惟在成语各个位置的有：
断送一生惟有酒断送：葬送，消磨。喝酒消磨人的意志，足可以断送人的一生前程。
奉命惟谨形容严格遵照命令行事，不敢稍有违背。
非知之难，行之惟艰知道它并不难，去做它就难了。
感今惟昔对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
祸福惟人是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福由人”。
皇天无亲，惟德是辅亲：亲近；辅：帮助。指老天爷公正无私，总是帮助品德高尚的人。
进退惟谷无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。同“进退维谷”。
进退惟咎指进退两难而动辄得咎。
口诵心惟诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。
明德惟馨明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。
民惟邦本惟：乃，是；邦：国家。人民是立国之本。
立爱惟亲爱先施于亲人，逐渐及于疏远的人。
令出惟行命令一发出就一定彻底执行。
牝鸡司晨，惟家之索牝：雌性的；索：尽。母鸡在清晨打鸣，这个家庭就要破败。比喻女性掌权，颠倒阴阳，会导致家破国亡。
牝鸡之晨，惟家之索牝鸡：母鸡；索：尽。母鸡在早晨打鸣，这个家庭就要败落。比喻妇女篡权乱政。
人心惟危惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。
矢人惟恐不伤人矢人：造箭的人。造箭的人就怕他造的箭不能伤人。比喻人的立场决定他对待事物的态度。
深惟重虑犹深思熟虑。谋划周密，考虑长远。指***周到，具有远见。
授职惟贤授于职位只限有才德的人。
天上地下，惟我独尊惟：只有；尊：尊贵。佛家语。原是推崇释迦尼牟最为崇高伟大的意思。后形容目空一切，极端狂妄自大。
天上天下，惟我独尊惟：只有；尊：地位或辈分高。形容人妄自尊大，目空一切。
惟恍惟惚恍、惚：模糊，不清。指事物模糊无定体。
惟精惟一指精纯专一。
惟口起羞指言语不慎，招致羞辱。
惟口兴戎指口舌惹出是非。多用来劝戒别人说话要谨慎。
惟明克允惟：只有；明：明察；克：能；允：公允。只有明察事物，才能公正地对待事物，令人信服。
惟命是从是命令就服从，不敢有半点违抗。
惟命是听叫做什么，就做什么。指绝对服从。
惟妙惟肖肖：相似。描写或模仿的非常逼真。
惟利是命指惟利是图。
惟利是求一心为利，别的什么都不顾。
惟利是趋一心为利，别的什么都不顾。
惟力是视指竭尽己力而为。
惟利是视一心为利，别的什么都不顾。
惟利是图一心为利，别的什么都不顾。
惟利是营指惟利是视。
惟利是逐指惟利是视。
惟日不足惟：只；足：够。只觉时日不够。
惟日为岁犹言度日如年。形容日子很不好过。
惟所欲为想干什么就干什么，任意而为。
惟适之安自己觉得怎么做舒服就怎么做。
惟天可表只有对上天才可以表白自己的心情。表示在别人不信任的情况下无可奈何的慨叹。
惟我独尊本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
我武惟扬形容威武凌厉，奋发向上的样子。
惟肖惟妙形容描摹得十分生动逼真。
惟有读书高只有读书以求进取，才是高尚的途径。
惟义是从只要有道理或道义就坚决服从。
惟施是畏施：通“迤”、“迆”，斜行，这里指斜路。最怕的是走斜路。
惟一惟精精诚专事，毫无杂念。
咸与惟新指一切除旧更新。同“咸与维新”。
行之非艰，知之惟艰惟：为。施行并不难，知道其整理就难了。
行之惟艰惟：为。知道并不难，去做就难了。
用人惟才用：任用；惟：只有。任用人时只依据其才能。指量才任用。
自惟至熟惟：思、想。自己考虑得已非常成熟
罪疑惟轻疑：不能确定；惟：同“唯”，只有。罪行轻重有可疑之处，只应从轻判处
知之非艰，行之惟艰惟：惟独。懂得道理并不难，实际做起来就难了。
1. 惟字开头的词语
“惟？”的词语：
惟一 惟有 惟恐 惟其 惟独 惟新 惟兮 惟谨 惟宁 惟真 惟思 惟翰 惟度 惟惟 惟念
惟肖 惟良 惟桑 惟尘 惟命 惟谷 惟旧 惟藩 惟屏 惟城
“惟”的词语：
惟那木 惟大梁
“惟？”的词语：
惟妙惟肖 惟利是图 惟精惟一 惟命是从 惟利是命 惟我独尊 惟命是听 惟日不足
惟所欲为 惟正之供 惟肖惟妙 惟力是视 惟利是趋 惟日为岁 惟口起羞 惟利是求
惟利是逐 惟利是视 惟利是营
2. 推荐几句“惟”或“唯”字开头的古诗1. “唯看长江天际流”2. “惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”
3. “惟解漫天作雪飞”4. “唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。”5. “东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
1. 出自唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》全文：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
2. 出自唐白居易《长恨歌》全文：汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度。苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园***白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
3. 出自唐韩愈《晚春二首·其一》全文：草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
4. 出自唐元稹《遣悲怀三首·其二》全文：昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨***有，贫贱夫妻百事哀。
5. 出自唐白居易《琵琶行》全文：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
3. 闲情记趣以惟每年开头古文翻译惟每年篱东菊绽，积兴成癖。
喜摘插瓶，不爱盆玩。非盆玩不足观，以家无园圃，不能自植，货于市者，俱丛杂无致，故不取耳。
其插花朵，数宜单，不宜双，每瓶取一种不取二色，瓶口取阔大不取窄小，阔大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必于瓶口中一丛怒起，以不散漫、不挤轧、不靠瓶口为妙，所谓“起把宜紧”也。
或亭亭玉立，或飞舞横斜。花取参差，间以花蕊，以免飞钹耍盘之病；况取不乱；梗取不强；用针宜藏，针长宁断之，毋令针针露粳，所谓“瓶口宜清”也。
视桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多则眉目不分，即同市井之菊屏矣。几之高低*自三四寸至二尺五六寸而止，必须参差高下互相照应，以气势联络为上，若中高两低，后高前低，成排对列，又犯俗所谓“锦灰堆”矣。
或密或疏，或进或出，全在会心者得画意乃可。当每年菊花开放的时候，秋天的兴致就好像成为一种癖好。
喜欢摘下菊花插到瓶里，不喜爱作为盆景。不是盆景不足以观赏，因为家里没有院子，不能够自己种植，从商人处买来的，嗾使杂乱无章的，所以不可取。
插花，数量最好是单数，不适宜双数，每瓶只***用一种花不用二种颜色的的花（也就是用一种单色的花），瓶口用大二开阔的，不用窄小的，大而开阔的瓶口（能够使花）舒展不拘束。从5,7朵到三四十多花，一定要在瓶口聚成一丛，认为不散漫，不挤压，不靠瓶口是最好的，这就是所说的“起把宜紧”了。
有的亭亭玉立，有的飞舞横斜。花要长短不一，用花蕊将它们分开，以避免姿态散漫，杂乱无章；样貌要不杂乱；花梗要不坚硬（就是要柔软）；所用的针最好藏起来（不让人看到），针太长宁可弄断，不要让针露在梗外，这就是所说的“瓶口宜清”了。
看桌子的大小而定，一桌三瓶到七瓶为止，多了就会看不清楚，就跟市井里的菊花一样了。桌子的高低从三四寸到二尺五六寸而止，一定要长短不一高低互相照应，认为气势联络是最好的，若果中间高两边低，（或者）后面高前面低，（或者）成了一排排一列列（就是一样高），又违反了所说的“锦灰堆”的忌讳。
有的密有的疏，有的进有的出，（这些）全在插花人领悟了画意才可以。
4. 推荐几句“惟”或“唯”字开头的古诗“唯看长江天际流”“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”
“惟解漫天作雪飞”“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。”“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
出自唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 全文：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
出自唐白居易《长恨歌》 全文： 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度。苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园***白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
出自唐韩愈《晚春二首·其一》 全文：草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
出自唐元稹《遣悲怀三首·其二》 全文： 昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨***有，贫贱夫妻百事哀。
出自唐白居易《琵琶行》 全文： 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
5. 闲情记趣以惟每年开头古文翻译惟每年篱东菊绽，积兴成癖。喜摘插瓶，不爱盆玩。非盆玩不足观，以家无园圃，不能自植，货于市者，俱丛杂无致，故不取耳。其插花朵，数宜单，不宜双，每瓶取一种不取二色，瓶口取阔大不取窄小，阔大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必于瓶口中一丛怒起，以不散漫、不挤轧、不靠瓶口为妙，所谓“起把宜紧”也。或亭亭玉立，或飞舞横斜。花取参差，间以花蕊，以免飞钹耍盘之病；况取不乱；梗取不强；用针宜藏，针长宁断之，毋令针针露粳，所谓“瓶口宜清”也。视桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多则眉目不分，即同市井之菊屏矣。几之高低*自三四寸至二尺五六寸而止，必须参差高下互相照应，以气势联络为上，若中高两低，后高前低，成排对列，又犯俗所谓“锦灰堆”矣。或密或疏，或进或出，全在会心者得画意乃可。
当每年菊花开放的时候，秋天的兴致就好像成为一种癖好。喜欢摘下菊花插到瓶里，不喜爱作为盆景。不是盆景不足以观赏，因为家里没有院子，不能够自己种植，从商人处买来的，嗾使杂乱无章的，所以不可取。插花，数量最好是单数，不适宜双数，每瓶只***用一种花不用二种颜色的的花（也就是用一种单色的花），瓶口用大二开阔的，不用窄小的，大而开阔的瓶口（能够使花）舒展不拘束。从5,7朵到三四十多花，一定要在瓶口聚成一丛，认为不散漫，不挤压，不靠瓶口是最好的，这就是所说的“起把宜紧”了。有的亭亭玉立，有的飞舞横斜。花要长短不一，用花蕊将它们分开，以避免姿态散漫，杂乱无章；样貌要不杂乱；花梗要不坚硬（就是要柔软）；所用的针最好藏起来（不让人看到），针太长宁可弄断，不要让针露在梗外，这就是所说的“瓶口宜清”了。看桌子的大小而定，一桌三瓶到七瓶为止，多了就会看不清楚，就跟市井里的菊花一样了。桌子的高低从三四寸到二尺五六寸而止，一定要长短不一高低互相照应，认为气势联络是最好的，若果中间高两边低，（或者）后面高前面低，（或者）成了一排排一列列（就是一样高），又违反了所说的“锦灰堆”的忌讳。有的密有的疏，有的进有的出，（这些）全在插花人领悟了画意才可以。
6. 唯字在文言文古诗解释(1) （形声。
字从口，从隹（zhuī），隹亦声。"隹"指"（鸟头）尖锐"。
"口"指应答声。"口"与"隹"联合起来表示"声调高八度的应答声"。
本义：高声应答）同本义 yes唯，诺也。从口，隹声。
--《说文》唯者，应之速而无疑也。--《助字辨略》朱注子曰："参乎！吾道一以贯之。
"曾子曰："唯。"--《论语·里仁》（1） 只有，只是 only;alone唯圣人为能和。
唯北狄野心。--南朝梁·丘迟《与陈伯之书》（2） 又如：唯心（佛教语，谓一切诸法（指万事万物），唯有内心。
无心外之法。也称"唯识"）；唯谨（唯有谨慎）（3） 以，因为 because唯无德也。
--《国语·晋语》（4） 表示希望、祈使 wish唯大王与群臣熟计议之。--《史记》（5） 表示听任、任随 allow;let常和"所"搭配唯所纳之，无不如志。
--《左传》连词虽然，纵使 though--表示让步关系公孙弘、张汤深心疾黯，唯天子亦不说也。--《史记》[助]（1） 表示肯定 be如地如天，何私何亲；如月如日，唯君之节。
--《管子》（2） 用于句首，无实义唯求则非邦。--《论语·先进》。
7. 高中语文文言文,多用“惟”少用“唯”在高中文言文大全搜索一下，用“唯”的也不少，你可以找课文对对看。
出自《论语》的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“唯求则非邦也与？……唯赤非邦也与？”
出自《左传》的《烛之武退秦师》：“阙秦以利晋，唯君图之。”
出自《国语》的《勾践灭吴》：“唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也……”
屈原《离骚》：“何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步……指九天以为正兮，夫唯灵修之故也……芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”
曹操《短歌行》：“何以解忧？唯有杜康。”
司马迁《史记》的《廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计议之。”
司马迁《报任安书》：“唯倜傥非常之人称焉。”
李朝威《柳毅传》：“毅撝退辞谢，俯仰唯唯……唯理有不可直，乃激人之怒耳……唯直是图，不遑避害。”
白居易《琵琶行》：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
论二程与王安石在道本体上的对立
余英时先生在分析王安石与二程之间在道本体上争论的时候，认为二程批评王安石不见道是因为他们在内圣上存在着根本的差异。由于余先生主要是从思想史的角度分析二者的分歧，并没有对他们的道本体做深入的探究，因而二者之间的内在差异实际上还没有被真正揭示出来，因此有必要进一步探讨他们在道本体上对立的实质所在。本节认为，王安石的哲学体系不排斥佛道的本体论，也强调了智性的重要性。这两个看法是理学家所不能接受的，因而它们之间的尖锐对立就不可避免。由于对王安石道本体的论述已见前章，因此，以下只是讨论了二程道本体及其与王安石哲学差异的焦点所在。
一、二程道本体与理
对二程道本体与理之间的关系，我们可以以程颐提出的“性即理”的命题作为切入口进行探讨。“性即理”中的理为天理，是其哲学体系的最高范畴，因而也是其道本体论最核心的体现。此性是人之本性，也就必须从本然上来把握。这也是对孟子人性善从本然的角度来观照的继承，孟子正是以此本然之性反驳告子的实然之性的。因而，丁为祥先生在论到孟子与告子之争时评价道：“在这三个回合的论辩中，告子基本上是从实然的角度，以始源性的方式来论性的，所以就有从杯棬向杞柳、从东向西流之湍水向无分于东西的始源之水的追溯，并以始源的性质为本性，这显然是一种宇宙论的向度。孟子则要求从这种宇宙论的始源关系中超越出来，对人性进行本然而又超越向度的分析，所以他能从顺乎本性的角度反诘告子的杯棬—杞柳说，能从水之东流西流的现象中概括出‘无有上下’这一本性，这自然是一种超越向度与本体意义的追寻。”从超越与本然的角度论性是孟子所开创的儒家性善论的一个老传统，此性即为人的本性。因此，劳施光在论程颐“性即理”这个命题时说道：“‘人’之特具之‘本性’，非万有共具之‘性’也。”只有人才具备此天道本性，由此而透显人物之别。而这一点，程颢已有论述。他说道：“‘万物皆备于我’，不独人尔，物皆然。都自这里出去。只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添一分？不能推之，几时减得一分？百理俱在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多，舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧！”牟宗三对此论述道：“然而在其他动物以及草木瓦石则不能有此自觉，因而亦不能有此道德之创造，是即等于无此‘能起道德创造’之性也。是故创造实体在此只能是超越地为其体，并不能内在地复为其性，即其他个体并不真能吸纳此创造真几于其个体内以为其自己之性也。此即立显出人物之别矣。”从本然的角度讲，万物与人超越地同具此天道本体，但是只有人才有对此天道本体的自觉，而物却不能有此自觉，因而它们从现实的意义上说不能真正具备此性。牟宗三认为这种本然超越的天道本性是形上的道德本体。
天道本体为道德本体是从天道生生不已的精神所概括出的本质特性。天道无声无臭而万物以成，百物以生，可见天道的仁德与无私。所以，从本质上讲，天道是道德本体，不是为自己要这样做。因此，人道效法天道，就是效法天道的诚实无妄。程颢说道：“‘天地之大德曰生’，‘天地蕴，万物化醇’，‘生之谓性’，告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？”又说道：“天地以生物为心。”“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。”程颢认为天地大德是其生养万物的精神，这种“生”集中体现了天地之仁，因而天地之本质是仁。这种仁从天地一物中得以体现，所以人道要效法天道就要行仁，要有万物一体的怀抱。而义礼智信亦是仁，所以人最主要的是要做到仁义礼智信。冯友兰先生也认为程颢所论的天地之仁是从它生养万物而不遗来说的，他说：“但是在程颢和其他新儒家看来，‘生’的真正意义是‘生命’。他们都认为万物都有对‘生命’的倾向，就是这种倾向构成了天地的‘仁’。”天地的本质是仁德，它感通万物；人道的本质也应是仁德，而不是其他。
程颐同样也认为天地与人的本质是仁义礼智信。在《颜子所好何学论》中，他说道：“曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，而性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情……故学必尽其心。尽其心，则知其性，则知其性，反而诚之，圣人也。”程颐认为天的本质是真而静，五性具焉。天命之谓性，人的本性承此天命而来，也是真而静，五性具备。这就是做人之本，所以我们主要的修养功夫就是要尽其心，恢复人性之本，这也是人道诚之者的过程。这种看法与大程认为天地的本质是仁，人道要效法天地之仁的看法完全一致。
所以，二程认为不是所有的学问都可以至于天道，根本的途径就是要在君臣父子等人伦上践行仁义礼智信。二程说道：“‘惟圣人可以践行’者，人生禀五行之秀气，头圆足方以肖天地，则形色天性也，惟圣人为能尽人之道，故可以践形。人道者，君臣、父子、兄弟、夫妇之类皆是也。”其门人又记载道：“有人问明道先生：‘如何是道？’明道先生曰：‘于君臣父子兄弟朋友夫妇上求。’”
天地之仁德于人道主要表现在君臣父子夫妇等人伦上，在此方面躬行践履，就能实现自身的本质和人生价值。因而，程颐就批判了那些沉迷于文章、训诂与异端的学者。他说：“今之学者有三弊，一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。”因为这些方面的努力与践行仁义礼智信没有根本的关联，因而就偏离了道的方向，最终不能至于道。
二程之所以认为仁义礼智信要在君臣父子中求，是因为践履君臣父子等人伦之道即是行大仁大义。二程说道：“‘大德不逾闲’，指君臣父子之大义。小德如援溺之事，更推广之。”人伦之道为大仁大义，因而，做到了人伦之至就是圣人。二程说道：“圣人济物之心无穷已也，患其力不能及耳。圣人者，人伦之至，惟圣人能尽仁道。”
总之，理学家天道本体的实质是天理，而天理就是仁义礼智信，就是道德本体。二程虽然也论述了其他方面的理，但是它们与道德本体不是一种直接和必然的关系，只有道德之理即性理才与本体具有必然的关系。所以其他之理对于悟道只能起到一种***的作用，而不是根本的作用。
二、二程与王安石学术歧异之所在
1．在佛道态度上的歧异
从前文的分析可以看出，王安石道本体的特点为寂然不动，并由此而认可了佛道之体，而二程的道本体是道德本体，是五性。因而正是在道本体上认识的差异导致了他们对佛道态度的不同。王安石认为佛道是“实见道体”，而二程认为佛道是“略见道体”。程颐说道：“佛、庄之说，大抵略见道体”，对于佛道略见道体，二程做了详细的分析。程颐说道：“冲默无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排入来，教入途辙。即是途辙，却只是一个途辙。”这一段从胡宏的说法看是针对王安石实见道体而言。在程颐看来，如果认为道上面“一段事”是无形无兆，而下面却要人为地去安排，教入途辙，这样就是体用两橛。体用应都是一个途辙，而不是互不相干、不能连贯。二程这种观点实际上就否定了王安石佛道实见道体的看法，因为如果佛道是实见道体，则就等于承认了儒释道在体上是相同的，只是用不同。但实际上体用是一致的，佛道之用与儒家之用不同，则其体必然也不同。从儒家的立场上看，佛道之体与儒家之体不同，所以佛道就不是实见道体，而只是在某些说法上有见，是略见道体。
程颐以为佛教只是略见道体，因而从总体上讲就不见道体。程颢说道：“佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者与圣人同乎？”程颐也说道：“释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。只且于迹上考之。其设教如是，则其心果如何，固难为取其心不取其迹，有是心则有是迹。王通言心迹之判，便是乱说，不若且于迹上断定，不与圣人合。其言有合处，则吾道固已有，有不合者，固所不取。如是立定，却省易。”表明释氏在迹上有不是，则其心必然也不是。其言即便有合，儒家已有之。但必然有不合处，所以不承认佛教的本体论。这就是二程的一贯态度，就是承认释氏之说有合于儒家之处，但只是略见道体，而在总体上是不见道体，因而排斥佛道。二程说道：“他有一个觉之理，可以敬以直内矣，然无义以方外。其直内者，要之其本亦不是。”虽然从“觉之理”上看，佛家可以敬以直内，但是由于没有义以方外，因而最终实际上也不能敬以直内，这样就从迹非的角度否定了其心非，也就是道非。所以，程颐批判佛教与真正的道隔了一层，其门人记载道：“正叔视伯淳坟，尝侍行，问佛儒之辨。正叔指坟围曰：‘吾儒从里面做，岂有不见？佛氏只从墙外见了，却不肯入来做，不可谓佛氏无见处。’”可见出佛家也有儒家相合之处，却没有实见道体。王安石由佛道内圣之学上有所见接受了佛道的本体。因此，程颢也用类似的比喻批判了王安石。二程门人记载道：“先生尝语王介甫曰：‘公之谈道，正如说十***塔上相轮，对望而谈曰，相轮者如此如此，极是分明。如某则憨直，不能如此，直入塔中，上寻相轮。’”综上可见，二程认为王安石与佛道都在墙外和塔外对道评头品足，与道隔了一层，没有实见道体。
二程的继承者朱熹也是从王安石对佛道的认可来批判王安石的。他说：“王氏之学，正以其学不足以知道，而以老释之道为道。”
总之，二程以为佛道只是略见道体，从总体上否定了佛道之体；而王安石是接受了佛道之体，认为佛道是实见道体。因而二程与王安石对佛道的态度是尖锐对立的。这种对立从根本上讲是由于其道本体上的实质差异所导致。
2．在智性与事功上的分歧
二程的道本体是道德本体，亦为天理。天命之谓性，因而人性也主要表现为德性，人的价值主要体现为他的道德价值。王安石认为只有通过精天下之理的功夫才能悟道，这个理主要是性理与事理。这些理都有赖于人心去求得，因此，王安石强调了“思”的重要性。王安石说道：“既哲矣，然后能听而成其谋。能谋矣，然后可以思而至于圣。思者，事之所成终而所成始也，思所以作圣也。”与德性相对，这种思是人的一种智性。智性所思之理主要是事理，而事理的获得为事功奠定了重要基础，因而从根源上讲，事功的根源在于智性，其成功不是直接由德性决定的。这一点是王安石与二程在事功上的根本区别。在王安石的体系中，精天下之理主要是依赖德性与智性。德性表明人有先天获得性理的能力，如看到孺子坠井就油然而生挽救之心，这是由性理决定的，而事理要靠智性思索才能获得。因此，悟道所依赖的是德性与智性，而不只是德性。在王安石的体系中，与性理与事理平起平坐的地位相一致，德性与智性的地位也是相同，天命之谓性的性，在处于不只是指德性，而是包括德性与智性，虽然它们都是道本体之下的概念，但是却与道紧密相关。所以，在王安石的体系中，精通性理与事理是悟道不可或缺的一环。而二程认为事功的基础是德性，德性处于最高本体的位置，智性处于形下的位置，与道本体没有必然和本质的关联。
因此，程颐认为只有至诚才能够治事，而至诚就是德性，即是说德性的完善是事业成功的前提和保证。程颐说道：“‘诚者自成’，如至诚事父则成人子，至诚事君则成人臣。”“盖诚之于物，无不能动，以之修身则身正，以之治事则事得其理，以之临人则人感其化，无所往而不得其志也。”又说：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人以怨。”
“为事不以诚，则事败。”二程认为道德之诚是事业成功的基础与保障。如果事功的基础不是道德性，即使是为公，也是私，是不诚。二程说道：“虽公天下事，若用私意为之，便是私。”而王安石认为事功的直接依据是智性而不是德性，遂将智性提升至一个与德性平起平坐的地位。在二程看来这就是私心自用，以智害仁。他们批判道：“有德者，得天理而用之，既有诸己，所用莫非中理。知巧之士，虽不自得，然才知稍高，亦能窥测见其一二，得而用之，乃自谓泄天机。若平心用之，亦莫不中理，但不有诸己，须用知巧，亦有反失之，如苏、张之类。”程颢说道：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹。用智则不能以明觉为自然。”
以上的分析表明，王安石对事理的追求，是为现实的变法寻找理论依据。因为理来自道，所以，其正确性是不容置疑的，这样就从本体论的高度为变法的合理性做了论证。由此可见，王安石对事物之理的重视有着强烈的事功色彩，而这正是理学家对王安石批判的一大原因。理学家认为内圣是外王的基础，如果道本体不正，则外王必然不能成功；如果脱离德性而为外王寻求其他的依据，外王也必不能成功。脱离德性基础而以智性作为事功的基础本身就是私欲，就是不正。因而，以智性为事业的基础必然不能取得事业的成功。
因此，从德性与智性关系的角度来观照二程与王安石的哲学体系，二程在内圣与外王的关系上是畸轻畸重，而王安石是内圣与外王并重。在王安石的哲学体系中，内圣不仅与德性及性理相关，也与智性及事理相关。对性理与事理的掌握不仅为外王确定了正确的方向，也对外王的本质规律做了专门的研究，为其成功奠定了切实的基础。只有在外王上取得成功才表明真正掌握了事理，才能悟道。因而，外王的成功也是悟道的关键。这样，在王安石思想体系中，内圣与外王表现为一种相辅相成的关系，它们互相依赖，互相渗透，二者不可或缺，同等重要。而二程的哲学体系偏重对人道德品质的培养，一个人的价值最重要的是道德，其他方面的价值都不影响其价值的实现。这种哲学观将道德性确定为外王的形上根源与基础，成圣的根本依据是道德性，将道德看作至高无上，而视其他的方面为陪衬，甚至可有可无，有轻视事功的倾向。
总之，二程与王安石在道本体上的对立是他们学术对立的核心所在。王安石将道本体的寂然不动特性当成道的本质，道本体又是万物之理的根源，所以精思天下之理就与道本体必然联系在一起，由此而将智性提升至与德性相同的地位，成为事业得以成功的保证。而二程的道本体是道德本体，也是事业成功的前提与保障。二程认为王安石不见道，对其认可佛道与以智性为基础的外王进行了批判。事实上，王安石事业失败的根源与德性的完善没有必然的关系，倒是与他的道本体思想有关。他认为得道则所得之理就是颠扑不破的真理，在现实中即使遭到失败也是暂时的，是为更大的事功所付出的必要代价，我们所要做的就是坚定不移地执行已经掌握的真理，因而就在错误的道路上一意孤行，执迷不悟，而没有根据现实的情况对自己的认识与决策作出相应的调整，这是王安石变法失败的最根本的原因。
比比皆是 比比：一个挨一个，引申为处处，到处；皆：全部。形容到处都是，很多
百无一是 是：对的，正确的。一点正确的地方也没有，指对人对事的全盘否定
不是冤家不聚头 聚头：碰头。指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避
触目皆是 触目：目光所及；皆：都。眼睛所看到的都是，形容为数众多
俯拾即是 俯：低头，弯腰；即：就。低下头来捡取，到处都是。形容为数众多，很容易得到
俯拾皆是 只要弯腰来拾取，到处都是。形容多而易得
见风是雨 比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真
没衷一是 衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对
莫衷一是 莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法
搬弄是非 搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起***。
不宁唯是 宁：请助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。
从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。
寸阴是惜 日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。
颠倒是非 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
独行其是 是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
耳闻是虚，眼观为实 亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。
非昔是今 昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。
改是成非 是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。
各行其是 行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。
古是今非 古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。
回头是岸 佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。
混淆是非 故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
积非成是 积：长期所形成的。长期所形成的谬误，反被认为是正确的。
浑身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
口是心非 嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。
今是昨非 现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。
马首是瞻 看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。
貌是情非 表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。
如是我闻 如是：指佛经***内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。
是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
是非曲直 正确还是不正确，有理还是无理。
是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
似是而非 似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。
挑得篮里便是菜 比喻得到一点就行，毫不挑剔。
唯命是从 是命令就服从，不敢有半点违抗。
唯利是图 唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
习非成是 对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。
唯邻是卜 指找住房应该选择邻居。
唯命是听 是命令就服从，不敢有半点违抗。
物是人非 东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
一身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
一身都是胆 极言胆大勇敢。
一无是处 是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。
亦复如是 复：又，再。也是这样。
质非文是 徒有华美的外表，而无相应的实质。
自行其是 自己认为对的就做，不考虑别人的意见。
自以为是 是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
头头是道 本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。
播弄是非 挑拨是非。是非：***，口舌。
钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
独是独非 指不***纳众议，是与非自己说了算，独断专行。
佛是金装，人是衣装 意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠
共商国是 国是：国事；国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。
公是公非 公认的是非。
今是昔非 见“今是昨非”。
口是心苗 犹言为心声。
老而不死是为贼 责骂老而无德行者的话。
貌是心非 见“貌是情非”。
面是背非 当面赞成，背后反对。
面是心非 谓表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。
岂有是理 见“岂有此理”。
惹是生非 惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。
惹是招非 引起麻烦之事。
人非物是 谓人事变迁，景物依旧。
人我是非 是非：争执，***。人与人之间的各种利害关系和***。
是非得失 正确与错误，得到的与失去的。
是非颠倒 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
是非分明 正确与错误非常分明。
是非口舌 因说话引起的误会或***。
是非之心 分辨是非得失的能力。
实事求是 求：研究。指从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待与处理问题。
师心自是 师心：以心为师。指固执己见，自以为是。
说是道非 见“说是谈非”。
说是弄非 见“说是谈非”。
说是谈非 ①评说是非。②指搬弄口舌。
说一是一，说二是二 说话算数，确定不移。
随声是非 别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。谓毫无主见，一味盲从。
讨是寻非 惹是生非，故意挑剔。
途途是道 指头头是道。说话或做事很有条理。
吞舟是漏 本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。
惟利是命 犹言惟利是图。
唯利是求 见“唯利是视”。
惟利是求 见“惟利是图”。
惟利是趋 见“惟利是图”。
唯力是视 唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力量。后用来指依据自己的力量尽力而为。亦作“惟力是视”、“惟利是视”。
唯利是视 亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。以利为着眼点。谓一心只顾谋取利益。
惟力是视 谓竭尽己力而为。
惟利是视 见“惟利是图”。
惟利是图 一心为利，别的什么都不顾。
惟命是从 犹言惟命是听。
惟命是听 叫做什么，就做什么。谓绝对服从。
无间是非 指不分别是非。
闲非闲是 见“闲是闲非”。
闲是闲非 无关紧要的是非、议论。
言是人非 谓言论无可非议，但为人不可取。
招是搬非 搬弄是非，引起争端。
招是揽非 犹招是惹非。
招是惹非 招惹是非。谓无故生事。
招是生非 见“招是惹非”。
作如是观 泛指对某一事物作如此的看法。
百无是处 〖解释〗犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。
比肩皆是 〖解释〗到处都是。形容同类的事物或情况很多。
一是一，二是二 出处清·俞万春《荡寇志》第80回：“遂把那杨腾蛟怎样写亲供，刘二怎样勒掯，小人等不依他，又恐怕被他连累，一是一，二是二的都说了。” 解释形容说话老老实实，毫不含糊示例曹禺《原野》：“～，我问出口，你就得说，别犹豫。” 故事
讲是说非 〖解释〗犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。
解铃还是系铃人 〖解释〗比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。同“解铃还须系铃人”。
苦海无边，回头是岸 〖解释〗佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
来是是非人，去是是非者 〖解释〗犹言解铃还是系铃人。指谁惹起的是非，还得由谁来了结。
论列是非 〖解释〗论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。
桥是桥，路是路 〖解释〗比喻互不相干的事应该严格区分开来。同“桥归桥，路归路”。
是非只为多开口 〖解释〗***争端都是说话太多引起的。
是非自有公论 〖解释〗事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。
谁是谁非 〖解释〗犹言谁对谁错。
所在皆是 〖解释〗到处都是。指某种人或事物普遍存在。
听见风就是雨 〖解释〗刚听到一点儿风声，就当要下雨了。形容听到一点风声就竭力附和渲染。
惟利是营 〖解释〗指惟利是视。
惟利是逐 〖解释〗指惟利是视。
当面是人背后是鬼
耳听是虚，眼见是实 虚：虚***。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠
耳听是虚，眼见为实 虚：虚***。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠
是非之地
同是天涯沦落人
有奶便是娘
江北督师 步履艰难
南明朝昏君奸臣们沉醉声色，排斥异己，而“内战内行，外战外行”的骄兵悍将争权夺利，相互倾轧。面对清兵南下，各地守军或望风而逃，或争先迎降，甚至“为王前击”的紧急局势，史可法一帜独耀，时刻以抗强虏收复国土为己任，虽被朝廷排挤，丧失兵部尚书实权，仍自愿督师江北，并决心驻守扬州，以身殉国。崇祯十七年(14)五月十五日，福王即皇帝位，以明年为弘光元年。次日，史可法被迫奏请到扬州督师，当然得准。时史可法虽挂东阁大学士兼兵部尚书衔，而实际上，弘光帝以马士英掌兵部事。十八日史可法出京，月底抵达扬州。其时在抗清战略中，史可法奏准于江北设四镇：封总兵官刘泽清为东平伯，辖淮海，驻于淮北，经理山东一带招讨事；封总兵官刘良佐为广昌伯，辖滁和，驻庐州，经理光固一带招讨事。史可法以为，有此“实战实守之计，御于门庭之外，以贻堂奥之安，则中兴大业，即在于此矣”。可是事实远非如他想像的那么顺利，一到扬州，史可法陷入了错综复杂的新的矛盾之中，举措至为艰难。江北四镇同马士英早有勾结，多方笼络，故四镇虽受封爵，却都没有按命在指定的地方驻防。而且，拥兵自重，飞扬跋扈，名为官兵，实胜盗匪，且各怀鬼胎，混水摸鱼，趋利若鹜，总想伺机吞并别镇，因此，磨擦时有发生。对于繁华富庶的扬州，四镇无不垂涎。高杰抢在黄得功的前头赶到扬州城外，放火，奸*掳掠，气势汹汹的企图屯驻扬州。巡抚黄家瑞等，率民团拒守，互相对峙已一个多月。史可法是在这到处断壁残垣、田园尽皆荒芜、内战已乱的情况下，带了刘肇荃等将领，只率本部3000人马而进驻扬州的。一到扬州，史可法立即着手调解上述矛盾。先差人飞骑发文书给黄得功和二刘，宣谕军令，又请督饷的万元吉好言抚慰，情词恳切，使四镇间矛盾暂缓。随后，史可法亲赴高杰兵营，以大义斥之。高杰十分蛮横，反要求严惩扬州官兵，遭到史可法的断然拒绝。高杰恼羞成怒，悍然扣留史可法，软禁于福缘庵中，派新兵手执利刀，环守四周。史可法始终毫无惧色，日日以大义劝谕高杰。史可法的为国分忧，首先感动了在暗中注视的高妻邢氏，邢氏明晓大义，常劝高杰。高杰本已渐为史可法的精诚感化，再经邢氏说促，终于表示愿意俯首听命。由于江北四镇的调停，加之总兵刘肇基指挥得法，迅速收复了宿迁，逼使清兵撤去邳州之围，暂收敛南侵的锋芒。但是，因朝廷日趋***，史可法的困难仍在日益加重。不但战胜无奖，连正常的粮饷亦被马、阮扣发，抗清之军成为“不食之卒”。而弘光帝却在南京“渔***，饮火酒，伶官演戏为乐，修兴宁宫，建慈禧殿，大工繁费”。是时，马士英将阮大铖、钱谦益拉进阁中，重用私党，朝歌夜弦，纵情朝夕。刘守周、高弘图、姜曰广诸贤先后遭斥，被迫告退。是时，朝廷纲纪混乱不堪，马士英等实际已篡夺弘光朝的大权。史可法忧愤填膺，曾上呈奏疏，痛切陈言：大变之初，黔黎洒泣，绅士悲歌，痛愤相乘，犹有朝气；今兵骄饷绌，文恬武嬉，顿成暮气。屡得北来塘报，皆言清必南窥。水则广调唬船，陆则分布精锐，黄河以北，悉为清有，而我河上之防，反未料理，人心不一，威令不行......宗社安危，决于此日。我即卑宫菲食，尝胆卧薪，枕戈待旦，破釜沉舟，尚恐无救于事。以臣观庙堂之作用，与百执事之经营，有未尽然者，......臣恐恢复之无期，而偏安之未可保也。南明******已透，此奏章自然无济于事，由此却表现了史可法强烈政治忧患意识和步履艰难的处境。 [cchere*** 西西河 foundera]
被困孤城 殉国扬州
史可法苦苦支撑江北，但不久又发生两个重大的变故，造成了极为棘手的严重局面：其一是，江北四镇中，二刘之兵皆“虚夸不中用”，惟高杰兵战斗力强。高杰虽凶悍桀骜，而尚有朴直憨厚之处，一旦心服，能尽心效力。他毅然拒绝清肃王“大者王，小者侯，世世茅土”的诱降，疏请以己重兵驻归德，冒大雪，沿黄河筑墙，专力防御清兵，并联络河南睢州总兵许定国“以奠中原”。不料许定国暗通清兵，设计于酒后谋害了高杰，渡河降清，并引清兵至仪封。史可法从而失去了进攻河南的膀臂，而且江北也难以巩固，防御范围渐渐紧缩到孤城扬州。大局已岌岌可危；其二是，就在清兵迅速南下，形势危急之际，拥有七八十万重兵、镇守武昌的左良玉，发兵南下，要“清君侧”、“除马阮”。马士英却公然提出：“宁可君臣皆死于大清，不可死于左良玉之手”。当时有人抗言：“淮扬最急，应亟防御。”马士英命令“有议守淮者斩”，朝议之后，竟诏史可法尽撤江防之兵以防左，史可法据理力争，无奈马士英要弘光帝下书“切责”，只得率师应命。兵至燕子矶，闻左良玉病故，其子左梦庚兵败而降清之讯，而其是，一路清兵乘虚渡淮，直取毫州，击破盱贻，急速东进。豫王多铎亲率另一路10多万清兵，由叛将许定国领路，攻占了淮安、泗州，迅即向扬州猛扑过来。史可法立即疾驰扬州，发布文告，加固城防，力图使惶乱不堪的人心安定，同时以“***寸纸，驰诣兵部，代题请救”，又檄如治下将领，火速以兵援扬。可是窃据兵部尚书的阮大铖，根本“不应”，黄得功因击左兵而远在芜湖，二刘正暗中与清联络，只有奉史可法之命驻守白洋河的都督刘肇基率所部4000兵赶到扬州，合计一万几千人，面对清兵的10万之众相距实在太远了。由于史可法与士兵同甘共苦，坚持“士不饱，不先食；未授衣，不先御”，亲自守卫最难守的城西北角，深得将士爱戴，所以能较好地指挥孤军坚守扬州。崇祯十七年(14)七月，清摄政王多尔衮曾致书史可法劝降，史可法写了著名的《复多尔衮书》，表明了自己的严正立场。尽管如此，围攻扬州的多铎，仍想诱降，妄想利用史可法在南明的威望，兵不血刃收取江南。所以先后派降将李遇春等人，多次致书招降。而史可法不置一眼，当众焚毁来书，扬州军民深受感动，虽势簿力单，却群情激奋，誓死守城，并且往往“簿有斩获”。多铎连日攻城不下，又因四郊农民坚壁清野，担心孤军深入或有不测之变，曾想从扬州退兵。多铎这种顾虑早有所思，当徐州分兵南下时，经过拈阄由他攻打扬州，曾与妻儿抱头痛哭，说是“与史可法交锋，定是凶多吉少”。就在他迟疑不前的时候，降将李栖凤、高歧凤尽告以城中虚实，许定国也力言“扬城无援，更待数日可破”，多铎才留下来继续攻城。弘光元年(15)四月二十四日，清兵以“红衣大炮”若干，轰击城内，城堞轰塌，史可法即率兵民填修，终因力量悬殊，而退守旧城。多铎占领新城后，再次致书史可法诱降：“若好让城，不戮一人。”史可法丝毫不为所动，决心以身殉国。终于在二十五日，清兵猝起攻杀，扬州地方为所破。史可法见势已去，欲拔刀自刎，被一参将阻止，护持而行。至小东门，见军民遭清兵屠戮，即挺身而出，大呼“我史督师也，万事一人当之，不累满城百姓。”于是被捕。多铎仍礼待劝降，史可法大义凛然地说道：“我中国男儿，安肯苟活，城存我存，城亡我亡！我头可断而志不可屈！”遂从容就义，年仅44岁。残酷的清豫王多铎，下令屠城10日之久，几十万扬州民众被残杀，造成扬州历史上最大的一次惨案，也是扬州人民最为英勇而光辉的一页
带事的成语有哪些成语
多事之秋、好事之徒、就事论事、不省人事、胆小怕事
一、多事之秋
读音：[ ō shì zhī qiū ]
释义：事故或事变多的时期，多用来形容动荡不安的政局。
出处：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十二：“所以多事之秋，灭迹匿端，无为绿林之嚆矢也。”
白话译文：所以在事变很多的时期，销声匿迹，隐藏自己，能够躲避那些盗匪的袭击。
二、好事之徒
读音：[ hào shì zhī tú ]
释义：喜欢多事或好管闲事的人。
出处：《孟子·万章上》：“好事者为之也。”
白话译文：爱多事的人就是这样的。
三、就事论事
读音：[ jiù shì lùn shì ]
释义：按照事情本身的情况来评论是非得失。
出处：明·沈德符《万历野获编·词臣论劾首揆》：“夺情大事，有关纲常，且就事论事。”
白话译文：涉及到夺情的大事，关系到***纲常，还要按照事情本身的情况来评论是非得失。
四、不省人事
读音：[ bù xǐng rén shì ]
释义：指人昏迷，失去知觉。
出处：宋·汪应辰《与朱元晦》：“问其无所苦否，则曰‘无事，无事’。寻即不省人事。”
白话译文：问（他）是否是苦的？他于是说：没事、没事，回答完立刻不省人事了。
五、胆小怕事
读音：[ dǎn xiǎo pà shì ]
释义：胆子非常小，怕事情落在自己头上，怕惹麻烦。
出处：巴金《谈〈寒夜〉》：“他后来竟变成了一个胆小怕事、见人低头、懦弱安分、甘受欺侮的小公务员。”
带形字的成语有哪些成语
带形字的成语 ：
奇形怪状、
形单影只、
自惭形秽、
原形毕露、
形迹版可疑、
形形 *** 、
形影相权吊、
鸠形鹄面、
彪形大汉、
形势逼人、
如影随形、
喜形于色、
得意忘形、
形影不离、
相形见绌、
随物赋形、
隐介藏形、
形亲之国、
匿影藏形、
枉直随形、
形诸笔墨、
不拘形迹、
形影单只、
消患未形、
千形一貌，百喙一声、
妖形怪状、
遗形藏志、
移形换步、
潜形匿影
带于和事字的成语有哪些
带于和事字的成语有哪些 ：
无济于事、
事实胜于雄辩、
急于事功、
人浮于事、
敏于事，慎于言
abac式的成语有哪些
大红大紫、大红大绿、半青半黄、半信半疑、多灾多难
一、大红大紫 [ dà hóng dà zǐ ]
解释：形容显赫、得意。
出自：老舍《四世同堂》：“我看出来，现在干什么也不能大红大紫，除了作官和唱戏！”
二、大红大绿 [ dà hóng dà lǜ ]
解释：指颜色浓艳。
出自：老舍《新时代的旧悲剧》七：“各处都是新油饰的，大红大绿，象个乡下的新娘子，尽力打扮而怪难受的。”
三、半青半黄 [ bàn qīng bàn huáng ]
解释：农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
出自：宋 朱熹《朱子全书·学》：“今既要理会，也要理会取透，莫要半青半黄，下梢都不济事。”
译文：现在既然要领会，也要推敲取透，不要半青半黄，下尾都不成功。
四、半信半疑[ bàn xìn bàn yí ]
解释：有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回：众人听了，也都半信半疑。
翻译：大家听了，全部 有点相信，又有点怀疑。
五、多灾多难[ ō zāi ō nàn ]
解释：指灾难深重。
出自：郭沫若《伟大的爱国诗人——屈原》：“他很知道民间的疾苦，看到人民生活的多灾多难，他经常叹息而至于流眼泪。”
带和成语有哪些成语
和而不唱：赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
和而不同：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。
和光同尘：和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合...
和睦相处：彼此和好地相处。
和盘托出：和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。
和气致祥：致：招致。和睦融洽，可致吉祥。
和颜悦色：颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。
带和有的成语有哪些
比比皆是比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。
比肩皆是到处都是。形容同类的事物或情况很多。
播弄是非挑拨是非。是非：***，口舌。
搬弄是非搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起***。
不宁唯是宁：语助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。
百无是处犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。
百无一是干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。
从恶是崩学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。
触目皆是触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。
寸阴是竞寸阴：指短暂的时间；是：文言助词，用在动词与宾语之间，起把宾语提前的作用；竞：争取。一寸光阴也应当争取，不能浪费。形容时间极其宝贵
寸阴是惜日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。
颠倒是非是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
独是独非指不***纳众议，是与非自己说了算，独断专行。
大是大非指带有原则性、根本性的是非问题。
点头称是表示赞成或肯定。
点头道是表示赞成或肯定。
独行其是是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
耳目非是指声色不同于平常。
俯拾即是俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
俯拾皆是只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
复是为非是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。
覆是为非是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。
非昔是今昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
功过是非功绩与过错，正确和谬误。
改是成非是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。
公是公非公认的是非。
共商国是国是：国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。
古是今非古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。
国是日非国是：国家大事。国家的前景一天不如一天。
各行其是行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。
浑身是胆形容胆量大，无所畏惧。
浑身是口表示浑身都有能言善辩的嘴。
回头是岸佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。
混淆是非混淆：使界限不清。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
积非成是指长期所形成的错误，往往被当作正确的。
见风是雨比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真。
举目皆是抬头看满眼都是。形容数量多。
讲是说非犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。
今是昔非现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。同“今是昨非”。
今是昨非现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。
即心是佛佛教禅宗认为只要求之于内心，便可悟道成佛。
口是心非嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。
口是心苗犹言为心声。言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
明辨是非分清楚是和非、正确和错误。
面是背非当面赞成，背后反对。
貌是情非表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。
满身是胆形容胆量大，无所畏惧。
马首是瞻瞻：往前或向上看。看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。
貌是心非表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。同“貌是情非”。
面是心非指表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。
没衷一是衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对。
莫衷壹是莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。
莫衷一是不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
论列是非论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。
掠是搬非指搬弄是非。
类是而非类：类似；是：正确的；非：错误的。貌似正确的，实际上是错误的。也指是非不分明，模棱两可。
撩是生非惹是生非，造成麻烦后果。
扭是为非硬把正确的说成错误的。形容颠倒是非，强词夺理。
岂有是理哪有这个道理。指别人的言行或某一事物极其荒谬。同“岂有此理”。
人非物是指人事变迁，景物依旧。
如是而已如是：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。
惹是生非惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。
如是我闻如是：指佛经***内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
惹是招非引起麻烦之事。
人我是非是非：争执，***。人与人之间的各种利害关系和***。
人眼是秤众人的眼睛如同秤一样的公平。比喻群众的意见公正合理。
时变是守顺应时势的变化，***取适当的措施。
是长是短指说长道短。
是非不分分辨不出正确与错误。
是非长短正确还是不正确，有理还是无理。
是非颠倒是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
是非得失正确与错误，所得与所失。
似非而是看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。
是非分明正确与错误非常分明。
是非好歹歹：坏。正确与错误，好的与坏的。指对事情的评价。
是非混淆混淆：使界限不清。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
是非口舌因说话引起的误会或***。
是非曲直正确还是不正确，有理还是无理。
是非轻重正确和谬误，事情的重要与不重要。
是非人我正确与错误，他人与自己。泛指人与人之间的种种复杂关系。
是非之地有麻烦或争议的地方。
是非之心分辨是非得失的能力。
是古非今是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否定现代的。
是古之罪是古：认为古代的事就是对的。指犯了推崇古代的罪过。即是古非今之罪。
色即是空佛家语。指世家一切色法(物质)的本性(内在真实性)都是空无所有。
说是道非评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。
似是而非似：像；是：对；非：不对。好像是对的，实际上不对。
是是非非是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的东西。把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
是事可可是：凡是，所有；可可：不在意。对什么事情都不关心，不在意。
说是弄非评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。
实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。
谁是谁非犹言谁对谁错。
随声是非指自己没有独立的是非观念，别人说是，自己也说是，别人说非，自己也说非。
说是谈非评说是非。
师心自是师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
是耶非耶耶：语助词，表疑问。是呢？不是呢？
是亦因彼是：此，这个；彼：那个。这个也是因为那个。即二者互为因果。
所在皆是到处都是。指某种人或事物普遍存在。
通身是胆形容胆量大，无所畏惧。
挑唆是非挑唆：挑逗，引动。搬弄是非，使别人不团结。
讨是寻非挑剔，寻找是非。形容存心找岔子。
途途是道指头头是道。说话或做事很有条理。
头头是道本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。
吞舟是漏本指大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。
唯才是举只要是有才能的人就荐举。
无间是非指不分别是非。
唯命是从唯：唯独。是命令就服从。形容完全服从命令
惟命是从是命令就服从，不敢有半点违抗。
惟命是听叫做什么，就做什么。指绝对服从。
唯命是听是命令就服从，不敢有半点违抗。
唯邻是卜指找住房应该选择邻居。
唯利是从唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。
惟利是命指惟利是图。
唯利是求以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。同“唯利是视”。
惟利是求一心为利，别的什么都不顾。
惟利是趋一心为利，别的什么都不顾。
唯利是趋唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。
唯力是视唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力
唯利是视以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。
惟力是视指竭尽己力而为。
惟利是视一心为利，别的什么都不顾。
惟利是图一心为利，别的什么都不顾。
唯利是图唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
惟利是营指惟利是视。
惟利是逐指惟利是视。
物是人非东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
无是无非没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。
惟义是从只要有道理或道义就坚决服从。
无一是处
惟施是畏施：通“迤”、“迆”，斜行，这里指斜路。最怕的是走斜路。
往哲是与往哲：先哲，前贤；与：赞许。古代圣贤所赞许的。
悬断是非悬：凭空，没有依据。凭空推断是非对错。
习非成是对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。
习非胜是习：习惯；非：错误的；是：正确的。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的。
闲非闲是无关紧要的是非、议论。同“闲是闲非”。
淆混是非故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清。
淆乱是非淆乱：混淆，混乱。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清。
休戚是同休：喜庆；戚：忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。
闲是闲非无关紧要的是非、议论。
亦复如是复：又，再。也是这样。
研核是非核：对照，考核。研究考核什么是对，什么是错。
言是人非指言论无可非议，但为人不可取。
一身是胆形容胆量大，无所畏惧。
于是无补补：好处，益处。对事情没有什么好处。
以是为恨恨：遗憾。把这件事当作遗憾。
言是心声言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
一无是处是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。
昨非今是非：不对，错误；是：对，正确。现在是对的，过去是错的。
质非文是徒有华美的外表，而无相应的实质。
作如是观如是：如此，这样；观：看，看法。抱这样的看法。泛指对某一事物作如此的看法。
招是搬非搬弄是非，引起争端。
自是不彰自是：自以为是；彰：明晰。自以为是的人则是非不明
招是揽非犹招是惹非。
招是惹非招惹是非。指无故生事。
招是生非招惹是非。指无故生事。
自行其是自己认为对的就做，不考虑别人的意见。
中心是悼悼：哀痛。内心十分悲哀痛苦。
自以为是是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
在在皆是在在：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。
带和字的成语有哪些.
带和字的成语
彼倡此和 和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。
倡而不和 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。
春风和气 春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。
春和景明 春光和煦，风景鲜明艳丽。
此唱彼和 这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
风和日丽 和风习习，阳光灿烂。形容晴朗暖和的天气。
风和日暖 风很平静，阳光暖人。
割地求和 割让土地，求得和平。
和蔼可亲 和蔼：和善。态度温和，容易接近。
和璧隋珠 比喻极珍贵的东西。
和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
和风细雨 和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。
和光同尘 和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合...
和睦相处 彼此和好地相处。
和盘托出 和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。
和气致祥 致：招致。和睦融洽，可致吉祥。
和如琴瑟 比喻夫妻相亲相爱。
和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。
和衣而卧 和：连着；卧：躺下。穿着衣服躺下睡觉。
和衷共济 衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。
惠风和畅 惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。
浑俗和光 浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。
鸾凤和鸣 比喻夫妻相亲相爱。旧时常用于祝人新婚。
民和年丰 百姓安居，年成很好。
琴瑟调和 比喻夫妻恩爱。
曲高和寡 曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。
时和年丰 和：和平；年：年成；丰：盛，多。风调雨顺，五谷丰登。
随声附和 和：声音相应。自己没有主见，别人怎么说，就跟着怎么说。
调和鼎鼐 鼎：古代烹调食物的器具，三足两耳；鼐：大鼎。于鼎鼐中调味。比喻处理国家大事。多指宰相职责。
心平气和 心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。
埙篪相和 旧时比喻兄弟和睦。
一倡百和 和：呼应，附和。一人首倡，百人附和。形容附和的人极多。
一唱一和 一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。
一团和气 本指态度和霭可亲。现也指互相之间只讲和气，不讲原则。
远来和尚好看经 比喻外地来的人比本地人更受重视。
做一日和尚撞一天钟 俗语。比喻遇事敷衍，得过且过。
白雪难和 白雪：指楚国一首歌曲名。比喻高深的不通俗的艺术。
彼唱此和 比喻一方倡导，另一方效仿。
趁水和泥 利用现成的水来搅泥。比喻乘机行事。
调和阴阳 使阴阳有序，风调雨顺。旧多指宰相处理政务。
鼎鼐调和 比喻处理国政。
风和日美 微风和畅，阳光明丽。同“风和日丽”。
风和日暄 微风和畅，阳光温暖。见“风和日暖”。
凤协鸾和 形容夫妻和睦，感情融洽。
更唱迭和 ①彼此唱和。②指相互以诗词酬答。③指互相呼应配合。
更唱叠和 指相互以诗词酬答。同“更唱迭和②”。
鼓腹含和 吃饱肚子，和乐相处。形容太平欢乐。
和蔼近人 和蔼：和善。态度温和，容易接近。
和风丽日 指天气温暖而晴朗。
和气生财 指待人和善能招财进宝。
和容悦色 形容和善可亲。同“和颜悦色”。
和颜说色 形容和善可亲。同“和颜悦色”。
狐唱枭和 比喻坏人互相呼应。
画荻和丸 用以称赞母亲教子有方。同“画荻丸熊”。
混俗和光 同于尘俗，不露锋芒。指不求特异，与世无争。
两头和番 指两面拨弄、搅和。
民和年稔 犹言民乐年丰。
内峻外和 内心严厉而外貌和蔼。
带动词的成语有哪些
带动词的成语有很多，比如风起云涌、地动山摇、龙飞凤舞、龙腾虎跃、狼吞虎咽、披星戴月、守株待兔、走马观花、削足适履、闻风丧胆、推心置腹、披麻戴孝、借题发挥、敲诈勒索、矢口抵赖等。
(8)带事和式的成语有哪些成语有哪些扩展阅读：
成语解析：
一、风起云涌
解释：大风刮起，乌云涌现。比喻新事物相继兴起，声势很盛。
出自：宋·苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”
白话文：“哗啦一声长啸，草木好像被这响声所震动，山谷共鸣回响，风刮起来了，水流汹涌。”
示例：下笔风起云涌，能为载记之言。——清·蒲松龄《聊斋志异·各本序跋题辞·唐序》
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，指天气或事物的发展
二、地动山摇
解释：地震发生时大地颤动，山河摇摆。亦形容声势浩大或斗争激烈。
出自：宋·欧阳修《欧阳文忠公集·奏议集·一二·论修河第一状》：“臣恐地动山摇，从此灾祸自此而始。”
白话文：“我担心地震山摇，这灾祸从这里开始。”
语法：联合式；作谓语、定语、补语；指巨大影响
三、龙飞凤舞
解释：原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
出自：汉·张衡《东京赋》：“我世祖龙飞白水，凤翔参墟。”
白话文：“我被龙飞白水，凤翔三墟。”
示例：抬头看见北墙上挂着四幅大屏，草书得龙飞凤舞，出色惊人。 ——清·刘鹗《老残游记》第九回
语法：联合式；作谓语、宾语、定语；形容书法笔势有力
四、龙腾虎跃
解释：象龙在飞腾，虎在跳跃。形容跑跳时动作矫健有力。也比喻奋起行动，有所作为。
出自：唐·严从《拟三国名臣赞序》：“圣人受命，贤人受任，龙腾虎跃，风流云蒸，求之精微，其道莫不咸系乎天者也。”
白话文：“圣人接受天命，贤能的人担任，龙腾虎跳，风流云蒸，要求的精髓，其方法也不都是自然的原因。”
示例：但是他的心情十分敞朗，坚信只要度过这段困难日子，局势就会好转，任自己龙腾虎跃。——姚雪垠《李自成》第二卷第二十七章
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义
五、狼吞虎咽
解释：形容吃东西又猛又急的样子。
出自：明·凌濛初《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门》：“十人自来吃酒……须臾之间，狼飧虎咽，算来吃够有六七十斤肉。”
示例：走了这半日，肚中饥饿，狼吞虎咽吃了一回。——清·陈忱《水浒后传》第五回
语法：联合式；作谓语、状语、定语；形容吃东西的样子
带是的成语有哪些
1、比比皆是
成语拼音：bǐ bǐ jiē shì
成语解释：比比：一个挨一个；引申为处处；到处；皆：全部。形容某种东西到处都是；很多。
成语出处：宋 罗大经《鹤林玉露》：“自后世恶直好佞，以直言贾祸者比比皆是。”
2、百无一是
成语拼音：bǎi wú yī shì
成语解释：是：对的；正确的。一点正确的地方也没有。
成语出处：宋·袁***《袁氏世范》：“至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。”
3、俯拾即是
成语拼音：fǔ shí jí shì
成语解释：俯：低头；弯腰；即：就。一弯腰就可捡得；到处都是。形容为数很多；极容易得到。
成语出处：唐 司空图《二十四诗品 自然》：“俯拾即是，不取诸邻。”
4、莫衷一是
成语拼音：mò zhōng yī shì
成语解释：莫：不；还是；衷：折衷；断定；是：对。指不知哪个正确。形容各种意见都有。得不出一致的看法。
成语出处：清 吴趼人《痛史》第三回：“议论纷纷，莫衷一是。”
5、大是大非
成语拼音：dà shì dà fēi
成语解释：是：正确；非：错误。原则性的重大是非问题；多指政治方面的。
成语出处：徐迟《歌德巴赫猜想》：“一页一页的历史写出来了，大是大非，终于有了无私的公论。”
岳飞
岳飞（1103-1142），南宋军事家，民族英雄。字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。少时勤奋好学，并炼就一身好武艺。岳飞父岳和，母姚氏，世代务农。岳飞青少年时先后向周同、陈广学习射箭、枪技，成为全县武艺最高强的人，但因家境贫困，后到相州（今安阳），“为韩魏公（琦）家庄客，耕种为生”。19岁时投军抗辽。不久因父丧，退伍还乡守孝。1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军，开始了他抗击金军，保家为国的戎马生涯。传说岳飞临走时，其母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵奉的信条。
岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎。这时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他“智勇才艺，古良将不能过”。同年，金军攻破开封，俘获了徽、钦二帝，北宋王朝灭亡。靖康二年五月，康王赵构登基，是为高宗，迁都临安，建立南宋。岳飞上书高宗，要求收复失地，被革职。岳飞遂改投河北都统张所，任中军统领，在太行山一带抗击金军，屡建战功。后复归东京留守宗泽，以战功转武功郎。宗泽死后，从继任东京留守杜充守开封。
建炎三年（1129年），金将兀术率金军再次南侵，杜充率军弃开封南逃，岳飞无奈随之南下。是年秋，兀术继续南侵，改任建康（今江苏南京）留守的杜充不战而降。金军得以渡过长江天险，很快就攻下临安、越州（今绍兴）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飞率孤军坚持敌后作战。他先在广德攻击金军后卫，六战六捷。又在金军进攻常州时，率部驰援，四战四胜。次年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀术，收复建康，金军被迫北撤。从此，岳飞威名传遍大江南北，声震河朔。七月，岳飞升任通州镇抚使兼知泰州，拥有人马万余，建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“岳家军”。
绍兴三年，岳飞因剿灭李成、张用等“军贼游寇”，得高宗奖“精忠岳飞”的锦旗。次年四月，岳飞挥师北上，击破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡。岳飞也因功升任清远军节度使。同年十二月，岳飞又败金兵于庐州（今安徽合肥），金兵被迫北还。绍兴五年（1135年），岳飞率军镇压了杨么起义军，从中收编了五、六万精兵，使“岳家军”实力大增。
绍兴六年，岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州和虢州，继而围攻陈、蔡地区。但岳飞很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飞壮志未酬，写下了千古绝唱的名词《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭？
架长车，踏破贺兰山阙！状士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙！
绍兴七年，岳飞升为太尉。他屡次建议高宗兴师北伐，一举收复中原，但都为高宗所拒绝。绍兴九年（1119年），高宗和秦桧与金议和，南宋向金称臣纳贡。这使岳飞不胜愤懑，上表要求“解罢兵务，退处林泉”，以示***。次年，兀术撕毁和约，再次大举南侵。岳飞奉命出兵反击。相继收复郑州、洛阳等地，在郾城大破金军精锐铁骑兵“铁浮图”和“拐子马”，乘胜进占朱仙镇，距开封仅四十五里。兀术被迫退守开封，金军士气沮丧，发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，不敢出战。
在朱仙镇，岳飞招兵买马，连络河北义军，积极准备渡过黄河收复失地，直捣黄龙府。他激动地对诸将说“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳！”这时高宗和秦桧却一心求和，连发十二道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。岳飞抑制不住内心的悲奋，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”他壮志难酬，只好挥泪班师。
岳飞回临安后，即被解除兵权，任枢密副使。绍兴十一年八月，高宗和秦桧派人向金求和，金兀术要求“必杀飞，始可和”。秦桧乃诬岳飞谋反，将其下狱。绍兴十一年（1142年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，是年岳飞仅三十九岁。其子岳云及部将张宪也同时被害。岳飞遇害后，临安义士隗顺，负尸越城，草草地埋葬于九曲丛祠旁。
岳飞死后二十年(1162年),宋孝宗赵眘为岳飞***昭雪。隗顺的后代看到寻找岳飞遗体的告示后，即将九曲丛祠傍的岳飞初瘗地报告了临安府。南宋朝廷于同年十月十六日，正式恢复岳飞少保，武胜定国军节度使、武昌郡开国公的官爵，同年十二月十八日，按隆重的一品葬礼将岳飞遗体迁葬于西湖边的栖霞岑下，即今日游客们瞻观的杭州西湖岳飞庙内岳飞墓所在地，墓前树碑“宋岳鄂王墓”。淳熙五年(1178)，谥武穆。宋宁宗嘉泰四年(1204)追封鄂王。宋理宗宝庆元年(1225)，改谥忠武。
岳飞善于谋略，治军严明，其军以“冻死不拆屋，饿死不掳略”著称。在其戎马生涯中，他亲自参与指挥了126仗，未尝一败，是名副其实的常胜将军。 岳飞无专门军事著作遗留，其军事思想，治军方略，散见于书启、奏章、诗词等。岳飞善诗词书法，留下了《满江红·怒发冲冠》等充满爱国***的佳作和《前出师表》、《还我河山》等名帖。后人将岳飞的文章、诗词编成《岳武穆遗文》，又名《岳忠武王文集》。岳飞精神已成为中华民族的巨大精神财富，“岳母刺字”、“尽忠报国”的千古佳话，将代代传颂。
史可法
史可法（1601年—15年），明末政治家，军事家。字宪之，又字道邻，祥符人（今河南开封）。
崇祯年间进士。授西安府推官。历任户部员外郎，郎中。崇祯八年（1639年），随卢象升镇压各地农民起义。十年，被张国维推荐升任都御史，巡抚安庆，庐州，太平，池州及河南江西湖广部分府县。崇祯十四年总督漕运，崇祯十六年七月拜南京兵部尚书，参赞机务。崇祯十七年三月李自成攻占北京，弘光***建立后，拜礼部尚书兼东阁大学士，时称“史阁部”。时议设刘泽清、刘良佐、高杰、黄得功江北四镇，以可法为兵部尚书，督师扬州。清兵入关后，曾主张与之议和，共讨李自成的农民军。后被马士英等人排挤，于是督师淮扬，竭力协调江北四镇将领，以抵御清兵。
顺治二年四月，左良玉率数十万兵力，由武汉举兵东下，要清君侧，“除马阮”，马士英竟诎史可法尽撤江防之兵以防左良玉，只得兼程入援，抵燕子矶，以致淮防空虚。左良玉为黄得功所败，良玉呕血死，全军降清；史可法奉命北返，此时盱眙降清，泗州城陷。史可法遂至扬州，继续抵抗清兵。顺治二年（15年）5月10日，清豫亲王多铎兵围扬州，史可法传檄诸镇发兵援救，刘泽清北遁淮安，仅刘肇基等少数兵至，防守见绌。此时多尔衮劝降，史可法致《复多尔衮书》拒绝投降。副将史德威史可法追随有年，可法收德威为义子，托以后事；二十四日清军以红衣大炮攻城。入夜扬州城破，史可法自刎不死，众人拥下城楼，大呼曰：“我史督师也！”，多铎劝降，可法表示： “城亡与亡，我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵不可杀戮！”，后壮烈就义。多铎因为攻城的清军遭到很大伤亡，心里恼恨，下令***扬州百姓。大***延续了十天，死亡八十万人，史称“扬州十日”。史可法死后十二日，其遗体不知下落，隔年，史德威将其衣冠葬于扬州城天甯门外梅花岭。后来全祖望曾写《梅花岭记》描述此事。
在围城期间，多尔衮劝降，史可法写就著名的《复多尔衮书》：“今逆贼未服天诛，谍知卷上西秦，方图报复。此不独本朝不共戴天之恨，抑亦贵国除恶未尽之忧。伏乞坚同仇之谊，全始终之德；合师进讨，问罪秦中；共枭逆贼之头，以泄敷天之愤。则贵国义闻，照耀千秋，本朝图报，惟力是视。”不卑不亢，流传万世。另著有《史忠正公集》。
史可法是左光斗的学生，方苞曾写《左忠毅公逸事》，述说史可法与其师左光斗之间的提携情感，自是铮铮铁骨、有血有泪。
附《左忠毅公逸事 》全文及《复多尔衮书》全文
左忠毅公逸事
方苞
先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。”
及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入。微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝来前！国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人，曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也。”
崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”
史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。
余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语，乃亲得之于史公云。
复多尔衮书
史可法
大明国督师、兵部尚书兼东阁大学士史可法顿首谨启大清国摄政王殿下：
南中向接好音，法随遣使问讯吴大将军，未敢遽通左右，非委隆谊于草莽也，诚以大夫无私交，《春秋》之义。今倥偬之际，忽捧琬琰之章，真不啻从天而降也。讽读再三，殷殷致意。若以逆成尚稽天讨，为贵国忧，法且感且愧。惧左右不察，谓南中臣民偷安江左，顿亡君父之仇，故为殿下一详陈之。我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。以庸臣误国，致有三月十九日之事。法待罪南枢，救援无及，师次淮上，凶闻遂来，地坼天崩，川枯海竭。嗟乎，人孰无君，虽肆法于市朝，以为泄泄者之戒，亦奚足谢先帝于地下哉！尔时南中臣民哀痛，如丧考妣，无不抚膺切齿，欲悉东南之甲，立剪凶仇。而二三老臣，谓国破君亡，宗社为重，相与迎立今上，以系中外之心。今上非他，即神宗之孙、光宗犹子，而大行皇帝之兄也。名正言顺，天与人归。五月朔日，驾临南都，万姓夹道欢呼，声闻数里。群臣劝进，今上悲不自胜，让再让三，仅允监国。迨臣民伏阙屡请，始于十五日正位南都。从前凤集河清，瑞应非一。即告庙之日，紫云如盖，祝文升霄，万目共瞻，欣传盛事。大江涌出柟梓数万，助修宫殿，是岂非天意哉！越数日，即令法视师江北，刻日西征。忽传我大将军吴三桂***兵贵国，破走逆成。殿下入都，为我先帝、后发丧成礼，扫清宫阙，抚戢群黎，且免剃发之令，示不忘本朝。此等举动，振古烁今，凡为大明臣子，无不长跽北向，顶礼加额，岂但如明谕所云感恩图报已乎！谨于八月，薄治筐篚，遣使犒师，兼欲***鸿裁，连兵西讨。是以王师既发，复次江淮。乃辱明诲，引《春秋》大义来相诘责。善哉言乎，然此文为列国君薨，世子应立，有贼未讨，不忍死其君者立说耳。若夫天下共主，身殉社稷，青宫皇子，惨变非常，而犹拘牵不即位之文，坐昧大一统之义，中原鼎沸，仓卒出师，将何以维系人心，号召忠义，***《纲目》踵事《春秋》，其间特书如莽移汉鼎，光武中兴；丕废山阳，昭烈践祚；怀、愍亡国，晋元嗣基；徽、钦蒙尘，宋高缵统，是皆于国仇未剪之日，亟正位号，《纲目》未尝斥为自立，卒以正统予之。至如玄宗幸蜀，太子即位灵武，议者疵之，亦未尝不许以行权，幸其光复旧物也。本朝传世十六，正统相承，自治冠带之族，继绝存亡，仁恩遐被。贵国昔在先朝，夙膺封号，载在盟府。后以小人构衅，致启兵端，先帝深痛疾之，旋加诛僇，此殿下所知也。今痛心本朝之难，驱除乱逆，可谓大义复著于《春秋》矣。若乘我国运中微，一旦视同割据，转欲移师东下，而以前导命元凶，义利兼收，恩仇倏忽，奖乱贼而长寇仇，此不惟孤本朝借力复仇之心，亦甚违殿下仗义扶危之初志矣。昔契丹和宋，止岁输以金缯；回纥助唐，原不利其土地。况贵国笃念世好，兵以义动，万代瞻仰，在此一举。若乃乘我蒙难，弃好崇仇，规此幅员，为德不卒，是以义始而以利终，贻贼人窃笑也，贵国岂其然欤？往者先帝轸念潢池，不忍尽戮，剿抚并用，贻误至今。今上天纵英明，刻刻以复仇为念。庙堂之上，和衷体国；介胄之士，饮泣枕戈；人怀忠义，愿为国死。窃以为天亡逆闯，当不越于斯时矣。语云：“树德务滋，除恶务尽。”今逆成未伏天诛，谍知卷土西秦，方图报复。此不独本朝不共戴天之恨，抑亦贵国除恶未尽之忧。伏乞坚同仇之谊，全始终之德，合师进讨，问罪秦中，共枭逆成之头，以泄敷天之愤。则贵国义闻，照耀千秋，本朝图报，惟力是视。从此两国世通盟好，传之无穷，不亦休乎！至于牛耳之盟，则本朝使臣久已在道，不日抵燕，奉盘盂以从事矣。法北望陵庙，无涕可挥，身陷大戮，罪当万死。所以不即从先帝于地下者，实为社稷之故。传曰：“竭股肱之力，继之以忠贞。”法处今日，鞠躬致命，克尽臣节而已。即日奖帅三军，长驱渡河，以穷狐鼠之窟，光复神州，以报今上及大行皇帝之恩。贵国即有他命，弗敢与闻。惟殿下实明鉴之。
介
袁崇焕(1584—1630年)，字自如，又字元素，祖籍广东东莞，明朝著名军事将领。他戎马一生，为守卫明朝东北边疆、抵御清军进攻，立下了赫赫战功。不幸遭奸佞陷害，致使崇祯帝中了皇太极的离间计，错杀袁崇焕，造成千古奇冤。
袁崇焕的青年时代，正值明皇朝统治日趋腐朽之际。有感于国家的衰败，袁崇焕自幼好读兵书，学习用兵救国之术。他中进士后授职福建邵武知县，仍对东北边境的战况非常关心，常常同一些曾经卫戍辽东的退役将卒讨论辽境的地理和防御状况，向往有一天自己能投笔从戎。
天启二年(1622)正月，袁崇焕奉例入京朝觐，御史侯恂慧眼识英雄，荐袁崇焕为兵部职方主事，负责镇守山海关。袁崇焕刚到任所，便深夜单骑出关了解地形，回来后便称：“予我军马钱谷，我一人足守此。”虽是口出狂言，但这番胆识和勇气，也着实让人佩服。不久，他便被升为山东按察司佥事、山海监军，成为驻防边疆的一员勇将。
在兵部尚书孙承宗的大力支持下，袁崇焕在辽东筑宁远城，恢复锦州、右屯等军事重镇，使明的边防从宁远向前推进了二百里，基本上收复了天启初年的失地，他又***取以辽土养辽人、以辽人守辽土的政策，鼓励百姓恢复生产，重建家园。还注意整肃军队，号令严明，大大提高了军队的战斗力。由于治边有方，天启三年，袁崇焕得升为兵备副使，不久又升为右参政。
天启六年(1626)正月，后金国主努尔哈赤率八旗健卒十三万前来围攻宁远(参见宁远之战)。袁崇焕刺血为书，誓师全军，表示誓与宁远城共存亡。在他的感染下。“将士咸请死效命”，同仇敌忾，士气高涨。袁崇焕令城外守军全部撤进宁远城，坚壁清野，又亲***牛宰马慰劳将士。他还将全部库存的白银置于城上，传令，有能打退敌兵，不避艰险者，当即赏银一锭。如临阵退缩，立斩于军前。为了增强火力，袁崇焕令人将城中存有的仿西洋“红夷大炮”架上城头，一切准备就绪，严阵以待。
二十四日，后金军兵临宁远城下。袁崇焕胸有成竹，邀朝鲜使者同坐战楼观战。突然一声炮响，后金军开始攻城。只见八旗兵丁四处散开，满山蔽野而来。袁崇焕一声令下，城楼上火炮齐鸣，弓箭齐发，后金军死伤惨重，只好退军。次日，后金军重振士气，再次来攻，他们把裹着生牛皮的战车推到城墙根，准备凿城穿穴，袁崇焕立即亲率士兵挑石堵洞，又令城上大炮加强火力猛攻敌阵。后金军总帅努尔哈赤在营前指挥作战，忽被飞来的炮石击中，受伤坠马，血流不止。后金军见主帅受伤，匆匆收兵退去。在归途中，努尔哈赤病情加重，死于军中。
宁远一战，是努尔哈赤自二十五岁征战以来唯一的一次败绩。袁崇焕从此威名大振，后来清军也不得不承认“议战守，自崇焕始”。
宁远之战后，袁崇焕被升为辽东巡抚，关外防务，尽归袁崇焕筹划。为了休整军队，他一面派人***意与后金和谈，一面加紧整饬军队，修筑锦州、中左、大凌诸要塞，以防后金的突然袭击。天启七年五月，皇太极果然率军来攻锦州，将锦州团团围住(参见宁锦之战)。锦州守军一面坚持抵抗，一面飞报袁崇焕请援。袁崇焕识破皇太极围锦州的目的是欲诱自己出战，以便借袭宁远。他认为，“宁远不固，则山海必震，此天下安危所系”。于是坚守宁远不动，而派精骑四千绕到清军后面猛攻，致使清军两面受敌。同时又奏请朝廷调蓟镇、保定、昌平、宣府、大同各路守军趋山海关支援。皇太极攻锦州不成，便集中兵力进攻宁远。此时宁远守军已准备就绪，“红夷大炮”整整齐齐地排在城头，引弹待发。清军将领见宁远防守甚严，不易攻破，便劝皇太极不要攻城。皇太极怒斥道：“当初我父攻宁远不下，而如今我攻锦州不下，像这样的野战，如不取胜，如何能张扬我国威！”说完便下令强攻宁远城。城上明军万炮齐发，矢石如雨。清军久攻不下，损伤惨重，最后只好退兵。皇太极终于还是像他父亲一样，败在袁崇焕的手下，无功而归。
“宁、锦大捷”全靠袁崇焕运筹帷幄，指挥有方。但在明廷论功行赏时，权阉魏忠贤却贪他人之功为己有，不仅自己封赏最厚，连他的爪牙也个个有奖，唯独对袁崇焕，不仅无封赏，反而诬他“不救锦州为暮气”。袁崇焕一怒之下，上疏乞休归乡。
崇祯帝登基之后，日夜思得良将解辽境之忧。“延臣争请召崇焕”。崇祯元年四月，任命袁崇焕为兵部尚书兼右副都御史，督师蓟、辽，兼督登、莱、天津军务。七月，袁崇焕***入京。崇祯帝亲自在平台召见他，与他商量平辽方略。崇祯帝道：“卿万里赴召，忠勇可嘉，所有平辽方略，可具实奏来。”袁崇焕一听今上如此信任自己，锐意平辽，一时热血沸腾，便不***思索地答道：“所有方略，已具疏中。臣今受皇上特达之知，愿***以便宜，五年而建部可平，全辽可复奏。”崇祯帝一听五年便可复辽疆，真是喜出望外，也慷慨地答道：“五年复辽，便是方略，朕不吝封侯之赏，卿其努力以解天下倒悬之苦！卿子孙亦受其福。”
“五年复辽”，谈何容易？袁崇焕不知，自他离职后的这一年，东北边防已现出了巨大的变化。从明军方面而言，继任的督抚多贪赃冒赎，克扣军饷，多次激起士兵哗变，军心涣散。锦州、大凌等要塞也相继失守，边防一触即溃。而皇太极即位以来，更加注意调整满汉关系，逐渐开始封建化过程，国力大增，八旗兵的作战能力大大提高，皇太极也在战斗中总结出了对明作战的经验。因此可以说，在东北边境，清军的实力大大胜于明军。在力量对比如此悬殊的情况下，袁崇焕声称“五年复辽”很显然是不切实际的。当时在场的大臣都为袁崇焕的豪言壮语捏了一把冷汗，给事中许誉卿趁崇祯帝入内室小憩之机悄悄问袁崇焕为何出此狂语，袁崇焕笑笑说：“聊慰圣心耳。”许誉卿正色道：“上莫甚，岂可浪对？异日按期责功，奈何？”袁崇焕一听大梦方醒，甚觉失言。待崇祯帝再出，立即跪奏道：“东建四十年蓄聚，此局原不易结，但皇上留心封疆，宵旰于上，臣何敢言难？此五年之中，须事事应手，首先钱粮。”接着提出了在军队调度、兵需供给方面的诸多要求。崇祯帝一一答应。袁崇焕担心自己远离京师遭人妒陷，又奏道：“以臣之力，制全辽而有余，调众口而不足。一出国便成万里，忌功妒能，夫岂无人。即凛凛于皇上法度，不以权掣臣之手，亦能以意见乱臣之方略。”崇祯帝一听此话甚觉刺耳，但为了边疆大事，也不便发作，沉默了一会儿，对袁崇焕说：“条对方略井井，不必谦逊，朕自有主持。”命赐尚方宝剑，准其先斩后奏。
不久，袁崇焕离京赴任。崇祯帝亲自为其送行，把恢复边疆的宏愿完全寄托在袁崇焕身上。袁崇焕深知身负重命，但仍虑皇上不能信而不疑，便再次恳请皇上“任而勿贰，信而勿疑”。还一再说明“军中可惊可疑者殊多，但当论成败之大局，不必摘一言一行之微瑕”。崇祯帝皆“优诏答之”。
袁崇焕刚到御辽前线，即遇上了驻宁远的士兵因长期缺饷而哗变。他当即单骑入营，惩治了贪虐的将领以抚军心，又将兵变为首者枭首示众，以严明军纪。为了从根本上稳定军心，他连连上奏，要求朝廷发饷济远。
崇祯帝见袁崇焕到边境未立一战功，请饷之奏却频传，心中颇为不悦。在召集众臣讨论时，崇祯帝没好气地说：“将兵者果能如家人父子，自不敢叛，不忍叛。不敢叛者畏其威，不忍叛者怀其德，如何有鼓噪之事？”站在一边的礼部右侍郎周延儒听出了崇祯帝的弦外之音，趁机挑拨，说什么军事哗变实非缺饷，而是另有隐情。崇祯帝一听，对袁崇焕的十分信任顿时减去三分，虽然勉强发去了军饷，但心中却开始怀疑袁崇焕恃边逼饷以充私囊。
不久，又传来了袁崇焕擅杀皮岛守将毛文龙的消息。毛文龙原系辽东明军将领，辽东失陷后撤到濒临朝鲜的皮岛上，他在岛上择壮为兵，多次袭击清军后方，有力地牵制了清军的南下。但毛文龙恃功跋扈，根本不听袁崇焕的指挥，反而虚功冒饷，诬袁崇焕克扣了他的军饷。为了统一边防号令，袁崇焕借督饷赴皮岛之机诱捕毛文龙，先斩后奏。崇祯帝接到袁崇焕的奏疏，心中十分恼怒他竟敢不经圣裁擅杀边将。但碍于自己曾亲赐尚方宝剑，又指望袁崇焕早日恢复辽境，所以还是强忍怒气，“优旨褒答”。还“传谕暴文龙罪，以安崇焕心”。
崇祯二年(1629)十月，皇太极率大军避开袁崇焕的防地，从蒙古绕道入关(参见京畿之战)。由于蓟州一线边防松弛，使得清军轻易攻破，很快便会师于遵化，直逼京师而来。
袁崇焕得知清军入关的消息，心急如焚，立即亲率精锐部队，马不停蹄，急赴京师救援。他们赶到北京城外，与围攻广渠门的清军交锋，一场恶战，清军败退。
崇祯帝在城内得知袁崇焕援军已到，十分惊喜，连忙发饷犒师，并命各路勤王军统归袁崇焕调度。袁崇焕担心所部日夜奔驰，马卒疲怠，请求入城休整再战。但遭到了崇祯帝的坚决拒绝，只好移师城外驻防。
皇太极见又遇劲敌袁崇焕，心中又恨又怕，决定利用崇祯帝多疑猜忌的性格，借崇祯帝之手除去心头大患。他首先***拟了两封所谓的“密信”，让部下有意“丢失”在明军经常出没的地方，信中以自己的口气约袁崇焕私下议和。此信一传开，京城中人心惶惶，怨谤纷起。那些往日与袁崇焕有隙的朝臣也趁势“诬其引敌协和，将为城下之盟”。崇祯帝正在半信半疑之际，两名从清营中逃回来的宦官又报告说在清军中亲耳听见将士议论，称袁崇焕已与清主和议，不久将不战而献北京。崇祯帝至此深信不疑，当即传令袁崇焕入见，趁其不备将他逮捕下狱。崇祯三年(1630)八月十六日，以“谋叛欺君罪”将袁崇焕处以磔刑。
直到后来清军入关后，人们方知所谓的袁崇焕通敌不过是皇太极的反间计，那两名逃回的宦官是清军有意识让他们听到议论后又故意放归的。崇祯帝轻率疑臣，自毁长城，致使袁崇焕忠心报国却含恨九泉。
我私人认为袁崇焕与岳飞有相似处，同为民族英雄，却同死于效忠的君主。但袁崇焕却更惨，死时却惨遭人们的待遇，万千奇冤（1630年（崇祯三年），袁崇焕以“通虏谋叛”、“擅主和议”、“专戮大帅”的罪名“磔”死。崇焕伏刑之惨情，令人毛骨悚然，当时北京百姓都相信袁通敌，恨之入骨，“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”（《石匮书》）。崇焕死后，佘氏义仆为其收敛骸骨，葬于北京广渠门内广东义园，并从此世代为袁守墓。史载“兄弟妻子流三千里，籍其家，崇焕无子，家亦无余赀，天下冤之。”（《明史·列传一百四十七·袁崇焕》）
异哉所谓国体问题者
1915年8月31日
秋霖腹疾，一卧兼旬，感事怀人，百念灰尽，而户以外甚嚣尘上，喧然以国体问题闻。以厌作政谭如鄙人者，岂必更有所论列？虽然，独于兹事有所不容已于言也，乃作斯篇。
吾当下笔之先，有二义当为读者告：其一当知鄙人原非如新进耳食家之心醉共和，故于共和国体非有所偏爱，而于其他国体非有所偏恶。鄙人十年来夙所持论，可取之以与今日所论相对勘也。其二当知鄙人又非如老辈墨守家之断断争朝代，首阳蕨薇，鲁连东海，此个人各因其地位而谋所以自处之道则有然，若放眼以观国家尊荣危亡之所由，则一姓之兴替，岂有所择？先辨此二义，以读吾文，庶可以无蔽而适于正鹄也。
吾自昔常标一义以告于众，谓吾侪立宪党之政论家，只问政体，不问国体。骤闻者或以此为取巧之言，不知此乃政论（家）①当恪守之好例②，无可逾越也。盖国体之为物，既非政论家之所当问，尤非政论家之所能问。何以言乎不当问？当国体彷徨歧路之时，政治之一大部分恒呈中止之状态，殆无复政象之可言，而政论更安所丽？苟政论家而牵惹国体问题，故导之以入彷徨歧路，则是先自坏其立足之基础，譬之欲陟而捐其阶，欲渡而舍其舟也，故曰不当问也。何以言乎不能问？凡国体之由甲种而变为乙种，或由乙种而复变为甲种，其驱运而旋转之者，恒存夫政治以外之势力。其时机未至耶，绝非缘政论家之赞成所能促进；其时机已至耶，又绝非缘政论家之反对所能制止。以政论家而容喙于国体问题，实不自量之甚也，故曰不能问也。岂惟政论家为然，即实行之政治家亦当有然。常在现行国体基础之上，而谋政体政象之改进，此即政治家唯一之天职也。苟于此范围外越雷池一步，则是革命家或阴谋家之所为，非堂堂正正之政治家所当有之事也。其消极的严守之范围则既若是矣，其积极的进取之范围则亦有焉。在甲种国体之下为政治活动，在乙种反对国体之下仍为同样之政治活动，此不足成为政治家之节操问题。惟牺牲其平日政治上之主张，以售易一时政治上之地位，斯则成为政治家（之）①节操问题耳。是故不问国体只问政体之一大义，实彻上彻下，而政治家所最宜服用也。
夫国体本无绝对之美，而惟以已成之事实为其成立存在之根原；欲凭学理为主奴而施人为的取舍於其间，宁非天下绝痴妄之事？仅痴妄犹未足为深病也；惟于国体挟一爱憎之见，而以人为的造成事实，以求与其爱憎相应，则利①害之中于国家将无巳时。故鄙人生平持论，无论何种国体，皆非所反对；惟在现行国体之下，而思以言论鼓吹他种国体，则无论何时皆反对之。昔吾对于在君主国体之下而鼓吹共和者尝施反对矣，吾前后关于此事之辩论，殆不下二十万言，直至辛亥（宣统三年，1911年）革命既起，吾于其年九月犹著一小册，题曰新中国建设问题，为最后维持旧国体之商榷。吾果何爱于其时之皇室者，彼皇室之僇辱我岂犹未极？苟微革命，吾至今犹为海外之僇民耳。后以②当时皇室政治种种予人以绝望，吾非童骇，吾非聋聩，何至漫无感觉？顾乃冒天下之大不韪，思为彼亡垂绝之命，岂有他哉？以为若在当时现行国体之下，而国民合群策群力以图政治之改革，则希望之遂或尚有其期；旧国体一经破坏，而新国体未为人民所安习，则当骤然蜕变之数年间，（其）①危险苦痛将不可思议。不幸则亡国恒于斯，即幸而不亡，而缘此沮政治改革之进行，则国家所蒙损失，其何由可赎？呜呼！前事岂复忍道。
然则今之标立宪主义以为国体论之护符者，除非其于立宪二字别有解释，则吾不敢言。夫前清之末叶，则固自谓立宪矣，试问论者能承认否？且吾欲问论者，挟何券约，敢保证国体一变之后，而***即可实行而无障？如其不然，则仍是单纯之君主论，非君主立宪论也。既非君主立宪，则其为君主专制，自无待言。不忍于共和之敝，而欲以君主专制代之，谓为良图，实所未解。今在共和国体之下而暂行专制，其中有种种不得已之理由，犯众谤以行之，尚能为天下所共谅。今如论者所规划，欲以立***体与君主国体为交换条件，使其说果行，则当国体改定伊始，势必且以实行立宪宣示国民。宣示以后，万一现今种种不得已之理由者依然存在，为应彼时（时）②势之要求起见，又不得不仍行专制，吾恐天下人遂不复能为元首谅矣。夫外蒙立宪之名，而内行非立宪之实，此前清之所以崩颓也。诗曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”论者其念诸！
且论者如诚以希求立宪为职志也，则曷为在共和国体之下不能遂此希求，而必须行曲以***涂于君主？吾实惑之。吾以为中国现在不能立宪之原因，盖有多种：或缘夫地方之情势，或缘夫当轴之心理，或缘夫人民之习惯与能力。然此诸原因者，非缘因行共和而始发生，即不能因非共和而遂消灭。例如上自元首，下及中外大小独立宜暑之长官，皆有厌受法律束缚之心，常感自由应付为便利，此即***一大障碍也。问此于国体之变不变，有何关系也？例如人民绝无政治兴昧，绝无政治知识，其道德及能力，皆不能组织真正之政党，以运用神圣之议会，此又***一大障碍也。问此于国体之变不变，有何关系也？诸类此者，若令吾悉数之，将累数十事而不能尽；然皆不能以之府罪于共和，甚章章也。而谓共和时代不能得者，一人君主时代即能得之，又谓君主时代能得者，共和时代决不能得之，以吾之愚，乃百思不得其解。吾以为中国而思实行立宪乎，但求视新约法为神圣，字字求其实行，而无或思逐于法外。一面设法多予人民以接近政治之机会，而毋或壅其智识，阏其能力，挫其兴味，坏其节操，行之数年，效必立见。不此之务，而徒以现行国体为病，此朱子所谓不能使船嫌溪曲者也。
主张变更国体者最有力之论据，则谓当选举总统时，易生变乱。此诚有然。吾十年来不敢轻于附和共和，则亦以此。论者如欲自伸其现时所主张以驳诘我，吾劝其不必自行属稿，不如转录吾旧著，较为痛快详尽也。今幸也兹事既已得有比较的补救良法，盖新颁之大总统选举法，事实上已成为终身总统制，则令大总统健在日之此种危险问题自未由发生，所忧者乃在今大总统千秋万岁后事耳。夫此事则岂复国民所忍言？然人生血肉之躯，即上寿亦安能免？固无所容其忌讳。今请遂为毋讳之言：吾以为若天佑中国，今大总统能更为我国尽瘁至十年以外，而于其间整饬纪纲，培养元气，固结人心，消除隐患，自兹以往，君主可也，共和亦可也。若昊天不吊，今大总统创业未半，而遽夺诸国民之手，则中国惟有糜烂而已，虽百变其国体，夫安有幸？是故中国将来乱与不乱，全视乎今大总统之寿命，与其御宇期内之所设施；而国体无论为君主为共和，其结果殊无择也。闻者犹有疑乎？请更穷极事理以质言之。夫君主共和之异，则亦在元首继承法而已。此种继承法，虽今元首在世时制定之，然必俟今元首即世时而始发生效力，至易见也。彼时所发生之效力，能否恰如所期，则其一当视前元首生前之功德威信能否及于身后，其二当视被时有无枭雄跋扈之人，其人数之多寡，其所凭藉是否足以持异议。吾以为立此标准以测将来，无论为君主为共和，其结果常同一也。现行大总统选举法，规定后任大总统应由前任大总统推荐，预书其名，以藏诸石室金匮。使今大总统一面崇闳其功德，而巩固其威信，令国人心悦诚服，虽百世之后，犹尊重其遗令而不忍悖；一面默察将来易于酿乱之***在何处，思所以预防维而消弭之。其***存乎制度上耶？则改其制度，毋使为野心家之资；其***存乎人耶？则裁抑其人，导之以正，善位置而保全之，毋使陷于不义[汉光武宋太祖优待功臣之法]。更一面慎择可以付托大业之人[依大总统选举法，无论传贤传子，纯属前任大总统之自由也]，试以大任以养其望，***以实力以重其成，金匮中则以其名裒然居首，而随举不足重轻之二人以为之副而已。如是则当启匮投票之时，岂复有丝毫纷争之馀地？代代总统能如是，虽行之数百年不敝可也。而不然者，则区区纸片上之皇室典范，抑何足恃？试历览古来帝王家之掌故，其陈尸在堂，操戈在阙者，又何可胜数。从可知国家安危治乱之所伏固别有在，而不在宪典形式之共和君主明矣。论者盛引墨西哥之五总统争立，及中美南美葡萄牙之丧乱，以为共和不如君主之铁证。推其论旨，得毋谓此诸国者，苟变其国体为君主，而丧乱遂可以免也？吾且诘彼：彼爹亚士之统治墨西哥三十年矣，而今岁5月[月份记不确]始客死于外。使因总统继承问题而致乱，则乱宜起于今年耳。若谓国体果为君主，斯可以毋乱，且使爹亚士当三十年前而有如古德诺者以为之提示，有如筹安会者以为之鼓吹，而爹氏亦憬然从之，以制定其皇室典范，则墨人宜若可以长治久安与天同寿矣；而岂知苟尔尔者，则彼之皇室典范未至发生效力时，彼自身先巳逊荒于外，其皇室典范犹废纸也。夫及身犹不能免于乱，而谓死后恃一纸皇室典范可以已乱，五尺之童有以知其不然矣。故墨西哥之必乱，无论为共和为君主，其结果皆同一也。所以者何？爹亚士***共和之名，行专制之实，在职三十年，不务培养国本，惟汲汲为固位之计，拥兵自卫，以劫持其民。又虑军队之骄横，常挑间之，使互相反目，以遂己之操纵。摧锄异己，惟力是视。其对于爱国之士，或贿赂以变其节，或暗杀以戕其生。又好铺张门面，用财如泥，外则广借外债，内则横徵暴敛，以致民穷财尽，无可控诉。吾当十年前，尝评爹氏为并时无两之怪杰，然固巳谓彼死之后，洪水必来，墨民将无噍类矣。[此皆吾十年（前）③评爹氏之言，尝见于新民丛报及新大陆游记，非今日于被败后而始非訾之也。吾友汤觉顿亦尝著一文述爹氏之政治罪恶，其言尤为详尽，见国风报；汤文出版时，墨乱方始起也。]由爹氏之道以长国家，幸而托于共和之名，犹得窃据三十年，易以君主，恐其亡更早矣
中美南美诸国亦然，历代总统皆以武力为得位之阶梯，故武（力）④相寻无巳时。共和不适，固不失为致乱之一原因；若谓此为唯一之原因，吾有以明其不然矣。若葡萄牙改共和后不免于乱，斯固然也。然彼非因乱又何以成共和？前此乱时，其国体非君主耶？谓共和必召乱，而君主即足以致治，天下宁有此论理？波斯非君主国耶？土耳其非君主国耶？俄罗斯非君主国耶？试一翻其近数十年之历史，不乱者能有几稔？彼曾无选举总统之事，而亦如此，则何说也？我国五胡十六国、五代十国之时，亦曾无选举总统之事，而丧乱惨酷一如墨美，则又何说也？凡立论者，徵引客观之资料，不能尊凭主观的爱憎以为去取。果尔者，不能欺人，徒自蔽耳。平心论之，无论何种国体，皆足以致治，皆足以致乱。治乱之大原，什九恒系于政象，而不系于国体。而国体与国情不相应，则其导乱之机括较多且易，此无可为讳也。故鄙人自始不敢妄倡共和，至今仍不敢迷信共和，与公等有同情也。顾不敢如公等之悍然主张变更国体者，吾数年来怀抱一种不能明言之隐痛深恸，常觉自辛亥（宣统三年1911年）壬子（1912年）之交铸此一大错，而中国前途之希望，所馀已复无几。盖既深感共和国体之难以图存，又深感君主国体之难以规复，是用怵惕彷佛，忧伤憔悴，往往独居深念，如发狂疡。特以举国人方皆心灰意尽，吾何必更增益此种楚囚之态？故反每作壮语，以相煦沫。然吾力已几于不能自振矣！
吾请国中有心人，试取甲辰（光绪三十年，1904年）乙巳（光绪三十一年，1905年）两年新民丛报中之拙著一覆观之，凡辛亥（宣统三年，1911年）迄今数年间，全国民所受之苦痛，何一不经吾当时层层道破？其恶现象循环迭生之程序，岂有一焉能出吾当时预言之外？然而大声疾呼，垂涕婉劝，遂终无福命以荷国民之嘉纳，而变更国体所得之结果，今则既若是矣！
今喘息未定，而第二次变更国体之议又复起。此议起因之真相何在，吾未敢深知。就表面观之，乃起于美国博士古德诺氏一席之谈话。古氏曾否有此种主张？其主张之意何在？亦非吾所敢深知。[古氏与某英文报记者言，则谓并未尝有此主张云。]顾吾窃有惑者：古氏论中各要点，若对于共和君主之得失为抽象的比较，若论国体须与国情相适，若历举中美南美墨葡之覆辙，凡此诸义，本极普通，非有甚深微妙，何以国中政客如林，学士如鲫，数年之间，并此浅近之理论事实而无所觉识，而至今乃忽借一外国人之口以为重，吾实惑之。若曰此义非外国博士不能发明耶？则其他勿论，即如鄙人者，虽学识谫陋不逮古博士万一，然博士令兹之大著，直可谓无意中与我十年旧论同其牙慧，特其透辟精悍尚不及我什分之一百分之一耳。此非吾妾自诗诞，坊间所行新民丛报饮冰室文集立宪论与革命（论）①之激战新中国建设问题等，不下百数十万本，可覆按也。独惜吾睛不蓝，吾髯不赤，故吾之论宜不为国人所倾听耳。夫孰谓共和利害之不宜商榷，然商榷自有其时，当辛亥（宣统三年，1911年）革命初起，其最宜商榷之时也，过此以往，则殆非复可以商榷之时也。[湖口乱事继起，正式大总统未就任，列国未承认共和时，或尚有商榷之馀地，然亦仅矣。]当彼之时，公等皆安在？当彼之时，世界学者比较国体得失之理论，岂无一著述足供参考？当彼之时，美墨各国岂皆太平宴乐，绝无惨状呈现，以资我龟鉴？当彼之时，迂拙愚戆如鄙人者，以羁泊海外之身，忧共和之不适，著论腾书，泪枯血尽。[吾生平书札不存稿，今无可取证；然得吾书者当自知之。吾当时有诗云：“报楚志易得，存吴计恐疏。”又云：“兹括安可触，弛恐难复张。”又云：“让皇居其所，古训聊可式。”自馀则有数论寄登群报也。]而识时务之俊杰，方日日以促进共和为事，谓共和为万国治安之极轨，谓共和为中国历史所固有也。呜呼！天下重器也，可静而不可动也，岂其可以翻覆尝试，废置如奕棋？谓吾姑且自埋焉，而预计所以自抇之也。譬诸男女婚媾，相攸伊始，宜慎之又慎，万不可孟浪以失身于匪人。倘蹈危机，则家族亲知，临事犯颜以相匡救，宜也。当前此饶有选择馀地之时，漫置不省，相率怂恿，以遂苟合。及结褵已历年所，乃日聒于其旁曰，汝之所天，殊不足以仰望而终身也。爱人以德，宜如是耶？夫使共和而诚足以亡国也，则须知当公等兴高彩烈以提倡共和促进共和之日，即为陷中国于万劫不复之时。谚有之：“既有今日，何必当初？”人生几何，造一次大罪孽犹以为未足，忍又从而益之也！夫共和之建，会几何时，而谋推翻共和者，乃以共和元勋为之主动；而其不识时务，犹稍致留恋於共和者，乃反在畴昔反对共和之人。天下之②怪事，盖莫过是；天下之可哀，又莫过是也。
今之论者则曰：与其共和而专制，孰若君主而立宪。夫立宪与非立宪，则政体之名词也；共和与非共和，则国体之名词也。吾侪平昔持论，只问政体，不问国体。故以为政体诚能立宪，则无论国体为君主为共和，无一而不可也，政体而非立宪，则无论国体为君主为共和，无一而可也。国体与政体，本截然不相蒙。谓欲变更政体，而必须以变更国体为手段，天下宁有此理论？而前此论者谓君主决不能立宪，惟共和始能立宪[吾前此与革命党论战时，彼党持论如此]；今兹论者又谓共和决不能立宪，惟君主始能立宪，吾诚不知其据何种理论以自完其说也。吾今请先舆论者确定立宪之界说，然后徐察其论旨之能否成立。所谓立宪者，岂非必有监督机关与执行机关相对峙，而***之行使常蒙若干之限制耶？所谓君主立宪者，岂非以君主无责任为最大原则，以建设责任内阁为必要条件耶？既认定此简单之立宪界说，则更须***定一事实以为论辩之根据。吾欲问论者以将来理想上之君主为何人？更质言之，则其人为今大总统耶？抑于今大总统以外而别熏丹穴以求得之耶？[今大总统不肯帝制自为，既屡次为坚决之宣言，今不过***定以资辩论耳，不敬之罪吾所甘受也。]如曰别求得其人也，则将置今大总统于何地？大总统尽瘁国事既久，苟自为计者，岂不愿速释此重负，颐养林泉。试问我全国国民能否容大总统以自逸？然则将使大总统在虚君之下而组织责任内阁耶？就令大总统以国为重，肯降心相就，而以全国托命之身，当议会责任之冲，其危险又当何若？是故于今大总统以外别求得君主，而谓君主立宪即可实现，其说不能成立也。如曰即戴今大总统为君主也，微论我大总统先自不肯承认也，就令大总统为国家百年大计起见，甘自牺牲一切，以徇民望，而我国民所要求于大总统者，岂希望其作一无责任之君主？夫无责任之君主，欧美人常比诸受豢之肥腯耳，优美崇高之装饰品耳。以今日中国万急之时局，是否宜以如此重要之人，投诸如此闲散之地？藉曰今大总统不妨为无责任之君主也，而责任内阁之能否成立能否适用，仍是一问题。非谓大总统不能容责任内阁生存于其下也，现在国中欲求具此才能资望之人，足以代元首负此责者，吾竟苦未之见。盖今日凡百艰钜，非我大总统自当其冲，其谁能理？任择一人而使之代大总统负责，微论其才力不逮也，而威令先自不行。昔之由内阁制而变为总统制，盖适应于时势之要求，而起废之良药也。今后一两年间之时势，岂能有以大异于前？而谓国体一更，政制遂可随之翻然而改，非英雄欺人之言，即书生迂阔之论耳。是故***定今大总统肯为君主，而谓君主立宪即可实现，其说亦不能成立也。
吾友徐佛苏③当五六年前常为我言，谓：“中国势不能不革命，革命势不能不共和，共和势不能不亡国。”吾至今深味其言；欲求所以祓此妖谶者，而殊苦无术也。夫共和国体之难以图存，公等当优能言之矣；吾又谓君主国体之难以规复者，则又何也？盖君主之为物，原赖历史习俗上一种似魔非魔的观念以保其尊严；此种尊严自能于无形中发生一种效力，直接间接以镇福此国。君主之可贵，其必在此。虽然尊严者不可亵者也，一度亵焉，而遂将不复能维持。譬诸范雕土木偶，名之曰神，升诸闳殿，供诸华笼，群相礼拜，灵应如响；忽有狂生拽倒而践踏之，投诸溷牏，经旬无朕，虽复升取以重入殿笼，而其灵则已渺矣。自古君主国体之国，其人民之对于君主，恒视为一种神圣，于其地位，不敢妄生言思拟议。若经一度共和之后，此种观念遂如断者之不可复续。试观并世之共和国，其不患苦共和者有几，而遂无一国焉能有术以脱共和之轭。就中惟法国共和以后，帝政两见，王政一见，然皆不转瞬而覆也，则由共和复返于君主其难可想也。我国共和之日，虽曰尚浅乎，然酝酿之则既十馀年，实行之亦既四年。当其酝酿也，革命家丑诋君主，比诸恶魔，务以减民之信仰，其尊严渐亵，然后革命之功乃克集也。而当国体骤变之际与既变之后，官府之文告，政党之宣言，报章之言论，街巷之谈说，道及君主，恒必以恶语冠之随之，盖尊神而入溷牏之日久矣。今微论规复之不易也；强为规复，欲求畴昔尊严之效，岂可更得？复次，共和后规复君主，以旧王统复活为势最顺。使前清而非有种族嫌疑，则英之查理第二，法之路易第十八，原未尝不可出现于我国；然满洲则非其伦也。若新建之皇统，则非经若干年之艰难缔构，功德在民，其克祈永命者希矣。是故吾数年来独居深念，亦私谓中国若能复返于帝政，庶易以图存而致强。而欲帝政之出现，惟有二途：其一则今大总统内治修明之后，百废俱兴，家给人足，整军经武，尝胆卧薪，遇有机缘，对外一战而霸，功德巍巍，仪兆敦迫，受兹大宝，传诸无穷。其二则经第二次大乱之后，全国鼎沸，群雄割据，剪灭之馀，乃定于一。夫使出于第二途耶，则吾侪何必作此祝祷？果其有此，中国之民无孑遗矣；而戡定之者，是否为我族类，益不可知，是等於亡而已。独至第一途，则今正以大有为之人居可有为之势，稍***岁月，可冀旋至，而立有效。中国前途一线之希望，岂不在是耶？故以谓吾侪国民之在今日，最宜勿生事以重劳总统之厪虑，俾得专精壹虑，为国家谋大兴革，则吾侪最后最大之目的，庶几有实现之一日。今年何年耶？今日何日耶？大难甫平，喘息未定；强邻胁迫，吞声定盟；水旱疠蝗，灾区偏国，嗷鸿在泽，伏莽在林。
在昔哲后，正宜撤悬避殿之时，今独何心，乃有上号劝进之举？夫果未熟而摘之，实伤其根；孕未满而催之，实戕其母。吾畴昔所言，中国前途一线之希望，万一以非时之故，而从兹一蹶，则倡论之人，虽九死何以谢天下？愿公等慎思之。诗曰：“民亦劳止，汔可小息。”自辛亥（宣统三年，1911年）八月迄今未盈四年，忽而满洲立宪，忽而五族共和，忽而临时总统，忽而正式总统，忽而制定约法，忽而修改约法，忽而召集国会，忽而解散国会，忽而内阁制，忽而总统制，忽而任期总统，忽而终身总统，忽而以约法暂代宪法，忽而催促制定宪法。大抵一制度之颁行之平均不盈半年，旋即有反对之新制度起而摧翻之，使全国民彷徨迷惑，莫知适从，***威信，扫地尽矣。今日对内对外之要图，其可以论列者不知凡几。公等欲尽将顺匡救之职，何事不足以自效？何苦无风鼓浪，兴妖作怪，徒淆民视听，而诒国家以无穷之戚也！
吾言几尽矣，惟更有一二义宜为公等忠告者：公等主张君主国体，其心目中之将来君主为谁氏，不能不求公等质言之。若欲求诸今大总统以外耶？则今大总统朝甫息肩，中国国家暮即属纩，以公等之明，岂其见不及此？见及此而犹作此阴谋，宁非有深仇积恨于国家，必绝其命而始快？此四万万人所宜共诛也。若即欲求诸今大总统耶？今大总统即位宣誓之语，上以告皇天后土，下则中外含生之俦实共闻之。年来浮议渐兴，而大总统偶有所闻，辄义形于色，谓无论若何敦迫，终不肯以夺志。此凡百僚从容瞻觐者所常习闻，即鄙人固亦历历在耳。而冯华甫上将①且为余述其所受诰语，谓巳备数椽之室于英伦，若国民终不见舍，行将以彼土作汶上。由此以谈，则今大总统之决心可共见也。公等岂其漫无所闻，乃无端而议此非常之举耶？设念及此，则侮辱大总统之罪，又岂擢发可数？此亦四万万人所宜共诛也。
复次，公等曾否读约法？曾否读暂行刑律？曾否读结社***法？曾否读报律？会否读一年来大总统关于淆乱国体惩儆之各申令？公等又曾否知为国民者应有恪遵宪典法令之义务？乃公然在辇毂之下，号召徒众，煽动革命[凡谋变更国体则谓之革命，此政治学之通义也]。执法者惮其贵近，莫敢谁何；而公等乃益白尽横行，无复忌惮。公等所筹将来之治安如何，吾不敢知；而目前之纪纲，则既被公等破坏尽矣。如曰无纪纲而可以为国也，吾复何言；如其否也，则请公等有以语我来。且吾更有愿为公等进一解者，公等之倡此议，其不愿徒托诸空言甚明也，其必且希望所主张者能实见施行。更申言之，则希望其所理想之君主国体，一度建设，则基业永固，传诸无穷也。夫此基业果遵何道始能永固以传诸无穷？其必自国家机关令出惟行，朝野上下守法如命。今当开国承家伊始，而首***涂于犯法之举动以为资，譬诸欲娶妇者，横挑人家闺闼以遂苟合，曰但求事成而节操可毋沾沾也；则其既为吾妇之后，又有何词以责其不贞者？令在共和国体之下，而曰可以明目张胆***结社以图推翻共和；则他日在君主国体之下，又曷为不可以明目张胆***结社以图推翻君主？使其时复有其他之博士提出别种学说，有其他之团体希图别种活动，不知何以待之？诗曰：“毋教猱升木，如涂涂附。”谋国者而出于此，其不智不亦甚耶？孟子曰，“君子创业垂统，为可继也。”以不可继者诏示将来，其不祥不亦甚耶？昔干令升作晋纪总论，推原司马氏丧乱之由，而欢其创基植本异于三代。陶渊明之诗亦曰：“本不植高原，今日复何悔？”呜呼！吾观于今兹之事，而隐忧乃无极也。
附言：吾作此文既成后，得所谓筹安会者寄示杨度氏所著君宪救国论，偶一翻阅，见其中有数语云：“盖立宪者，国家有一定之法制，自元首以及国人，皆不能为法律外之行动。贤者不能逾法律而为善，不肖者亦不能逾法律而为恶。”深叹其于立宪精义，能一语道破。惟吾欲问杨氏所长之筹安会，为法律内之行动耶？抑法律外之行动耶？杨氏贤者也，或能自信非逾法律以为恶，然得毋已逾法律以为善耶？呜呼！以昌言君宪之人，而行动若此，其所谓君宪者，从可想耳，而君宪之前途，亦从可想耳。
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得巳也。”以生平只问政体不问国体如鄙人者，曷为当前此公等第一次主张变更国体时而哓哓取厌？当今日公等第二次主张变更国体时而复哓哓取厌？夫变更政体，则进化的现象也，而变更国体，则革命的现象也。进化之轨道恒继之以进化，而革命之轨道恒继之以革命，此徵诸学理有然，徵诸各国前事亦什九皆然也。是故凡谋国者必惮言革命，而鄙人则无论何时皆反对革命，今日反对公等之君主革命论，与前此反对公等之共和革命论，同斯职志也。良以中国今日当元气雕敝及汲顾影之时，竭力栽之犹惧不培，并日理之犹惧不给，岂可复将人才日力耗诸无用之地，日扰扰于无足重轻之国体，而阻滞政体改革之进行？徒阻滞进行，犹可言也；乃使举国人心皇皇，共疑骇于此种翻云覆雨之局，不知何时焉而始能税驾，则其无形中之斲丧，所损失云何能量？诗曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！”呜呼！论者其念之哉，其念之哉！
