有后福，经历过生之后，孙悟空拥有了火眼金睛，这都是经历了艰难困苦才得来的。

5、不慕虚名，居安思危

孙悟空虽然非常想光宗耀祖，但绝不为功名利禄卑躬屈膝，甚至到嘴边的肉，都不吃。时时刻刻都能注意到危险的信号，没有妖怪的地方也会防着妖怪的到来。

当师徒四人取经回到长安，唐太宗对师徒四人设立庆功宴，孙悟空却直接不参加，在他看来，这些荣华富贵都是徒有虚名，只有他的花果山才过的实在。

孙悟空性格的缺点

1、争强好胜，不够谦虚

在孙悟空看来，自己天不怕地不怕，天王老子都不能那我怎么样，但在实际生活中，却屡屡得罪一干人，所以，孙悟空一开始的师傅才说，以后不准你说是我徒弟。

在古代，有种刑法叫做诛灭九族，“九族”，就是凡是和当事人有一丁点关系的全部算在内，邻居，远方亲戚，情人，朋友等等，所以，师傅也毫不例外。他师傅一开始就已经知道日后，孙悟空会惹祸，所以，才这样说。

2、直言不讳，不近人情

我们说，凡事做的不要太绝，但孙悟空就不一样，凡事都做绝了，他打妖怪，一定要全部打，甚至妖怪变回了原型都不放过，一定要让他们。

对什么人都是直言不讳，在玉帝面前不仅不跪，还拿着金箍棒，在如来佛祖面前也是一样，这样的人，即使能力再强，领导总会不高兴的。

3、只知捉妖，不懂爱情

我们说，幸福的人生要有亲情，要有爱情，要有婚姻等等，但孙悟空对爱情直接一片空白，不知道怜香惜玉。在遇到蜘蛛精的时候，有一只蜘蛛喜欢上了他，结果，他硬是没给蜘蛛精一丁点希望。

扩展资料：

姓名由来

出自吴承恩所著四大名著《西游记》：孙悟空本是花果山上一块仙石所生，天地生成，无父母，无名无姓，拜菩提祖师处，得名孙悟空。

姓孙：祖师从猴王身上取个姓氏‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教他姓‘狲’。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，姓‘孙’。

名悟空：祖师门中有十二个字，分派起名，到猴王乃第十辈之小徒矣。那十二个字乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到猴王，正当‘悟’字。祖师便为猴王起就个法名，叫做‘孙悟空’。

孙悟空，又呼“行者”，出身东胜神洲傲来国花果山水帘洞，金水为真空之性，悟得此空，还须行得此空，而金水攒矣。

参考资料：

百度百科-孙悟空

以花儿为什么那么红为题写一篇800字作文

花朵的红色是热情的色彩,它强烈、奔放、激动,令人精神振奋。红紫烂漫的春天,多么活力充沛,生气蓬勃。“花儿为什么这样红?”是我们对它的赞叹和歌颂,同时也不妨对它作一科学的解释。“花儿为什么这样红?”首先有它的物质基础。不论是红花还是红叶,它们的细胞液里都含有由葡萄糖变成的花青素。当它是酸性的时候,呈现红色,酸性愈强,颜色愈红。当它是碱性的时候,呈现蓝色,碱性较强,成为蓝黑色,如墨菊、黑牡丹等是。而当它是中性的时候,则是紫色。万紫千红,红蓝交辉,都是花青素在不同的酸碱反应中所显示出来的。至于白花,那是因为细胞液里不含色素的缘故。有些白花,例如菊花,萎谢之前微染红色,表示它这时也含有少量的花青素了。变色的一个特殊例子是添色木芙蓉,早晨初开白色,中午淡红,下午深红,一日三变,愈开愈漂亮。又如八仙花,初开白色微绿,经过几天,变成淡红,或带微蓝,它不像添色木芙蓉那样朝开暮落。至于一般的花,大都初开时浓艳,后渐淡褪。“花儿为什么这样红?”还需要用物理学原理来解释。太阳光经过三棱镜或水滴的折射,会分成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色。这七种颜色的光波长短不同,红光波长,紫光波短。酸性的花青素会把红色的长光波反射出来,送到我们的眼帘,我们便感觉到是鲜艳的红花。同样,中性的花青素反射紫色的光波,碱性的花青素反射蓝色的光波,胡萝卜素有不同的成分,便分别反射-光波或橙色光波。白花不含色素,但组织里面含有空气,会把光波全部反射出来。有的花瓣,表面有较多的细微而排列整齐的玻璃球似的突起,看起来好像丝绒,能够像金刚石那样强烈地反射光线,色彩就更为鲜艳,如某些月季花就是。“花儿为什么这样红?”还有它生理上的需要。光波长短不同,所含热量也不同:红、橙、黄光波长,含热量多;蓝、紫光波短,含热量少。花的组织,尤其是花瓣,一般都比较柔嫩。在野生状态,红、橙、黄花都生长在阳光强烈的地方,反射了含热量多的长光波,不致引起灼伤,有保护的作用。蓝花都生长在树林下、草丛间,反射短光波,吸收微弱的含热量多的长光波,对它的生理作用有利。白花也多阴性植物,有些夜间开放,反射了全部的光波,是另一种适应措施。自然界少有黑色的花,只有少数的花偶然有黑色的斑点,因为黑色吸收全部的光波,热量过多,容易受到伤害。“花儿为什么这样红?”从进化的观点来考察,它有一个发展的过程。裸子植物的花是原始的形态,都带绿色,而花药和花粉则呈-。在光谱里面,与绿色邻接的,长波一端是黄、橙和红,短波一端是青、蓝和紫。我们可以说,花色以绿色为起点,向长波一端发展,由黄而橙,最后出现红色;向短波一端发展,是蓝色和紫色。红色应是最晚出现的花色,在进化途程中居于项峰,最鲜艳,最耀眼。“花儿为什么这样红?”从达尔文的自然选择学说来看,昆虫起了到重要的作用。亿万年前,裸子植物在地球上出现的时候,昆虫还不多。花色素淡,传粉授精,依靠风力,全部是风媒花。后来出现了被子植物,昆虫也繁生起来。被子植物的花有了花被,更分化为萼和花冠(花被和花冠通称花瓣)。花瓣不再是绿色,而是比较显眼的-、白色或其他颜色。形状也大了,有的生有蜜腺,分泌蜜汁,有的散发芳香,这就成为虫媒花。“蜂争粉蕊蝶分香”,昆虫给花完成传粉授精的作用。昆虫采蜜传粉,有一特殊的习性,就是经常只采访同一种植物的花朵。这个习性有利于保证同一种植物间的异花传粉,繁殖后代。这样可以固定种的特征,包括花的颜色。我们可以设想,假如当初有一种植物,花色微红,由于其中红色比较显著的花朵,容易受到昆虫的注意,获得传粉的机会较多,经过无数代的选择,在悠长的岁月中,昆虫就给这种植物创造出纯一、显著、鲜艳的红色花朵。昆虫参与自然选择的作用,造成各种不同的植物,也造成各种不同的花色。花儿为什么这样红?最后要归功于人工选择。自然选择进程缓慢,需要很长时间才能显示他的作用。人工选择大大加快了它的进程,能够在较短时间内取得显著成果。例如牡丹,由自然选择费了亿万年造成野生原种,花是单瓣的,花色也只有粉红的一种。经过人工栽培,仅就北宋中叶(11世纪)那个时候来说吧,几十年功夫就有单瓣创造出多叶、千叶(重瓣)、楼子(花心突起)、并蒂等额中不同姿态;由粉红创造出深红、肉红、紫色、墨紫、-、白色等各种漂亮色彩。再如大丽花,原产墨西哥,只有八个红色花瓣。人工栽培的历史仅仅二三百年,却已有千种形状、颜色不同的品种。又如虞美人,经过培养,已有红、黄、橙、白各种颜色却没有出现过蓝色。上一世纪末,美国的著名园艺育种家浦班克,发现一株花瓣上好似有一层迷雾的虞美人,特意培养,到本世纪初,便育成了各种深浅不同的蓝色虞美人,为花卉园艺添加了新的品种。花儿这样红,是大自然的杰作,更是人工培育的成果。.