人们常说“命里有时终须有，命里无时莫强求。”对于运势，我们总也说不准怎么样才能得到好运，一切顺其自然罢了。只是有时候一些外在的条件也可以自己制造好运。
那么，人的好运是从哪里来的呢？且随 董易林 老师一起去看看吧！
一、从命中带来
俗话说：“一命二运三风水”，就是讲有些人的好运是命中注定的。就像有些人含着金钥匙出生，他的起点肯定比出身贫寒家庭的人更高，而且机会更多。但并不是说身份和地位决定好运。我们常说：“命可信，但不可迷信”、“上天总会眷顾有准备的人”。纨绔子弟，即使出身名门世家，整天花天酒地，豪奢*欲，不思进取，也难免落得家道中落、铁窗高墙的下场。所以出生时的好运不是人生好运的“通行证”。
二、从时运中来
古人讲：“时来运转”，古诗云“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，讲的就是流年运势对人的影响。从易经角度讲，人的运势是有***、有低谷的，并且每十年为一大运，中间流年运势会此起彼伏。有时候，好运可遇不可求，“命中无时莫强求”，但又讲“命虽天注定，事更在人为”。所以，好运还是需要自己争取的。
三、从好风水中来
我们常用“风生水起”来形容一个人的好运不可阻挡，春风得意。其实，无论是家居风水还是办公风水，对人的运势都会产生潜移默化的影响。易经讲“物有所成，必有其用”，即讲宇宙间万事万物都是一个磁场源，影响着周围的磁场信息。磁场相合则为吉，磁场相悖则为凶。所以，与自身气场相协调的风水才会有助自己运势提升，庇佑吉祥健康。可以这么讲，好风水会为你带来好运势。
四、从吉祥物品中来
吉祥物是被注入人的福善观念的助运物品，尤其经过正规开光加持的吉祥物更有灵性和神力，能有效庇佑佩戴和奉敬之人吉祥安康，转凶为吉。请购佩戴敬奉吉祥物需怀虔诚之心，心诚则灵。并要注意吉祥物品的干净整洁环境，才能释放正能量，为自己的好运保驾护航。
五、从善良中来
人存好心，善良为本，慈善为怀，厚德待人，方可得天助，得时利，得人心，让你的世界充满阳光，让人沐浴你的春风得意。得道多助，路自宽行，人心善良之人为自己种下善因，定能收获善果，好运岂会绕行？
六、从健康中来
这里的健康一是健康的身体，二是健康的心态。健康是福。有了健康的身体才有了成功的本钱，有了创造一切财富的基础。而一个健康的身体，需要一个健康的灵魂来支撑，才有了它最终的意义。健康的灵魂即是健康的心态。身心健康，才能顺利生活工作，才能每天沐浴阳光，安康愉快，好运相伴。
七、从好关系中来
社会是织成的一张网，要么在网上跳舞，要么在网中沉沦。而不想沉沦的的方式，就是织结自己的人脉网络。好的人际关系，要靠心德培植和真诚的投资。好的人际关系，让你不怕失意时的寡助，不怕得意时的忘形，让你稳如泰山，笑看寰宇，好运也不会缺席。
八、从口德中来
俗话说：“佛受一炷香，人受一句话。”好话一句三冬暖，恶言半句六月寒。与人为善，和颜悦色，和气生财，好运常在。“病从口入，祸从口出”，恶语伤人心，良言利于行。恶语相向只会让事情更加复杂。积口德，积善缘。广积善缘，好运自在。
吉祥的解释
[lucky;propitious;auspicious]
吉利 ; *** 吉祥菜 详细解释 (1).预示好运之征兆， 祥瑞 。 《庄子· 人间 世》 ：“虚室生白，吉祥止止。” 成玄英 疏：“吉者，福善之事；祥者， 嘉庆 之徵。” 《史记·范雎蔡泽列传》 ：“岂 道德 之符而圣人所谓吉祥善事者与？” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记文》 ：“盖 道乡 昔寓居阁上，忽于佛前地生五笋，甚 可爱 ……州人传出，咸谓吉祥，以为为 道乡 发也。” (2).指吉利。 老舍 《 骆驼 祥子》 十三：“白教 你们 拉一天车，都心里给我多念道点吉祥话儿，别没 良心 ！” (3).指 宋 僧 吉祥长老 。 宋 黄庭坚 《 鹧鸪天 ·吉祥长老设长松汤为作》 词：“ 吉祥 老子亲拈出，箇箇教成百岁人。” (4). 元 代授与僧人的美号。 《元史·仁宗纪三》 ：“特授僧 从吉祥 荣禄大夫、大司空，加荣禄大夫、大 司徒 僧 文吉祥 开府仪同三司。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·僧称吉祥》 ：“知 元 时以吉祥为僧之美号。” (5).指吉祥坐。佛陀坐相 之一 。详“ 吉祥坐 ”。
词语分解
吉的解释 吉 í 好，有利的， 幸福 的，与“凶” 相对 ：吉利。吉祥。逢凶化吉。吉光片羽（喻残存的 珍贵 的文物）。 吉利的日子：择吉。 善，贤，美：吉人（ 善良 ，有才德的人）。吉人天相。 中国 吉林省的简称：吉剧。 姓。 祥的解释 祥 á 吉利：祥和。祥瑞（吉祥的征兆）。不祥。吉祥。 吉凶的预兆： 祥麟 。祥云。 姓。 部首 ：礻。
福
fú
〈名〉
(1)(形声。从示,“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。“福”“富”互训,以明家富则有福。本义:福气,福运。与“祸”相对)
(2)古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对 [blessing;h***iness]
福,佑也。――《说文》。按,本作祜也。
安利之谓福。――贾谊《道德说》
师其类者谓之福。――《荀子·天论》
福者,备也。备者,百顺之名也。――《礼记·祭统》
受兹介福。――《易·晋》
万福来求。――《诗·小雅·桑扈》
降福既多。――《诗·鲁颂·閟宫》
全寿富贵之谓福。――《韩非子·解老》
祸兮福所倚,福兮祸所伏。――《老子》
(3)又如:福泽(福分;福气);福无双降,祸不单行(好事不多,祸事不少。特指接连遇到不幸);福缘(福气);福寿(幸福长寿)
(4)祭祀用的酒肉 [sacrifice]
为人祭曰致福。――《礼记·少仪》
凡祭祀之致福者。――《周礼·膳夫》。注:“谓诸臣祭祀。进其余肉,归祚于王。”
(5)又如:福礼(祭祀用的供品);福酒(祭过神明的酒);福食(供祀神用的食物);福脯(祭祀用的干肉)
(6)用于书信中,表示良好祝愿 [used in letters in conveying good wishes]。如:福安;福体;福躬(旧时书信中对尊长的敬语。指安吉的身体)
(7)
姓
福
fú
〈动〉
(1)赐福,保佑 [bless and protect]
亦其福女。――《诗·鲁颂·閟宫》
小信未孚,神弗福也。――《左传·庄公十年》
(2)又如:福田(佛教认为积善可得福报,犹如种田就会有收获一样);福柄(指作威作福的权力);福神(能赐人幸福的神灵);福善祸*(赐福给为善的人,降祸给作恶的人)
(3)亦作“拂”。行礼。上身稍微前倾,双手重叠在偏右方向上下移动 [salute]
刘姥姥便知是贾母了,忙上来陪着笑,福了几福。――《红楼梦》
(4)通“副”(fù)。相称,符合 [match;fit]
邦福重宝,闻于傍乡。――《史记·龟策列传》
仰福帝居,阳曜阴藏。――张衡《西京赋》
(5)又如:福德(符合道德准则);福望(符合众人的愿望)
福地
fúdì
(1)
[paradise;H***y Land]
(2)
幸福安乐的处所
(3)
指神仙的住地
福分
fúfen
[good fortune;h***y lot] [口]∶享受幸福的运气
福晋
fújìn
[wife] 满语妻、贵妇的意思。专指清代宗王、郡王及亲王世子的正室
***
fúlì
(1)[material benefits;well-being]∶生活上的利益,特指照顾职工生活利益
***设施
(2)[welfare]∶一个人的健康、幸福或***的状况
完全忽视了工人的***
福气
fúqi
[good fortune] 福分,人生享福之运气
福如东海
fúrúdōnghǎi
[vast h***iness] 福如东海之水,浩瀚无边。用为祝人福分大
福如东海,寿比南山
福生于微
fúshēngyúwēi
[fortunate life comes from accumulate] 福佑生于细微的小***中
福生于微,祸生于忽。日夜恐惧,唯恐不卒。――《说苑·谈丛》
福寿年高
fúshòu－niángāo
[longevity] 有福有寿,长命百岁。用作祝颂之辞
福寿齐天
fúshòu－qítiān
[good luck and long life] 福寿比天高。祝福人多福多寿之意
福寿无疆
fúshòu－wújiāng
[longevity] 祝颂人多福长寿
那其间新情旧意休偏向,愿太师福寿无疆。――《元曲选·连环计》
福相
fúxiàng
[***earance showing good fortune] 未来有福分的表相
福音
fúyīn
(1)[Gospel]∶***教指耶稣的话及其门徒传布的教义
(2)[glad tidings;good news]∶指有益于众人的好消息
福佑
fúyòu
[bliss;bless] 给予幸福和保佑,也指得到的幸福和保佑
福佑子孙
福佑一方
福祉
fúzhǐ
[h***iness and benefit] 幸福、利益
fúzhì－xīnlíng
[when good fortune comes the mind is clear;when luck comes,it brings astuteness] 福气来了,人的心窍也开了,心思都显得灵巧了。形容人遇到适当时机时思路灵活、举措得当
想前夜月下鸣琴,韵和新诗,福至心灵。――元·白仁甫《东墙记》
福州
fúzhōu
[Fuzhou] 福建省省会,位于闽江下游北岸,市区面积1043平方公里,市区人口112万。是省的政治、商业中心和港口
福
fú ㄈㄨˊ
(1)一切顺利，***，与“祸”相对：～气。享～。造～。祝～。～利。～音。～相。作威作～（原指统治者专行赏罚，独揽威权。后形容滥用权势，横行霸道）。
(2)旧时妇女行礼的姿势：万～。
(3)祭神的酒肉：～食。～酒。～物。
(4)保佑：“小信未孚，神弗～也”。～荫。～佑。
(5)姓。
《书·洪范》论“九畴”，提出治理天下的九种方策，其第九种即为“五福”。“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”这样，把富、德、康宁有机结合起来，再加上寿、考就构成了“福”的完整概念。
康熙御笔--天下第一福
公元1673年，康熙为祖母孝庄太后“请福续寿”，写下了震烁古今的“长寿之福”，此福暗含“多子、多才、多田、多寿、多福”，是古今唯一的“五福合一”、“福寿合一”之福。孝庄“请福聚福”，康熙则“送福得福”，所以此福被称为“天下第一灵验之福”。福中有“康熙御笔之宝”印玺加顶，喻“***当头、福星高照”之意……
春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。民间为了更充分地体现对幸福生活和美好未来的向往和祝愿，干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。“福”字倒贴在民间还有一则传说。明太祖朱元璋当年用“福”字作暗记准备，凡是在门前贴有福字的人家将免于处死。好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明之前在自家门上贴上一个“福”字，有户人家不识字，竟把“福”字贴倒了。皇帝得知后大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好，忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗？”皇帝一听有道理，便下令放人。从此人们便将福字倒贴，一求吉利，二为纪念马皇后。然而，我们今天要介绍的这个康熙御笔亲书的“天下第一福”则是另外一个故事。清代康熙皇帝一生酷爱书法，但却很少题字，所以康熙御笔是历代皇帝的笔墨中流传最少的，这就有了“康熙一字值千金”的说法。传说康熙一生流传下来的就剩三个字：“无为”、“福”。“无为”现存于故宫，而本文的主角“天下第一福”则存于北京恭王府中的“福”字碑上。传说康熙大帝年幼丧母，由孝庄皇太后抚养长大。然而正当康熙盛世的时候，孝庄皇太后却重病缠身。康熙救祖母心切，化孝心于笔锋，创造了震烁古今的“福寿”联体字，然后征召天下能工巧匠，把它雕刻在一块大青石上，并背着这个“福”字碑前往祈年殿拜祭天神。为示孝心，康熙大帝跪在“福”字碑上祈福，上苍有灵，孝庄皇太后身体奇迹般康复，康熙大帝将“福”字碑请回宫中供奉在佛阁。乾隆继位后，将“天下第一福”赐给自己的宠臣和珅，和珅命人运来几千块太湖石，在自己的府邸后花园砌成一条巨龙，这条龙的位置正好在京城的龙脉上，他将“天下第一福”藏在龙穴之中悉心供奉。改革开放以来，国家文物局对“福”字碑进行修缮，定为“中华三绝”文物之一。众多海外名流纷纷慕名前来求福，以拓印挂轴孝敬长辈。外国访华元首也纷纷前来景仰“天下第一福”。“福”碑的碑拓也成为国礼之一，赠与海内外贵宾，中华福音从此泱泱传开。但由于拓印时使用草药，如不加以限制，天长日久，该石碑将被风化殆尽，所以，目前国家有关部门已用玻璃罩将该石碑封存，禁止拓印。纵观康熙大帝亲笔所书的这个福字，刚劲有力，颇有气势，右上角的笔划很像一个“多”字，下边为“田”字，而右偏旁极似“寿”字，所以这福字又蕴含着“多子多才多衣多田多福多寿”的深厚含义。更为珍贵的是碑的正上方刻有康熙的御玺之印以镇福，这更是其他历史传碑无法相比的，因此这个福字也就不能倒贴。传说中，谁能给家中老人请回这个“天下第一福”，就一定能够为老人添福添寿。这个“福”字在请回之后还有一定讲究，除夕挂出，每日须净手敬香，并于晚上用手去摸福字，由下向上，摸得越高，则会越长寿，时至正月十五必须收起深藏，此谓“摸年福增年寿”。待来年端午、中秋、重阳、冬至、除夕之日方可再挂出。
原石碑存放于恭亲王府。
1. 什么人善任四字成语
是知人善任。知人善任， zhī rén shàn rèn，比喻只有善于认识人的品德和才能，才能最合理地选用他人。知：了解，知道；任：任用，使用。
出自《左传·襄公三十一年》：子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。
译文：郑国大夫子产参与执政，选择贤能的人来任用他。冯简子能够决断国家大事；子太叔貌美俊秀而有文***；公孙挥能够知道四周邻国诸侯的行动，还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于做外交辞令；裨谌善于谋划计略，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。
每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候，子产便向子羽询问四周邻国的情况，并且让他跟他们多做一些外交辞令。之后便与裨谌驾车来到野外，让他看谋划计略是否可行。等到回去再告诉冯简子，让他来作出决断。如果决定这件事可行，子产就会把任务分配给子太叔让他去执行命令，来应酬对付各诸侯派来的贵客。因此子产执政时很少有失败的事情发生。
扩展资料
1、近义词
任人唯贤是一个成语，读音是rèn rén wéi xián，意思是只任用有德有才的人做官吏。后即以“任人唯贤”指用人只选任和提拔有德有才的人。
出自《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”
译文：任命官吏只能任命德才兼备的人，君主身边的大臣及侍从也只能是这样的人。
2、反义词
任人唯亲是一个汉语成语，读音为rèn rén wéi qīn，意思是指用人不问人的德才，只选跟自己关系亲密的人。
出自 *** 《中国 *** 在民族战争中的地位》：“过去张国焘的干部政策与此相反，实行'任人唯亲'，拉拢私党，组织小派别。”
2. 善什么的四字词语善罢干休 善：好好地；甘休：情愿罢休。好好地解决***，不再闹下去（多用于否定）。
善刀而藏 善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有。
善男信女 佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。
善气迎人 善气：和蔼可亲的态度。形容用和蔼可亲的态度对待人。
善善从长 善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
善颂善祷 关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
善为说辞 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
善游者溺 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
善与人交 善于与别人交朋友。
善自为谋 善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
善罢甘休 轻易地了结***，心甘情愿地停止再闹。
善财难舍 善财：原为释迦牟***名，后取“善”之“爱惜”意，指“爱惜钱财”。舍：施舍。指人爱惜钱财，不愿施舍于人。
善马熟人 指良马与武艺精熟的勇士。
3. 关于善的4字词语善男信女 善善恶恶 善罢甘休 善始善终 善自为谋 善刀而藏 善颂善祷 善罢罢休
善有善报 善财童子 善贾而沽 善善从长 善罢干休 善门难开 善始令终 善气迎人
善财难舍 善马熟人 善为说辞 善与人交 善游者溺 善眉善眼 善模善样 善骑者堕
善文能武 上善若水 择善固执 独善其身 从善如流 择善而从 尽善尽美 乐善好施
迁善改过 为善最乐 首善之地 彰善瘅恶 积善余庆 首善之区 至善至美 福善祸*
从善如登 择善而行 好善乐施 兼善天下 赏善罚恶 乐善好义 积善成德 劝善惩恶
乐善不倦 独善一身 善善从长 从善若流 作善降祥 见善必迁 独善吾身 枕善而居
陈善闭邪 劝善戒恶 好善嫉恶 迁善黜恶 好善恶恶 赏善罚否 欺善怕恶 寸善片长
进善惩奸 植善倾恶 徙善远罪 褒善贬恶 迁善塞违 举善荐贤 劝善黜恶 进善惩恶
迁善去恶 进善黜恶 迁善远罪 进善退恶 乏善可陈 多愁善感 循循善诱 明眸善睐
长袖善舞 心地善良 好谋善断 骁勇善战 知人善任 多财善贾 能言善辩 亲仁善邻
谆谆善诱 嘉言善行 慈眉善目 多钱善贾 骑者善堕 多谋善断 多情善感 嘉言善状
三长善月 贵人善忘 有以善处 多愁善病 不亦善夫 不得善终 武不善作 ***善神
多谋善虑 能谋善断 慈眉善眼 进种善群 止于至善 多多益善 与人为善 隐恶扬善
惩恶劝善 改过迁善 虚中乐善 遏恶扬善 恶不去善 积德累善 来者不善 弃恶从善
成人之善 瘅恶彰善 一介之善 蠲敝崇善 改恶向善 改恶从善 尽美尽善 疾恶好善
改过从善 掩过扬善 掩恶扬善 寸长片善 改行从善 改行为善 改行迁善 推贤进善
矜功伐善 改恶为善 改恶行善
4. 有关善字的四个字成语善字的四个字成语 ：
多多益善、
乏善可陈、
多愁善感、
日臻完善、
明眸善睐、
从善如流、
骁勇善战、
尽善尽美、
择善而从、
至善至美、
循循善诱、
彰善瘅恶、
善始善终、
善男信女、
善罢甘休、
独善其身、
知人善任、
乐善好施、
欺善怕恶、
与人为善、
不得善终、
枕善而居、
能文善武、
恶不去善、
积善成德、
善体下情、
隐恶扬善、
善善恶恶、
劝善规过、
积善余庆
5. 善字的四字词语是什么善字的四字词语是什么 ：
多多益善、
乏善可陈、
多愁善感、
日臻完善、
明眸善睐、
从善如流、
骁勇善战、
尽善尽美、
择善而从、
至善至美、
循循善诱、
彰善瘅恶、
善始善终、
善男信女、
善罢甘休、
独善其身、
知人善任、
乐善好施、
欺善怕恶、
与人为善、
不得善终、
枕善而居、
能文善武、
恶不去善、
积善成德、
善体下情、
隐恶扬善、
善善恶恶、
劝善规过、
积善余庆
6. 四字成语什么什么道善没有含 道善 的成语，善 结尾的成语如下：
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
多多益善 益：更加。越多越好。
遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。
改恶向善 指不再做恶，重新做好人。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
改过迁善 改正错误，变成好的。指去恶就善。
来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范。
恶不去善 不因为厌恶某人而否定他的优点。
隐恶扬善 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
与人为善 与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。
止于至善 止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。
成人之善 成全别人做善事。
寸长片善 寸长：一点儿长处。片：零碎的。形容微小的长处和优点。
改恶从善 再不做坏事，决心做好人。
改恶为善 不再作恶，重新做人。
改过从善 改正错误，决心向善。指去恶就善。同“改过迁善”。
改行从善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
改行迁善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
改行为善 改变不良行为，诚心向善。
矜功伐善 矜、伐：自夸。夸耀自己的功劳和才能。形容极不虚心。
积德累善 积累德行与善事。
尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。
推贤进善 推荐贤士，引进好人。
掩恶扬善 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
掩过扬善 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。同“掩恶扬善”。
一介之善 微小的善行。
善[shàn] 心地仁爱,品质淳厚
详细解释
形
善
善shàn五笔字型：uduk
（会意,从言,从羊.言是讲话.羊是吉祥的象征.本义：吉祥）
1.同本义〖lucky〗
善,吉也.——东汉·许慎《说文》
来者以善日邪时,孰与邪日善时?——《汉书·翼奉传》
又如：善时（吉时）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日）
2.完好；美好；圆满；共同满足〖good〗
母氏圣善.——《诗·邶风·凯风》
善,德之建也.——《国语·晋语》
善人国之主也.——《左传·襄公三十年》
所以善代者乃万故.——《吕氏春秋·长攻》.注：“善好也”
择其善者而从之,其不善者而改之.——《论语·述而》
岂人主之子孙则敢不善哉?——《战国策·赵策》
其间名山水而州者,以百数,永最善.——唐·柳宗元《游黄溪记》
《记》曰：“士庶有人善,本诸父母.子之成,其亲也.”——明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》
又如：善风（良好的风气）；善言（美言；说好话）；善处（好办法）；善马（良马）；善少（好少年）；善秀（佳穗.比喻资质甚佳,才品出众）
3.善良；全好的心good;nice
供养三德为善.——《左传·昭公十二年》
又尽善也.——《论语·八佾》.皇疏：“善者,理事不恶之名.”
因厚赂单于,答其善意.——《汉书·苏武传》
又如：善熟（和善）；善德（善良,以德待人）；善善（犹“善罢干休”；顺顺当当）；善觑（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善样（模样和善）；善性（善良的本性）；善顺（善良和顺）
4.慈善〖philanthropic〗
恐恐然惟惧其人之不得善之利.一善易修也,一艺易能也.——唐·韩愈《原毁》
又如：善事；善举；善友（佛教教友）；善信（佛教称虔诚信仰佛教的人）；善胜（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用语.指人所以能为善的根性）；善堂（旧指育婴堂、养老院等慈善机构）
5.表示应诺.对,完好〖allright〗
王曰：“善!”——《战国策·齐策》
先主：“善?”——《三国志·诸葛亮传》
善
6.慎重〖cautious;careful;prudent〗.如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善败（事情失败后的妥善措施）
7.完好于某方面,高明,工巧〖skillful〗
善闭,无关键而不可开；善结,无绳约而不可解.——《老子》
吹籁工为善声.——《论衡·逢遇》
又如：善手（高手,能手）；善工（高手）
8.熟悉,经常看到或经历,易于辨认〖familiar〗
识其品式,辨其条理；善其用,定其体,则“默而成之,不言而信”.——王夫之《周易外传》
又如：善便（善变.不费力,轻易）；善查（好对付的人.又作“善荐八”）
善shàn
动
1.善于,擅长.有做好或处理好（完好圆满于）某事的才能或技巧〖begoodat〗
善戏谑兮.——《诗·卫风·淇奥》
友便辟,友善柔,友便佞,损矣!——《论语·季氏》
奕秋,通国之善弈者也.——《孟子·告子上》
秦皇帝惜其善击筑.——《史记·刺客列传》
杭有卖果者,善藏柑.——明·刘基《卖柑者言》
公（袁可立）多才艺,善持论.——明 黄道周《节寰袁公传》
更有秦中武公（武之望）、闽中林公（林廷奎）皆以不善宦.——明 董其昌《节寰袁公行状》
又如：善宽（善解；善于迎合）；善丹青（擅长画画）；善时（善于把握时机）；善柔（善于阿谀奉承）；善喻（善于教喻）；善贷（善于施与）；善渊（善于保持沉默）；善诱（善于诱导）；善贾（长于贸易,善于做生意）；善富（善于保持富有地位）；善文（擅长为文）；善化（擅长教化）
2.通“缮”.修治〖repair〗
善
善刀而藏之.——《庄子·养生主》
故有善迩而远至.——《易·略例》.注：“善,修治也.”
又如：善刀（拭刀而加以收藏.比喻收敛自己的才华）
公（袁可立）护名节,胜于功名.善刀而藏,见机勇退.――明 黄道周《节寰袁公传》
3.羡慕〖admire〗
善万物之得时,感吾生之行休.——陶渊明《归去来辞》
喜爱〖like〗
其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之.——《左传》
4.认为好,友好〖considerasgood〗
〖常〗忌信道任数,不从下人,故为权势所不善.——《华阳国志》
5.赞许〖praise〗
使孔子欲表善颜渊.——王充《论衡》
又如：善善（赞扬人家的优点、美德）；善颂善祷（赞美能寓规劝于颂祷之中）；善善从长（本是称道别人的善德渊源流长.后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长）
6.友好,亲善〖friendly〗
余宗老涂山,左公甥也,与先君子善,谓狱中语乃亲得之于史公云.——清·方苞《左忠毅公逸事》
又如：善气迎人
名
好人;好事;好处〖good(fine)person;gooddeed;advantage〗
存抚良善.——宋·沈括《梦溪笔谈》
赏善不遗匹夫.——《韩非子·有度》
副
1.完好之处,完好〖inperfectlygoodcondition〗
今姑贷汝,后不善自改,且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣!——明·高启《书博鸡者事》
秦王必喜而善见臣.——《战国策·燕策》
2.多;常;易〖numerous;frequently;easy〗
风从北来者,大率不能甘而善苦.——明·刘基《苦斋记》
又如:善变;善疑;善怀(多所怀思)
汉语大字典解释
[①][shàn]
[《广韵》常演切,上獮,禅.]
亦作“譱1”.
(1)完好；美好,圆满；吉祥,共同满足.
(2)完好行为；完好事务事.完好的人.
(3)好处,优点,长处.
(4)和善；老实；好对付.
(5)交好；亲善.
(6)指信奉佛教的人或与佛教有关的事物.参见“善男信女”、“善友”、“善缘”等.
(7)使之善；改善.
(8)表示赞同、应诺.
(9)表示赞叹.
(10)赞美；褒扬.
(11)喜好.
(12)谓欣羡.
(13)善于,圆满的完好的做某事；擅长.
(14)通晓；熟练；熟悉.
(15)修治；治理.
(16)大；高；丰满,健全.
(17)多.参见“善怀”.
(18)容易.
(19)完好的；妥善.
(20)成功.参见“善败”.
(21)适意；适宜.
(22)爱惜.参见“善日”、“善时”.
臣素闻里克善于重耳,君之立非其本意,万一与重耳内应外合,何以防之?——明冯梦龙《东周列国志》第二十八回
(23)揩拭.参见“善刀”.
(24)方言.轻；少；不厉害.
(25)通“膳”.膳食.
(26)姓.五代有善友,宋有善辰,明有善养.见《正字通·口部》.
康熙字典解释
丑集上口字部 善；康熙笔画：12； 页码：页1***第18(点击查看原图)
〔古文〕譱掍?箟广韵常演切集韵韵会正韵上演切,$音蟺.说文吉也.玉篇大也.广韵良也,佳也.书·汤诰天道福善祸*. 又诗·鄘风女子善怀.笺善,犹多也.礼·文王世子尝馔善,则世子亦能食.注善谓多于前. 又礼·曲礼·入国不驰注驰善躙人也.疏善犹好也,车驰则好行刺人也. 又礼·王制注善士谓命士也. 又礼·学记相观而善之谓摩.疏善犹解也. 又礼·少仪问道艺,曰：子习于某乎,子善于某乎.疏道难,故称习.艺易,故称善. 又前汉·西域传鄯善国,本名楼兰王. 又与单通.前汉·匈奴***于曰善于. 又广韵姓也.吕氏春秋善卷,尧师. 又韵会正韵$时战切,音缮.毛氏曰凡善恶之善则上声,彼善而善之则去声.孟子王如善之是也.○按《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》善字俱无去声. 又正字通与人交讙曰友善.史记·刺客传田光曰：所善荆卿可使也. 又与膳通.庄子·至乐篇具太牢以为善. 集韵或作嬗.
集福消災之道－太上感應篇科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平，這些都是現代人最關心與憂心的問題。 然而，儘管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。 《感應篇彙編》一書博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善禍*之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會失去大利、得到大禍，因而***自勉為善，以期集福消災。所以，本書對於世道人心，確有極為深遠的影響。 清朝彭凝祉尚書曾題此書為「元宰必讀書」，他說：「並非讀此書即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書。」此種說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛***們，要將之視為「戒律」來讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理。「禍福無門，惟人自召。」 禍與福並沒有一定的門徑，都是人心所感召的。造作善惡之因，必得禍福的果，是取「有感必應，隨感隨應」之意，來彰顯天道善於回應的道理。講到聖賢的存心，不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時，心地是清淨的，如同虛空，哪有善惡之別！只因念頭剛動，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已，後來日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福，都是取決於起心動念之時，所以「禍福無門，惟人自召」就是警惕世人在起心動念時，要加緊提醒自己保持警覺，若有絲毫差錯，果報就會天差地別。 故事宋朝的趙康靖，準備了瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個善念，就投一粒白豆入瓶內；若是起了一個惡念，就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多，後來漸漸地減少，最後連善惡兩種念頭都沒有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因為他的心地已經清淨而光潔明澈了。 嘉言「行善就像春天時田園裡的草一樣，雖然沒有清楚地看到它在生長，但它卻每天都在增加；作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯地發覺它在減損，但實際上每日都在慢慢短少。」禍福都是在不知不覺中慢慢地增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說：「一切的福田，都離不開人們的心地。」佛經上也講：「吉凶禍福，皆由心造。」「善惡之報，如影隨形。」 行善與作惡的報應，就像是影子緊緊地跟隨著形體，永遠都不會分離。善惡是就人心來說的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會端正；形體歪斜，影子也會歪斜，總是不會有絲毫偏差。「種善因得樂果，造惡因得苦果」，這些道理聖人說得很詳細，無奈愚痴的人竟不相信，往往背善向惡。因為他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣，於是就會說︰「善惡不見得會有報應，因果之理不足以採信。」要知道世間沒有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子；世上純善或純惡的人少，時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變，報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫；有的報在現世，有的報在來世。報應的大小快慢，雖然經常會有變化遷移，但卻絲毫都不會產生錯誤。俗語說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」所以，不要只是談論目前，而應該觀察究竟，善惡果報哪裡不是如影隨形呢﹖ 故事清朝崇明島有一位黃永爵，曾經有相士斷定他一生無子，而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船隻，在海上遇到風難正要翻覆時，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買漁船前往搭救，總共救活十三條人命。後來他又遇到了那位相士，相士驚訝地說：「你現在滿臉的陰騭紋，一定是累積了很大的功德，不但會有兒子，而且兒子還會考上狀元，你自己也能夠獲享高壽。」後來果然生了一個兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元；自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們為何不肯去惡從善呢？ 天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨知之處，能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重，以作為減除壽命的依據。所以說：「人間的私語，上天聽起來就像是響雷；暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮。」《詩經》中提到，上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細地傾聽著。明白了這個道理，那麼在我們心中獨知之處，自然有鬼神監視著，比公開宣布眾多罪狀時更為嚴格，這就是必須達到天人合一的道理所在。《華嚴經》說：「人出生之後，就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。」這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子。人們每天廿四小時中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。所以，克己必須先從較難克制之處開始，一直窮究到念頭的生滅處；如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢！ 故事宋朝光孝安禪師，在禪定中看見兩位僧人在談話，起初有天神在旁邊護持，傾聽很久以後就散去了；不久竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法，接著卻談論俗事，最後竟論起財利供養。談論世間俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意三業，還有不只如此的呢！他們受到鬼神的責備，又會是怎麼樣呢？想起來真是令人畏懼！「算減則貧耗，多逢憂患。」 壽算被減除之後，就會變得貧窮、家破，經常遭遇到憂愁、災難。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見，以致減除壽算，所以貧窮家破、憂愁災難才會相繼到來。福善禍*是天地造化的定理，人們若想趨吉避凶，必定要改過遷善；其中最重要的，應當先調治本心，檢點自己的身口意三業，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業網。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡默，自我克制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷，自然不會因為外境而影響心境，心地自然清淨，沒有任何欲念。這樣全體都是善的，怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢？ 故事奉符縣令錢若愚，為人奸險固執，年輕時就補了官職，但他所到任之處，大都不能完成任期；晚年生活更為窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他：「你因為做了太多惡業，壽命已被奪盡，你還要以貧窮家破為苦而來求我嗎？」「人皆惡之。」 ***都厭惡他。道教《玉樞經》說：「人若是不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害。」現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭事實，就應該洗心革面，改惡向善。天心是仁慈、寬厚的，不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之，或是困而知之，只要能改過遷善，成功則是一樣的，千萬不可自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢？這是因為公道自在人心，也是因為人性本善，良知是***本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落於人後似的；見到不善，就像是以手探入熱湯一樣可怕。如此就可以自我勉勵，修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡，卻不去除自己的過惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢？ 故事宋朝的秦檜，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來，世人莫不厭惡他的奸詐；而岳飛則是精忠報國之人，後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的岳王祠前，有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還掛著木製的手掌。遠近前來參拜的人，都欽佩地跪拜岳王，卻會拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。（節錄自集福消災之道「感應篇彙編白話節本緣起」）刑禍隨之 刑罰和災禍都會隨之而來。《華嚴經》說：「南閻浮提眾生，處在五濁惡世之中，不肯修學十善，卻專造惡業，殺生、偷盜、邪*、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見。不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑饉、疾病、死喪、人禍、天災，受到種種惡報。」從此來說，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實實在在地修學諸善，但卻得到惡報，絕對沒有這種道理。 故事漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來夢到神明對他說：「雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想要以刑罰來殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢？獲罪於天，祈禱也是無濟於事。」後來梁統的兒子都是死於非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。吉慶避之 吉祥與喜慶都避開他。天道是不會偏私的，惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會與天道契合，行為和福報會遇。如果與此相反，在陽世一定難逃刑罰，在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，凶險則會到來，這是免除不了的。 故事從前有一位讀書人王生，天性奸詐、邪惡，所做的事都違背天理。當他參加秋試時，因為文章寫得非常好，房師想要推薦他名列前茅；但是等到填榜時，試卷卻忽然不見了，填榜完畢以後，才又從房師的衣袖中掉出來。房師非常懊悔，就暗中和王生見面，答應以其他方法補償。不久，房師轉調到吏部，王生因為捐納財貨而進入太學。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，他看到王生，大為歡喜，就暗中交代挑選一個好的職缺，借著帝王為宣示恩德所頒布的條例來揀選他；但當選期到時，房師卻因父喪而離職。過了三年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職，王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選了一個官職，萬金的薪俸可說指日可待；經過沒幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家裡擔任家教，三年可望領得千金；但是還不到一個月，巡撫竟因舊案爆發而被革職。王生一生屢次都有奇遇，卻都成為畫餅，內心憤憤不平，因而生了病，躺在床上三年。有一天，他突然覺悟地說：「這都是我積惡所造成的呀！」後來病情逐漸痊癒，因此終生行善。惡星災之 惡煞凶星也會降災給他。惡星，是掌管人間災難的神明。人生在世，每一天、每一個節氣，都歸由星光主管。造惡者心中常常昏暗，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞凶星降臨，自然就招致災禍。善人本性光明，惡氣就會退散，惡煞凶星避之不及，怎麼會降禍於他呢？惡是人自己所造，凶星才會降災。並非凶星主動降災，而是人自己招災；並不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察，以便挽回天心呢﹖ 故事山東莒城的馬長史，仗著自己的聰明才智而放縱橫行，無惡不作。有一天，有一顆星掉落他家，變成一塊石頭，從此以後，官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多，馬長史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空蕩蕩的沒有人居住。而這顆大石頭的周圍數尺，都呈現出微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天都還存在呢！算盡則死 壽算減完之後就會死去。這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除，常會做一些不善之事，茫茫的業識就像是膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去，定業哪能逃掉！希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著現在一息尚存，還是可以懺除彌天罪業；如果仍然因循度日，百年光陰瞬間過去，死期一到，身上的地水火風四大分離的時候，懊悔也是無濟於事。 故事《四十二章經》中，佛陀問***們：「人命在多久之間？」有一位***說：「在數日之間。」佛陀說：「你並不知『道』！」佛陀再問另外一位***，***回答說：「在飯食之間。」佛陀說：「你也不知『道』！」而後又再問一位***，***回答說：「在呼吸之間。」佛陀說：「很好！你知『道』了！」是道則進，非道則退 合乎道理的，就要勇往直前地做去；不合乎道理的，就必須退避不為。人若能身體力行做善事，可以立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦蕩、平等、公正、耿直，就是「是道」；逆天理、違人心，行於逆亂、艱險之途，就是「非道」。這兩句，一個屬於教人遷善，另一個屬於教人改過，但兩者都是同一個意思，就是要退「非道」而進「是道」，最後統歸到一個善字而已。這兩個「則」字要加緊著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定；此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間不小心，就會墮入魔關。所以須時時省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。 故事後漢的管寧曾與華歆一齊鋤地，掘到了金子，管寧連看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管寧避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想請他當官，但他並沒有答應。後來他到山中居住，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。爾後他所居住的地方，逐漸地有人聚居，而變得較為廣闊，於是就教他們詩書，講述祭拜的禮儀，使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人，管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東，人們都受到他的感化。他每次和公孫度見面，只是談論道德的事，絕對不會涉及世事，所以公孫度很稱讚他的賢德。他居住在遼東卅七年，後來因為朝廷召命而乘船過海返京，途中海風大作，波濤洶湧，船上的人都呼天懺罪。管寧說：「我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒有戴帽子，過失一定是在這個地方。」同行的船隻都沉沒了，只有管寧所乘的船隻安然渡過。歸返京師之後，朝廷頒授給他大中大夫的官職，但他並沒有接受；華歆則要把太尉的官位讓給他，他也予以懇辭。他去世時是八十四歲，生前所坐的木榻，與膝蓋接觸處都已磨穿，因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到窮困的親戚或鄰居，家中的米不夠的，他就分送自己的米去救濟他們。每次遇到人家的子弟，就和他們述說孝道；遇到為人弟兄者，必定跟他們講解悌道；對於為人臣子的，則和他們談論忠道。他的面色恭敬、言語柔順，能夠藉事來勸導人，有慚愧心的人無不受其感化。不履邪徑，不欺暗室 不走邪惡之途，在暗室隱密處也不會自欺欺人。不履邪徑，這是從內心源頭打點得堂堂正正，雖然只是一絲毫的邪路，所關甚小，但到此處也會斷然不走，那大處就可以瞭解了。不欺暗室，是從內心源頭打掃得乾乾淨淨，雖然處在屋內最深暗、只有自己知道的地方，它的環節最為隱密，這時也是斷然不肯茍且，那麼明顯之處就可以推知了。能夠如此，然後積功累德，種種善事，就可以一以貫之。 故事何澄的醫術非常高明，有一個姓孫的人病了很久尚未痊癒，延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說：「我的丈夫已經病了很久，財物都典當完了，願以身抵償醫藥費。」何澄嚴正地說：「孫夫人為何說這種話呢？請安心勿憂，我一定會盡力醫治。如果我趁此玷污了妳，不但使我永遠成為小人，夫人也會失去大節；縱然避得了旁人的責備，上天的譴責卻是逃避不了。」何澄後來夢中到了一個官署，天神說：「你行醫有功，而且不趁艱難危急時*亂，上帝要賜你一個官職和五萬貫錢。」不久東宮太子生了病，到處尋求醫生，找到了何澄；何澄僅僅開了一帖藥，太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官，並且賞銀五萬貫，完全都和夢中一樣。
積德累功 積聚德業，累進功績。德業不積就不會崇高，功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望著歲收，急切得像商人努力地經營，天天積德，日日累功，每天做一件善事，就怕不肯發心去做，或是做到一半就中途停止。所以，發了善願，就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心，不可因為吝嗇錢財而中止，不要怕人譏笑而懷疑；不能因為安於逸樂而不願奮發，不應該被私欲牽絆而猶豫；不要因為事大而怕難，不可因為善小而忽略；不能以事忙而推卸，不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名，凡是遇到任何善事，都要歡喜從事、委曲成就，這樣才是真正的積功累德。 故事宋朝的鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來從不間斷。有人向他請教，葛繁說：「我沒有其他的方法，只是每天做一兩件利益他人的事。」而後指著座位間的踏板說：「如果這個踏板放得不正，就會妨礙人，我就將它擺正；別人口渴，就請他喝水。這些都是利人之事，從卿相到乞丐都做得到，只有持之以恆地做，才會得到利益。」慈心於物 要將慈悲心擴及萬物。慈是萬善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義：一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，釋放生靈。《大藏經》說：「人若不殺生，愛護動物生命，放生施食，會得到長壽的果報。」現在一般孩子玩耍嬉戲，凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類，都應該切實禁止，不要去傷害。這不只傷害到生靈，而且讓孩子心中的殺機熾盛，長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水，以及燒柴、掃地時，水蛭螞蟻之類經常被傷害到，也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時，例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、螻蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捕等，都應該方便救護，保全牠們的性命，這些都是福大壽長的人所常做的善事。 故事明朝的沈萬三，看見有人提著幾百隻青蛙準備宰殺，他就全部買下來，放進池塘裡。有一天，他經過池塘旁邊，看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆，沈萬三就將它帶回家，當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時，將一只戒指掉在裡面，隔天早上發覺後要去拿取時，竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異，就用金銀來試驗，也現出滿盆的金銀，才知道原來這是聚寶盆，從此富可敵國。忠孝 對君長要盡忠，對父母要盡孝。臣盡忠、子盡孝，乃是天理的常規，人倫的根本。***使做臣屬的人不忠，那麼君長又怎能寄望於臣屬？做子女的人不孝，那麼父母又怎能期望於子女？這樣就連畜生都不如，怎可稱之為人呢？所謂忠，就是盡心不欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長輩，平輩之間交朋友，處事接物，都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的，其原因是父母兄弟之間都有親情關係，***都知道必須加以愛敬；而君臣之間則是義理的結合，人們很容易隨便。所以在此說到忠，這是天經地義的事，不會在天地之間消失的。 故事一唐朝的郭子儀，在安史之亂時收復東西兩京，功勞超過其他將領。代宗時宦官專權，郭子儀被閒置很久，部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權，雖擁兵而不願前往救駕。惟獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往，並且糾合諸將，敲擊戰鼓，張揚旗幟，在多處點火，使吐蕃產生懷疑，害怕得全都逃跑。後來又夥同回紇數十萬軍入侵，所有將領大多不能及時趕回，郭子儀卻單槍匹馬前往說服回紇，大破吐蕃。郭子儀身為大將，擁有強大兵力，程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗，皇上以詔書徵召他，他無不即刻上路，因此所有饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令，共有二十四次的考驗，被封為汾陽王，下有八子七婿，都非常顯赫貴盛，無人能比。 故事二太和人楊黼辭別了母親，前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧問他要到哪裡去，楊黼回答說：「我要去拜訪無際大師。」老僧說：「你不如去見佛。」楊黼問：「佛在哪裡呢？」老僧說：「你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是了。」楊黼於是回了家，深夜敲門；母親很高興地披著衣服，倒穿木屐，出戶開門，就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚，因而覺悟，從此竭力孝敬母親，並親自註解《孝經》數萬字﹔每當硯台快乾掉時，水忽然又盈滿了，大家都說這是孝心所感。 故事三崔沔天性至孝，他的母親雙眼失明，於是傾家蕩產到處求醫，為母親治療眼疾；奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景，他一定扶著老母親赴宴，和大家有說有笑，使母親忘掉失明的痛苦。後來母親過世，崔沔傷心到吐血，並且發心為母親終身吃素。他敬愛哥哥、姐姐，就跟敬愛母親一樣；對待外甥、姪子，好過自己的孩子。他所得到的薪俸都分給親人，並且說：「母親既然已經過世，我沒有辦法表達對母親的孝心，想到她老人家在世的時候，最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和姪子這四、五個人，所以我都要好好厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈。」後來崔沔官位做到中書侍郎，他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子，母親在世時能盡力使其歡心，母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者，對待自己的兄弟姊妹，卻和陌生的路人一樣；對待自己的雙親、岳父母，就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心，能不感到慚愧嗎？ 故事四羅鞏在做太學生的時候，經常為了前程而向神明祈禱，希望自己仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說：「你已經得罪了冥王，最好趕快回家，別再問前程了！」羅鞏不明白意思，就再向神叩問：「我不明白您為何要我趕緊回家，別再問前程了呢？」神回答說：「你的父母過世了很久，你卻延誤至今而不埋葬，這是大不孝的行為，冥王已經錄下你的罪過，馬上就要懲罰你了。」羅鞏說：「我有哥哥啊！他應該負責埋葬父母，冥王為何只怪罪於我呢？」神說：「你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是個讀書人，明白聖賢的道理，所以冥王才要責罰你。」說也奇怪，羅鞏這一年就死了！友悌 兄長友愛弟弟，弟弟尊敬兄長。兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這麼幾個，是人生最難得的緣分。在父母眼裡，兄弟原本都是一體，***使稍有不和，父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛，內心自然快樂。兄弟又稱為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢？應該時時體念是同一個父母所生，本來就是一體，至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理，當兄弟之間發生爭執時，自然就不忍心再爭吵下去了；對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關鍵，就是不去看象的不對之處。 故事一漢朝的田真，家***有兄弟三人，父母都已經過世了，三人擬將父母遺留的財產分成三等份；就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎了。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：「樹木同株，聽到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人還不如樹木嗎？」田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹；這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活過來。兄弟三人因而感悟，從此以後財產共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思，因為分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近於滅絕。 故事二五代的張士選，從小父母就過世了，長大後只剩下叔父還存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：「我應當與你分家產了，就將其分為兩份吧！」士選說：「我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。」叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，於是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有位相士說：「今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。」同輩都笑著斥責他。相士說：「文章不是我所能瞭解的，但是這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。」等到開榜時，果然只有張士選高中。
正己化人 端正自己，勸化別人。所謂正，就是確實不可改變；所謂化，就是自然而然形成。這就是所謂的：「本身行得正，不用命令，大家都願意奉行。」端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，***都會尊敬他；***都知道要尊敬的地方，就是他的心能接受感化的地方。如果能夠在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效
人道
[ rén dào ]
基本释义
[ rén dào ]
1.指爱护人的生命、关怀人的幸福、尊重人的人格和权利的道德。
2.合乎人道的：这样做很不～。
3.古代指封建礼教所规定的人伦。
“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有属性，无属性等等·....之分。道，这个字包含无数法则，而不是一个组织，一个家族，所为悟道就是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於 夏 。” 晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。” 《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
商道
[ shāng dào ]
基本释义
[ shāng dào ]
通商的道路。
法道
[ fǎ dào ]
基本释义
[ fǎ dào ]
1.指佛法之道。《古尊宿语录·慈明禅师语录》：“暨登 杨大年、李都尉 之门，机语契投，於是法道大振。”
2.办法和门道。《***月报》1981年第1期：“他确实没有想到，自己会有这么大的法道，随便一只电话便惊动了三辆小车和这么多人。”
一般情况下，我们都是不会思考人生的意义，只有当痛苦地感觉到失去希望或者迷茫的时候才会思考。但是很多人，也几乎是所有人都能得出短暂而能满足于当下的“人生意义”，过后失效。那么什么是人生真正的意义呢？怎样的意义才能贯彻人的一生呢？其实人生的意义，就在于你不断追求意义的这个过程，或者说“活过”就是人生的意义。
佛学上有一句话“色即是空，空即是色。”这句话是非常具有意义的。人生有意义是“色”，人生无意义是“空”。我们对于人生的意义求也好，不求也罢，其实都是正确的。虽然两者本质相同，表象不同，但是我们追求其中一个表象，这就是我们所求的意义。所以哪怕明知人生是毫无意义的，但是追求的本身就是意义所在，并非遁入空门才是正解。事实上，中国人都非常具有“佛性”、“哲学思想”，中国是一个历来将哲学融入生活之中的。比如幼儿读文的《三字经》：“性相近、习相远。”等，这些都是非常具有哲学思想的，所以我们才会思考人生的意义。
“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”我想，对于任何一个在思索人生意义的人来说，人生的意义是什么并不是特别重要，重要的是不被现有的痛苦折磨和走出当前的困境。我们思考人生的意义，其实也就在规避万物的必然性，改变能改变的，接受不能改变的，追求能带给自己幸福的。人生的意义，就是幸福，其实人生的意义并没有那么“伟大高尚”，平平淡淡，每个人都很能拥有都能实现。
如果人生的意义是痛苦的，你会认为这个意义是正确的么？古代许多“隐世”的文人，都有这样的感慨：“行到水穷处，坐看云起时。”对于这样的生活，我相信很多人都是非常向往的，这也是意义，只要我们能从其中感受到幸福。如今的世界显得有些“物化”，让很多人迷茫人生的意义到底在哪？自己如此忙碌到底值不值？其实当思考到这个问题的时候，你其实就已经认为物质并不是你渴望的意义。你的人生意义是什么，也只有你能定，其他人只能诉说他所知道的和认为可能的，最终的人生意义还是只有你自己知道。
可能会有人鄙视别人的“不思进取”、“一无所知”……总之就想鄙视别人的人生没有意义来彰显自己的人生具有意义。其实这大可不必，我们要知道“色即是空空即是色”，其实人生就是人生，求也是，不求也是，都是人生。意义这个词，也只有当我们痛苦的时候才会去深刻思考，若是幸福，也只想沉溺其中。我们都是平凡的人，没有所谓真正的意义，也没有“伟大高尚”的人生，有的只是不一样但依旧平凡的人生。我们不必给自己太强的包袱，也不必给自己的放纵寻找借口，我们只需要做好自己，做自己最认可的事，这也就是人生。
我刚看完冯友兰的《中国哲学简史》，他在书中最后写出了人生的4个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界的人，是不会思考人生意义的，或者有但很浅、次数很少；功利境界的人思考地是最多的，但并不深刻；道德境界的人思考次数较少，但较为深刻；而天地境界的人，懂了也就不思考了。但，无论你是哪一个境界的人，都是人，也都有着各自的幸福，都有自己独特的人生意义。
人并不是因为意义而活着，是因为活着所以才去寻找意义。想的透与想不透都不必勉强自己，重要的是走出当前的困境，幸福就好了。
评价好坏要先建立标准
不然怎么凭空评价呢
如果真达庄子所说的"齐物'
乃至达到平等一如的佛地
就根本无有好坏之情识分别
那么现建立一个标准吧,如下:
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以下节选:
何谓真***。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。
中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
佛家常讲，道家也讲：[因果报应，丝毫不爽]。他们说：[今某人善，而子孙不兴]。这是讲现世、现前的善人子孙不好。[某人恶，而家门隆盛]。恶人反而[家门隆盛]。他们就说：[佛说无稽矣]，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执着还很多，没有慧眼，看不到事实真相。[认善为恶，指恶为善]，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。[往往有之]，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：[善恶何致相反]？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
中峰***就叫他们自己说说。一个人就讲：[詈人殴人是恶]；***骂人是恶；[敬人礼人是善]。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人***是恶，恭敬人对人有礼这是善。
中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，[贪财妄取是恶，廉洁有守是善]。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，[未必然也]。[众人历言其状，中峰皆谓不然]，这些标准禅师皆不同意。[因请问]。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。
中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。
这是佛法讲的标准。[有益于人，则殴人詈人皆善也]，打他、骂他都是善。[有益于己，则敬人礼人皆恶也]。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为***。
这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂着恶，善不纯。先讲真善、***善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。
所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己着想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会***事业去了。所以印光***赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。
我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个**中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。
我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。
又根心者真。袭迹者***。又无为而为者真。有为而为者***。皆当自考。
[根心]是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自于真心，这是***善。[无为]，就是没有希求。没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是[有为]了。[皆当自考]，自己要考量。
什么是真善，什么是***善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说：未必然也。[如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶]。
常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的[不妄语]他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意？我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里？在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
[端]是端庄正直，[曲]是委曲婉转。[今人见谨愿之士，类称为善而取之]。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么？他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。
圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。
大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，值得骄傲
，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人[宁取狂狷]。狂狷之人勇于进取，不拘小节。
[至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼]。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是[德之贼]。[德]是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。
[是世人之善恶，分明与圣人相反]。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。
前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站着走、坐着走、不生病；小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。
中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少！诸位在[高僧传]、[神僧传]、[居士传]、[善女人传]都能看到。[善女人传]是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。
推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸*。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。
这是真善、***善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。
凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先[绝不可徇耳目]。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从[心源隐微处]，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。
[默默洗涤]，[洗涤]就是洗心。也是[无量寿经]讲的[洗心易行]。[易]是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明，才充满智慧！
[纯是济世之心]，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、瞋、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫[端]。 [苟有一毫媚世之心即为曲]。[媚]简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是[曲]，不是[端]。
[纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨]。处事的态度应当谨慎。[慎]就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。
何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。
[何谓阴阳]。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德？
[凡为善而人知之，则为阳善]。你所做的善事、善行，大家都知道，***看到都赞叹你。赞叹就是福报。***表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。
[为善而人不知，则为阴德]。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫[积善]。别人知道了，善就积不住。随修随报，到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。
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