中国的殉葬制度，最早始于殷商时期。
当时的人们相信人死以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，那个世界和活着的世界一样，先人们在地下仍然需要宝马香车，醇酒美女。
所以古代的丧葬是按照「事死如事生，事亡如事存」的礼制办事的。
中国古代帝王墓葬制度里，最残忍的就是人殉。秦汉时期，这一制度还比较盛行，但到汉朝以后，逐渐废止。
令人不可思议的是， 朱元璋的墓中发现了很多尸骨，很明显，这些人都是陪葬的“人殉”。 朱元璋为什么要开历史的倒车，实行这样残忍的制度呢？
朱元璋墓：
其实在元朝，按蒙古风俗是有用人殉葬的。中国的殉葬制度，虽然自汉以后很少了，但元朝是异族当政，殉葬在这些蒙古贵族身上是很平常的事。
朱元璋执政的时候，政治制度是沿袭元朝下来的，所以他跟着学习元朝的制度，是一件他认为很平常的事。
朱元璋是农民出身，身上有很浓厚的小农意识。他很在乎皇室的威严，全力维护皇帝的特权。他是一个很专制的君主。
朱元璋：
所以他担心自己死后，留下来的嫔妃们会因为种种原因或勾结朝臣，或秽乱宫闱，为他的继承者们带来很大的麻烦。
与其这样，倒不如让这些妃嫔追随自己而去。从他大杀功臣，给儿孙接班铺平道路也可以看出，这个人是比较狠的，人命在他眼里根本不值钱。
只要有可能威胁到他老朱家的江山，不管你是谁，都得死。 朱元璋当上皇帝后，也读过前朝兴亡史。
历史上那么多后宫干政的事，让他的心里有着很大的阴影。特别是武则天、吕雉等人的事迹，让他不寒而栗。所以从根本上杜绝这种可能，在老朱看来是很有必要的。这就是那些可怜女子活殉的原因。
这些陪葬的妃子们，死得很惨的。得知自己的命运是这样，那些女人们无力反抗，只能哭天喊地的大哭，整个皇宫充斥着不绝于耳的凄惨哭喊声。
这悲惨的哭喊改变不了她们的命运。 到了殉葬那天，她们被集中到在个大殿上，殿内早已放好了同等数量的高脚椅，上方都悬挂着白绫。
她们被迫将头伸进了白绫内，椅子随即被踢倒，挣扎几分钟便香消玉殒。也有胆小的此时已吓得魂飞魄散，怎么也没勇气爬上椅子。
内侍们便几人抬着一个，强行将她们扶上椅子，一阵折腾之后，这些女人带着不甘离开了这个世界。
那么老朱的墓中有多少不幸的女子呢？ 根据《明史·后妃传》记载：
“太祖崩，宫中有多从死者”，《明朝小史》也有关于他死后，“伺寝宫人尽数殉葬”的记载。
至于具体人数，一般***信明代毛奇龄所著《彤史拾遗记》上的数字：
“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宫人十数人。”
也就是说老朱死后，有46个嫔妃为他陪葬，其中有两个是死在老朱前面的，她们被埋在太祖陵墓的东西两侧。另外44个都是活人殉葬而死的。
《荀子》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”
秦汉时期，古人对葬礼奉行的原则是“事死如生，事亡如存”，这是什么意思呢？一个人在生前享受什么东西，死后同样也要享受到同样的待遇。在这方面做得最为全面的就是秦始皇了，秦始皇是统一天下的皇帝，生前统领千军万千，因为他死后也要统一千军万马，于是就修建了兵马俑，让他死后继续可以统治天下。
目前出土的各种汉代古墓中，专家可以找到很多汉代珍贵的文物，如金钱、大印、珠宝等，这就是要让墓主人死后同样可以享受到生前的待遇。
汉代出土古墓中珍宝最多的就是海昏侯刘贺的墓了，他生前喜欢钱，喜欢过着骄奢*逸的生活，因此他死后就埋葬了很多的铜钱。汉代帝王将相的墓中都有很多宝物，这也是曹操靠盗墓发家的原因，找到一个墓，就是找到了一个宝藏。唐宋时期，葬俗发生了改变，人们埋葬祭祀的物品也发生了改变。汉朝时期，帝王将相的墓中埋葬着大量的冥器，到了唐宋时期，冥器逐渐的减少，纸扎逐渐的增多。以前都是真实的金银珠宝，北宋时期开始出现纸质的金银珠宝，成为葬俗中必不可少的东西。
葬俗方式的改变，也说明人们的思想在改变。汉朝注重孝道，埋葬的东西越多就说明越孝顺。到了宋朝，人们对生命和灵魂有了重新的认知，不再那么的物质化，而是讲究精神文明，加上当时造纸术的普及和成熟，纸扎就成为主流。
直到当今，纸扎仍然是祭祀时的主要用品。清朝入关之后，满人和***之间的文化有差异，他们在汉族传统葬俗中又加入了一些新的元素。?满人信奉萨满教，他们对生死和轮回有新的看法，他们在埋葬死者的时候，除了一些冥器之外，还有其他的东西——甘蔗。
专家在浙江嘉兴发掘了一个清朝女子墓，专家在墓中发现了很多陪葬品，但是有个陪葬品很特殊，那是一根已经发黑的甘蔗。
甘蔗又不是什么珍贵的东西，为啥要埋葬在墓中呢？专家说这甘蔗被称为“打狗棍”，它的作用只有一个——驱赶小鬼。清朝满人认为人死之后，会在阴间路上遇见“小鬼”，死者就用甘蔗驱赶小鬼。
中华文明博大精深，每个地方都有自己不同的葬俗，你的家乡有什么葬俗呢？
礼起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷於物，物必不屈於欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也;椒兰芬苾，所以养鼻也;雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也;钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也;疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
君子既得其养，又好其别。曷谓别?曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也;侧载睾芷，所以养鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也;龙旗九斿，所以养信也;寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也;故大路之马必信至，教顺，然後乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也!孰知夫出费用之所以养财也!孰知夫恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!故人苟生之为见，若者必死;苟利之为见，若者必害;苟怠惰偷懦之为安，若者必危;苟情说之为乐，若者必灭。故人一之於礼义，则两得之矣;一之於情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始;贵始得之本也。郊止乎天子，而社止於诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽;其次，情文代胜;其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉!立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
礼之理诚深矣，「坚白」「同异」之察入焉而溺;其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧;其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直;衡诚县矣，则不可欺以轻重;规矩诚设矣，则不可欺以方圆;君子审於礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至;衡者，平之至;规矩者，方圆之至;礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民;法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑;礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也;地者，下之极也;无穷者，广之极也;圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也;外是，民也;於是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也;大者，礼之广也;高者，礼之隆也;明者，礼之尽也。诗曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。
礼者，谨於治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎!故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，於是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野;送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一;一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯;诸侯之丧动通国，属大夫;大夫之丧动一国，属脩士;脩士之丧动一乡，属朋友;庶人之丧合族党，动州里;刑馀罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
礼者，谨於吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也;垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然後作具之。故虽备家必逾日然後能殡，三日而成服。然後告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也?曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣;其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。当是时也，其义止，谁得行之?其义行，谁得止之?故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀;尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌於禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也;动而远，所以遂敬也;久而平，所以优生也。
礼者、断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚;是反也;然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也;麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至於窕冶;其立麤恶也，不至於瘠弃;其立声乐、恬愉也，不至於流*、惰慢;其立哭泣、哀戚也，不至於隘慑伤生，是礼之中流也。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也;虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发於颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发於食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰絰、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发於居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰脩为之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也;伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然後成圣人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也;宇中万物生人之属，待圣人然後分也。诗曰：「怀柔百神，及河乔岳。」此之谓也。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置於其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，罋庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也;送死，饰哀也;祭祀，饰敬也;师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也;棺椁、其貌象版盖斯象拂也;无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也;祭祀，敬事其神也;其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也;送死，饰终也;终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
三年之丧，何也?曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅;过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然後能去之。故有血气之属莫知於人，故人之於其亲也，至死无穷。将由夫愚陋*邪之人与，则彼朝死而夕忘之;然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫脩饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之?曰：至亲以期断。是何也?曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也?曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也?曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
君之丧，所以取三年，何也?曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎?诗曰：「恺悌君子，民之父母。」彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之;母能食之，不能教诲之;君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉!乳母、饮食之者也，而三月;慈母、衣被之者也，而九月;君曲备之者也，三年毕乎哉!得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也;稷、祭稷也;郊者，并百王於上天而祭祀之也。
三月之殡，何也?曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也;案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗;其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、脩涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫!敬夫!事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
章氏宗祠的对联大全
无论在学习、工作或是生活中，大家都对那些朗朗上口的对联很是熟悉吧，对联，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、楹联等，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。你所见过的对联应该是什么样的？以下是我为大家收集的章氏宗祠的对联，仅供参考，希望能够帮助到大家!
章氏宗祠
太和章氏宗祠是一处汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。位于安徽池州市贵池区梅街镇和平村太和章自然村。 该祠坐北朝南，以南北中轴线而建，三进，为台梁式砖木结构，平面呈长方形，始建于明嘉靖年间，清代大修，进深长43米、面阔12.6米、高9.12米，占地面积541平方米。
宗祠整体格局为门厅、露天小院、中厅、天井、祭祖祠。门厅两侧为厢房，后进祭祖祠为一、二层结构。一楼两侧设单梯直上，二层供放历代先祖排位。该祠内部木质结构较为完整。大额枋、小额枋、斗拱、平盘拱、格扇等均雕有图案。基础石为青石质，圆形鼓腹，有圆形、六边形、八边形、方形等。屋面为硬山式，天井两侧为单坡，顶部盖有青灰小瓦，四周立砌不荷重墙。地面为黄土和白灰掺糯米汁夯筑。贵池章氏第一祖视唐代闽地琅琊王章仔钧之孙章文炎为鼻祖，元代初迁居贵池，到清朝中期章氏人丁兴旺，成为贵池“杜、姜、李、章”四大姓之一。宗祠木质构架保存完整，祭祖祠为一、二层，是当地遗存的宗祠中唯独的`一处，现宗祠为家族傩戏活动场所，宗祠祭典代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。它的保护对研究古代汉族建筑历史和地方文化提供极为珍贵的资料，具有极其重要的考古价值。
章氏宗祠四言通用联
望居冀赣;源自炎黄：全联典指章氏源流和郡望。
琅玡世泽;渤海家声：同上。
营丘遗绪;渭水流芳：上联典指周武王封姜子牙于齐，建都宫丘。下联典指章氏系出姜姓，姜太公之后。
灌园养母;断指报兄：上联典指清朝时期的章慥，隐华子岗，灌园养母。下联典指唐清朝时期的章全益，少孤，为兄全启所鞠。兄亡，服斩衰，断手一指以报。
诗成归燕;佩赐银鱼：上联典指唐朝时期的章孝标，工诗，有《归燕诗》。下联典指宋朝时期的章彀，入为著作郎，赐绯衣银鱼。
望孚辽海;节凛秋霜：上联典指宋朝时期的章樵，知辽海，遇贼大至，郡县官多遭祸，独樵率诸生盛坐堂上、讲诵，贼至，敛刃而退。下联典指南宋时期的章颖，夙持风节，不为穷达所移，犹如秋霜烈日之不可犯。
望居冀赣;源自炎黄：全联典出章氏郡望堂号。章氏尽管来源复杂，在发展中则以出自炎帝之后的章氏人为主体，以及以河间(今河北献县)、豫章(今江西南昌)等为郡望。
章氏宗祠五言通用联
耕砚善士女;随笔描真容：上联典指清清朝时期的画家章榕，字幻庐，吴人。精医、审音律、工书画，其画士女及花卉，钩勒、傅色钓妍雅。下联典指清清朝时期的画家章谷，幼时从塾师学。师出，有友访之。群儿忘其姓氏。师怒。谷即以其笔画颧额须眉，维妙维肖。师笑曰：“某也。”叩之，果然。见《杭州府志》等。
守台驱法寇;赋诗压元白：上联典指清朝时期的将领章高元，字鼎丞，合肥人。光绪间随刘传铭、孙开华防守台湾，法军犯基隆，力战有功，授总兵。下联典指宋朝时期的天圣进士章岷，字伯镇，蒲城人，徙镇江。与范仲淹同赋诗，岷诗先就。仲淹览曰：“此诗真可压倒元白矣!”官两浙转运使，终光禄卿。
章氏宗祠六言通用联
实践检验真理;时间解决问题：此联为章乃器(公元1898～1***7年)自题联。章氏为“七君子***”受害者之一。
章氏宗祠七言通用联
父子一门精书画;兄弟两窑号龙泉：上联典指清朝时期的书画家章谷，字言在，号古愚，仁和人。善八分隶体，画尤工绝，其子皆能绍谷艺。下联典指南宋朝时期的陶瓷家章生一，处州人。他主持的哥窑和其弟主持的弟窑，又称权泉窑，为中国古代名窑。产品以青瓷为主，畅销国内及世界各地。
子厚尚书左仆射;鼎丞重庆镇总兵：上联典指宋朝嘉佑年间的进士章惇(公元1035～1105年)，字子厚，蒲城人，徙居苏州。博学善文。王安石悦其才，用为编修三司条例官。后黜知汝州。高太后崩，起敦为尚书左仆射，兼门下侍郎。下联典指清朝时期的将领章高元，官至重庆镇总兵。
三月暧时花竞发;两溪分处水分流：此联为唐朝时期的进士章八元《归桐卢旧居寄严长史》诗句联。
野水不知何处去;游人却是等闲来：此联为唐朝时期的诗人、进士章碣《城志偶题》诗联句。
立地枯天怀大志;早春催人兆丰年：此联为鹤顶格析字、嵌“章”字的析字联。
章氏宗祠八言通用联
释将活建州之民命;梦象兆郇国之祥徵：上联典指五代时期的章仔钧。下联典指北宋朝时期的章得象。
文武兼优，是父是子;友恭尽美，难弟难兄：上联典指唐朝时期的章质夫父子进士第一。下联典指唐朝时期的孝子章全益，涪城人。少孤，为兄全启所鞠。母病，全启割股膳母而愈。及全启亡，全益守孝服，断手一指以报。以卖药为业，居成都四十年，人号章孝子。
风格如夏日秋霜，洵矣中兴良佐;标持以孤松劲柏，允矣开国名臣：上联分别典指南宋朝时期的章颖、明朝时期的章纶。下联分别典指北宋朝时期的章得象、明朝时期的章溢。
扩展资料：
姓氏宗祠四言通用对联（任何姓氏通用，下同）
上联：长绵世泽； 衣冠百世； 春秋匪懈； 昭***烈祖； 绳其祖武； 慎终追远；
下联：丕振家声。 俎豆千秋。 继序不忘。 佑启后人。 贻厥孙谋。 积厚流光。
上联：百年树德； 绳其祖武； 蒸尝勿替； 心诚则灵； 奉先思孝； 孰事有恪；
下联：奕代流芳。 佑我后人。 祀事孔明。 意虔便安。 敦族言欢。 明德维馨。
姓氏宗祠五言通用对联
上联：千枝归一本； 世代源流远； 礼乐家声远； 典祀千年重； 宗祖规模远；
下联：万派总同源。 孙枝奕祀长。 诗书世泽长。 绵延百世昌。 儿孙绍述长。
上联：祖功垂福泽； 祖功垂福泽； 涧溪毛可荐； 蒸尝酬祖德； 福田宗祖种；
下联：宗德布春光。 宗德衍家声。 黍稷德惟馨。 昭穆序人伦。 心地子孙收。
上联：仁义礼智信； 万叶荐余庆； 衣冠陈俎豆；
下联：忠孝节德行。 千龄光本支。 礼乐荐馨香。
姓氏宗祠余庆堂五言通用对联
上联：余地有亨泰； 土产无价宝； 土能生万物；
下联：庆盛多吉祥。 地生有道才。 地可发千祥。
姓氏宗祠六言通用对联
上联：本支百世不易； 礼乐绳其祖武； 名垂天地不朽； 听聪祖考遗训； 春秋享祀来格；
下联：烝尝万古如斯。 诗书贻厥孙谋。 神与日月同明。 思贻父母令名。 祖宗明命如闻。
上联：昭穆明其礼教； 祖灵穆乎不远； 祖宗凭依在德； 恭敬节让明礼； 子孙亦以为序；
下联：俎豆荐以馨香。 旧德焕若其新。 子孙对越惟诚。 语默动静其诚。 昭穆不失其伦。
上联：福星高照栋宇； 富贵贵在创业； 元吉光耀在上；
下联：礼乐幸来紫阁。 幸福福于劳动。 福禄繁荣来成。
姓氏宗祠余庆堂六言通用对联
上联：道远几时通达；
下联：路遥何日还乡。
姓氏宗祠七言通用对联
上联：丁兰刻木思亲孝； 千百年祖宗如在； 不忘孝友为家政； 水源木本承先泽；
下联：孟母断机教子贤。 亿万世子孙同荐。 还冀诗书着祖鞭。 春露秋霜展孝思。
上联：百代孝慈山仰泰； 以燕以翼宏堂构； 先代贻谋由德泽； 孝友传家绳祖武；
下联：万年支派水流东。 孔惠孔时洁蒸尝。 后人继世翼孙谋。 诗书礼乐尽修齐。
上联：孝孙弟恭皆学问； 金鼎焚香香结彩； 春露秋霜崇祀典； 秋霜春露怀先泽；
下联：先祖是皇礼莫愆。 银台秉烛烛生花。 父慈子孝笃伦常。 霞蔚云蒸启后人。
上联：俨若思孝孙在庆； 祖功宗德流芳远； 祖泽百年惟礼乐； 祖砚父田垂燕翼；
下联：祭如在明德惟馨。 子孝孙贤世泽长。 家风十世有箕裘。 阶兰庭桂肇鸿图。
上联：神至尊一诚可格； 致孝思高曾以上； 继高曾孝思不匮； 教孝教忠开世德；
下联：家常泰万福攸同。 遵古礼宗庙为先。 奉俎豆明德惟馨。 且耕且读振家声。
上联：谋烈远贻山石厚； 绳其祖武唯耕读； 雅言不外诗书礼； 僾见忾闻昭祀典；
下联：苹蘩时荐水泉香。 贻厥孙谋在俭勤。 家教无非孝弟慈。 贻美绳武焕宗祊。
上联：满门忠节传宇内； 漫说不如我同姓； 德洽群黎安衽席； 藉谈数典知有祖；
下联：世代宗亲在人间。 须求无忝尔所生。 法严三尺懔风霜。 富辰小忿不忘亲。
上联：宗功丕着钟麟趾； 一脉源流先世泽； 敬恭诚则笃其庆； 泽及后裔典万古；
下联：祖泽长绵起凤毛。满堂酝酿太和春。 昭格明戴赐之光。 姻怡乡党俎千秋。
上联：保民子而民欢乐； 聪听祖考之懿德； 惟籍葵忱修俎豆； 乃圣乃神监有赫；
下联：宁尔裔则尔炽昌。 思贻父母以令名。 敢凭明德荐馨香。 维宗维袒启无疆。
上联：匡扶民物昭千古；
下联：燮理阴阳障一方。
姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联
上联：祖德流芳思木本； 树发千枝根共本； 祖德振千秋大业；
下联：宗功浩大想水源。 江水源同流万派。 宗功启百代文明。
姓氏宗祠二姓合祀大堂神龛七言通用对联
上联：休言别族与宗族；
下联：但道吾翁和若翁。
姓氏宗祠八言通用对联
上联：立爱惟亲，立敬惟长； 身范克端，绳其祖武； 世世子孙无相害也；
下联：事死如生，事亡如存。 家规有训，贻厥孙谋。 明明我祖实式凭之。
上联：奉之以乐，安之以礼； 金鼎呈祥，龙香结彩； 继序不忘，昭***烈祖；
下联：敬其所宗，爱其所亲。 银台报喜，凤烛生花。 春秋匪懈，佑启后人。
上联：祭用烝尝，仰酬祖德； 僾见忾联，孝思不匮； 雨顺风调，四时无害；
下联：礼循昭穆，克序人伦。 秋尝春礿，祀事孔明。 民安物阜，一视同仁。
;清明节至，我却小病一场。几乎每年如此。好像提醒我不要忘了父母一样，虽然他们已经过世近二十年了。
祭祀是一个很隆重的仪式，以前我总以为他是一种宗教或者信仰。上的学多了，读的书多了就对传统的一些做法不理解。慢慢的我有了自己的孩子，又多读了点书，才真正理顺何为祭祀，清明节为何要带着孩子一起祭拜祖宗!
首先祭祀这种活动在清明节就是一种天人感应，把我们和祖先冥冥之中留下的烙印加强，建立一种链接。
人要有“根”，祖宗就是我们的“根”，祭祀的时候带着孩子，让他看看我们后继有人，获得冥冥之中的加持祝福。心里有了根，才会心定。
事死如事生，事亡如事存，如果我们能够按照父母的教诲做事，祭祀的时候告知祖宗们的一些故事，做事的时候想着不要辱没了祖先，让他们蒙羞。做事有规矩才不会愧对祖宗。所以也是一种反省和自查，更是一种传承与教育。
为何我们要清明呢？曾听过曾仕强老师的课这样讲过:“人活着本来就不清不明。‘不清’就是脑袋糊涂，‘不明’就是眼睛模糊’，清明节带着下一代祭拜祖先，就脑袋清眼睛明，就清明了。”
以上为一家之言，是我自己的理解。如有错误，还望指正，使我进步。
殉葬，是用活人来追随亡者的一种制度。是一种惨无人道并且毫无人性的制度，在我国奴隶社会以及封建社会十分的盛行。
我国的殉葬制度历史十分悠长，据考证起源于商代，商代人认为“事死如事生，事亡如事存”，认为人死后灵魂到了另一个世界，而墓地，则是此人死后的居所，所以一切要按照生前的礼制来办事，所以就在奴隶主死后，将奴隶为之殉葬，并制作如车马等物件，以供其死后奴役驱使，由此，产生了殉葬制度。
商代之后，包括周朝、春秋战国时期、乃至秦朝皆有殉葬习俗，墨子在他的著作《墨子·节葬》篇说:天子杀殉，多者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。意思就是说，天子在安葬时，多的要杀数百人，少的要杀几十人来为天子殉葬，甚至包括一些将军和士大夫，也有人数不等的活人为之殉葬。由此可以看出，让奴隶为奴隶主、皇室以及将军大臣等殉葬，成了当时社会的一种主流风气。
秦始皇死后，当时为秦始皇殉葬的人数达到了历史的巅峰。秦始皇下葬之时，秦二世下诏令说:先帝后宫非有子者，皆令从死。也就是说，后宫嫔妃中没有生子女的，一律殉葬，包括在修建完秦始皇陵墓的时候，为了不让这些工匠泄漏墓中的机密，秦二世下令军队从外面将墓门封死，导致这些工匠被迫为秦始皇殉葬。不包括秦始皇墓中为他殉葬的嫔妃奴隶人等，只说被迫埋葬进陵墓的工匠，估计就有数万人之多。
汉高祖刘邦建立汉朝之后，殉葬这条残忍的制度等到了遏制，基本被废除，汉代的绝大多数皇帝不再杀生殉死，常有皇帝死前留下遗诏，放无子的妃嫔宫女出宫。到了唐朝，用活人殉葬这种方法基本销声匿迹，而改为陪葬制度，即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬皇陵。
到了宋朝，尤其是宋朝后期，少数民族先后入主中原，他们均有以人殉葬的传统，促使中原使用活人殉葬的制度再度死灰复燃，但是整体上还只是零星几个而已，没有大规模的进行。
明太祖朱元璋兴起殉葬制度
明朝大一统后，朱元璋又把这个遗臭万年的残忍制度拿了出来。而朱元璋兴起这个制度的原因，首先是受到了朱程理学的影响。理学在宋元时兴起并发扬光大，逐渐成为社会的主题学说。而理学中，弘扬的忠孝节烈等价值观，影响着整个社会。在元末明初，理学确实为在百废待兴的土地上迅速建设一个帝国做了很大贡献，但任何事情都有双面性。理学中流行夫死妻妾从葬的风气，一个人死后，当地的士绅会纷纷劝说其没有生育的妻妾丛葬，并大书特书这种所谓的美德。受此等风气的影响，朱元璋对于殉葬是保持默认的态度。
另外还有一个很重要的原因就是后宫的干政。
朱元璋是实打实的从草根一路摸爬滚打坐上皇位的。他耳濡目染很多关于后宫干政的故事，比如汉朝吕后，唐朝武则天等，作为一个亲手开创一个朝代的开拓者，他要保证这个国家姓朱，不能落在别人手中。后宫干政？不存在的！为了扼杀这种风险，那么就让活着的嫔妃陪葬吧。
当然，具体朱元璋为何重新启用殉葬的真实原因已经无从知晓，我们也只能是从各个方面去管中窥豹，去分析他背后的想法，无论如何，这条陋习，又登上了历史的舞台。
朱元璋于洪武三十一年（1398）驾崩于应天，为朱元璋陪葬的人数，达到了数十人之多。共陪葬及殉葬46个嫔妃（一说是36人），除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余人都是殉葬而死。
给朱元璋殉葬的人具体有多少人，史上并无确切的记载。但据明末人毛奇龄所著《彤史拾遗记》记载：太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宫人十数人。
具体有多少人殉葬，现在已经无从考证，但自朱元璋开始，这条毫无人道的制度，又重新在中华大地上开始上演。包括后来的成祖朱棣、仁宗朱高炽，都沿用这条制度，所以，无论是这几位皇帝生前功绩如何，这殉葬制度的使用，是他们不可避免的污点。
提到明朝的殉葬，就不得不提一个人，就是明英宗朱祁镇，这位爷虽说政绩一般，并且在位期间，朝纲混乱，搞的大太监王振专权，最终导致土木堡之变，让明朝差点玩儿完，但是他受后世高度认可的一点，就是在他死后，废除了残忍的殉葬制度，自此，这种陋习，得以终止。其一，从秦王朝***的思想来看，不会让始皇帝遗体***发臭。春秋战国以来至秦汉一直盛行厚葬之风，其表现为“事死如生，死亡如存，仁智备也”（《中庸》），“慎终追远，民德归厚矣”（《论语》）。也就是说，死与生同等重要，慎重处理并办好丧事是孝的体现。在此问题上，李斯的老师荀子讲最为明白：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。”他又说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而倍逆之心也。”（《荀子·礼论》）也就是说，“礼”道理在于讲究养生送死。既然生死同等重要，那么“厚其生而薄其死”的做法就是一种对于死去的亲长和君王的背逆，真正的忠、孝，无论其在世之时，如何地忠孝，如果不能体面隆重办好丧事，那就不算善始善终，更不算忠孝。这些保护遗体的厚葬观念必然影响秦人，特别是深受老师荀子思想影响的李斯，必然会奉行荀子“棺椁必重”的主張。荀子曾不厌其烦地重复古之礼制：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”“多重”的意义就在于对遗体的保护。老师如此强调，难道学生李斯会充耳不闻吗？在此厚葬思想下，难道会眼巴巴看着秦始皇遗体腐烂发臭吗？ 其二，从始皇帝的遗嘱来看，不允许让始皇帝自己的遗体腐烂发臭。秦始皇“恶言死”，群臣在他面前“莫敢言死事”，待到病重之时，给公子扶苏玺书：“與丧会咸阳而葬。”这七个字，表明秦始皇是极为注重自己的丧事，即“视死如生”，这里显然有保护遗体的含义。这是秦始皇弥留之际所留下的唯一遗嘱，要扶苏速回咸阳办理他的丧事，遗嘱中的“葬”，显然是“厚葬”，而不是“薄葬”。此“厚葬”，就是要保护好遗体，身边的赵高、李斯等人当然是明白的。还有一个日日夜夜、年年岁岁实施的“一号工程”——骊山墓，其实，也可视为始皇帝不成文的“遗嘱”，即死后葬于骊山。此墓筑了三十八年，营建时间所以那么长久，其重要的原因是为了“固若金汤”，最终的目的就是为了保护始皇帝的遗体。从筑墓史实推测，尸体防腐技术也是早有预设和充分准备的。当始皇病重至病逝，***们的心态是恐惧的。司马迁在《史记》说了他们忧心忡忡的心态，当时“恐诸公子及天下有变，乃祕之，不发丧”。保护好遗体，应是防“变”的有力措施。也就是把遗体完好地运到咸阳，以免被诸公子或天下人抓住把柄。所以，他们一面尽管忧心忡忡，但没有由此而乱了手脚，他们明白此时此刻是不允许有任何闪失的，一则不发丧，二则要让遗体保护完好。所以在不断地***用措施，加强防范，以便得以永远保存始皇帝的遗体。 其三，从当时的墓葬制度看，也完全有可能不让始皇帝遗体腐烂发臭。古代贵族讲求棺椁的制造，要求***用具有芳香防虫功效的樟、松、柏、桐等材质。古人认为“金玉生寒”，以金玉殓葬可使遗体不坏，《汉书?杨王孙传》中有“口含玉石，欲化不得，郁为枯腊”的说法，于是出现了“玉衣”、“玉棺”。徐州狮子山楚王刘戊墓的漆棺镶有菱形、三角等图案的玉板，是至今能见到的玉棺遗迹；西汉贵族还盛行玉衣殓葬，天子用“金缕玉衣”，诸侯士大夫依次用“银缕玉衣”、“铜缕玉衣”。从春秋战国到秦汉时期的丧葬制度很重视深埋，深埋可以基本上甚至完全避免大气空间不利的物理、化学、生物等因素对棺椁、殉葬品、尸体的影响。而且在椁围填充与保护棺椁、随葬品、尸体直接有关的木炭及草药。《吕氏春秋》也记载了这一事实：“家弥富，葬弥厚，……题凑之室，棺椁数袭。积石积炭，以环其外。”文献记载如此，古今发掘启示亦如此。从中可以看出这些椁外填充物对保存棺椁及维持棺内恒温、恒湿等有着明显的作用。 综上所述，当时即使处在忙于篡位的紧張状况中，秦始皇身边的人也不会放弃对始皇帝遗体的保护，更不会让秦始皇遗体腐烂发臭。
