杜甫春望
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
注解：
1、国破：指国都长安被叛军占领。
2、感时句：因感叹时事，见到花也会流泪。
3、浑：简直。
4、不胜簪：因头发短少，连簪子也插不上。
韵译：
长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，
春天来了城空人稀，草木茂密深沉。
感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，
亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。
立春以来战火频连，已经蔓延三月，
家在?州音讯难得，一信抵值万金。
愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，
头发脱落既短又少，简直不能插簪。
评析：
唐玄宗天宝十五年（756）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元至德。杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。
诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。诗的一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。
全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。“家书抵万金”亦为流传千古之名言。
杜甫江南逢李龟年
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
注解：
1、李龟年：唐代著名的音乐家，受唐玄宗赏识，后流落江南。
2、歧王：唐玄宗的弟弟李范，他被封为歧王。
3、崔九：就是崔涤，当时担任殿中监。
韵译：
当年在岐王宅里，常常见到你的演出；
在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。
没有想到，在这风景一派大好的江南；
正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。
评析：
诗是感伤世态炎凉的。李龟年是***初年的著名歌手，常在贵族豪门歌唱。杜甫少年时才华卓著，常出入于岐王李范和秘书监崔涤的门庭，得以欣赏李龟年的歌唱艺术。诗的开首二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对***初年鼎盛的眷怀；后两句是对国事凋零，艺人颠沛流离的感慨。仅仅四句却概括了整个***时期的时代沧桑，人生巨变。语极平淡，内涵却无限丰满。蘅塘退士评为：“少陵七绝，此为压卷。”
杜甫春夜喜雨
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
评析
这是描绘春夜雨景，表现喜悦心情的名作。
一开头就用一个「好」字赞美「雨」。在生活里，「好」常常被用来赞美那些做好事的人。如今用「好」赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它「知时节」，懂得满足客观需要。不是吗？春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。你看它多么「好」！
第二联，进一步表现雨的「好」。雨之所以「好」，就好在适时，好在「润物」。春天的雨，一般是伴随着和风细细地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这样的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会「润物」，自然不会使人「喜」，也不可能得到「好」评。所以，光有首联的「知时节」，还不足以完全表现雨的「好」。等到第二联写出了典型的春雨伴随着和风的细雨，那个「好」字才落实了。
「随风潜入夜，润物细无声。」这仍然用的是拟人化手法。「潜入夜」和「细无声」相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意「润物」，无意讨「好」。如果有意讨「好」，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意「润物」，无意讨「好」，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。
雨这样「好」，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那「润物」就很不彻底。诗人抓住这一点，写了第三联。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。如今呢？放眼四望，「野径云俱黑，江船火独明。」只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也象云一样黑。好呀！看起来，准会下到天亮。
尾联写的是想象中的情景。如此「好雨」下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红滴。等到明天清早去看看吧！整个锦官城（成都）杂花生树，一片「红湿」，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的树林呢？一切的一切呢？
浦起龙说：「写雨切夜易，切春难。」这首《春夜喜雨》诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是「好雨」的高尚品格，表现了诗人的、也是一切「好人」的高尚人格。
诗人盼望这样的「好雨」，喜爱这样的「好雨」。所以题目中的那个「喜」字在诗里虽然没有露面，但「『喜』意都从罅缝里迸透」（浦起龙《读杜心解》）。诗人正在盼望春雨「润物」的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫「好」。第二联所写，显然是听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为「润物」，不求人知，自然「喜」得睡不着觉。由于那雨「润物细无声」，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，分明是看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，又表现得多么生动！
中唐诗人李约有一首《观祈雨》：「桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。」和那些朱门里看歌舞的人相比，杜甫对春雨「润物」的喜悦之情难道不是一种很崇高的感情吗？
1. 有关小孩的诗句
描写儿童的诗句 1、骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。——黄庭坚《牧童》 2、儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
——杨万里《宿新市徐公店》 3、朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。
——李涉《牧童词》 4、缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系白居易，造化无为字乐天。
童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
——宣宗李忱《吊白居易》 5、午后顺着小河走，河水清清，在我脚下流。水中石头大如斗，石边鱼儿轻轻游。
小小牧童竟怕羞，赤身蹲在，田边和地头。口中唤着大花狗，手里牵着老黄牛。
——《牧牛图》 6、清池玉水绕山川，携手伴友放纸鸢。杨柳轻指意欲醉，疑是梦境回童年。
——轩治翁 7、松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。
——杨万里《闲居初夏午睡起二绝句》其一 8、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书》 9、昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
——范成大《四时田园杂兴》 10、篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。
——崔道融《溪居即事》 11、牧竖持蓑笠，逢人气傲然。卧牛吹短笛，耕却傍溪田。
——崔道融《牧竖》 12、茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。——辛弃疾《清平乐·村居》 13、柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸢。
消得春风多少力，带将儿辈上青天。——徐渭《风鸢图诗》其一 14、草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——雷震《村晚》 15、梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。——杨万里《闲居初夏午睡起二绝句》其二 16、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》 17、田父草际归，村童雨中牧。
主人东皋上，时稼绕茅屋。——贾岛《宿郑州》）（节选） 18、秋来皎洁白须光，试脱朝簪学酒狂。
一曲酣歌还自乐，儿孙嬉笑挽衣裳。——权德舆《览镜见白发数茎光鲜特异》 19、蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。——胡令能《小儿垂钓》 20、日暮鸟雀稀，稚子呼牛归。
住处无邻里，柴门独掩扉。——丘为《泛耶溪》 22、牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——袁枚《所见》 23、草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。——高鼎《村居》 24、***才六岁，未知巧与拙。
向夜在堂前，学人拜新月。——施肩吾《***词》 25、幼童轻岁月，谓言可久长，一朝见零悴，叹息向秋霜。
迍邅已穷极，疢疴复不康，每恐先朝露，不见白日光。庶及盛年时，暂遂情所望。
吉辰既乖越，来期眇未央。促促岁月尽，穷年空怨伤。
——伍缉之《劳歌二首》之一 26、古巷少人行，新月弯弯瘦，藤萝满墙头，儿童摘扁豆。——佚名 27、晴明风月雨乾时，草满花堤水满溪。
童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。——杨万里《桑茶坑道中八首》其七 28、无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。——李商隐《忆匡一师》 29、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米，微躯此外更何求。——杜甫《江村》 30、见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车。
一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华。——韦庄《与小女》 31、小娃撑小艇，偷***白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。——白居易《池上》 32、草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。——吕岩《牧童》 33、谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。
时复往来吹一曲，何愁南北不知音！——卢肇《牧童》 34、马啼踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。
——刘因《山家》 35、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
——李白《古朗月行》 36、新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。
——刘禹锡《踏歌词》 37、儿童也爱晴明好，纸剪风鸢各一群。——朱茂曙《秦淮河春游即事》 38、十岁载诗走马成，冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。——李商隐《绝句》 39、结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。
***夸你春来早，欠我风筝五丈风。——孔尚任《放风筝》 40、萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。——叶绍翁《夜书所见》。
2. 描写儿童的诗句都是学过的
所见
清 袁 枚
牧童⑴骑黄牛，
歌声振⑵林樾⑶。
意欲⑷捕⑸鸣⑹蝉，
忽然闭口立
宿新市徐公店》宋杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻
村居》清高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
、《小儿垂钓》唐胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人
3. 形容孩童的诗句形容孩童的诗句如下：
1. 《宿新市徐公店》宋杨万里 篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
2. 《清平乐?村居》宋辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
3. 《池上》唐白居易 小娃撑小艇，偷***白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。
4. 《村居》清高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
5. 《所见》清袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
6. 《小儿垂钓》唐胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
7. 《牧童》宋黄庭坚 骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。
8. 《观游鱼》唐白居易 绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。
9. 《田家》宋范成大 昼出耘田夜织麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
10. 《花影》宋苏轼 重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
11. 《回乡偶书》唐 贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？
12. 《元日》宋辛弃疾 老病忘时节，空斋晓尚眠。儿童唤翁起，今日是新年。
13. 《寻隐者不遇》唐 贾岛 松下问童子，言师***药去。只在此山中，云深不知处。
14. 《田园乐七首 其六 闲居》唐王维 桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
15. 《下终南山过斛斯山人宿置酒》唐李白 相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。
诗人为何要以“儿童”为题材作诗？
以宋代诗人范成大在田园组诗《四时田园杂兴》这首诗为例，表达了乡村儿童不仅好客，还很勤劳。这里描写的是夏天农村紧张劳动时的情景。“村庄儿女”是指成年农民，“童孙”是儿童。农村的儿童虽还不会耕田织布，但看到大人除草搓麻线，便也在桑枝底下学着大人的样子种起瓜来。诗人把小童的一系列动作写入诗中，显得平易自然，却又栩栩如生，形象地描绘出了乡村儿童好客的天性，这些儿童稚气活泼，彬彬有礼，十分可爱。由此可见，古代诗人不仅善于观察，还善于用笔，把一个平淡的场景记录下来，就赋予了神奇的力量。不仅写得新奇，还塑造了种种可爱的儿童形象。
参考资料
搜狗问问：/z/q609039565.htm?sw=%E5%BD%A2%E5%AE%B9%E5%AD%A9%E7%AB%A5%E7%9A%84%E8%AF%***&ch=new.w.search.0&
4. 关于儿童的诗句池上 （唐）白居易 小娃撑小艇，偷***白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。 [注释]： 艇：船。
不解：不知道；不懂得。 一道：一路。
撑：撑船，用篙使船前进。 小娃：小孩儿。
浮萍：水生植物，椭圆形叶子浮在水面，下面有须根，夏季开白花。 开：分开。
[作者资料]： 白居易（772--846），唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。
白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。
唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年（846年）八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。
著有《白氏长庆集》七十一卷。 晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。
在文学上积极倡导***府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。
元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。
叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。 早年热心济世，强调诗歌的政治功能，并力求通俗，所作《***府》、《秦中吟》共六十首，确实做到了“唯歌生民病”、“句句必尽规”，与杜甫的“三吏”、“三别”同为著名的诗史。
长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》则代表他艺术上的最高成就。中年在官场中受了挫折，“宦途自此心长别，世事从今口不开”，但仍写了许多好诗，为百姓做过许多好事，杭州西湖至今留着纪念他的白堤。
晚年寄情山水，也写过一些小词。赠刘禹锡诗云： “古歌旧曲君休听， 听取新词《杨柳枝》”，可见他曾自度一些新词。
其中《花非花》一首，颇具朦胧之美，后世词人如欧阳修、张先、杨慎，都极为赞赏。 [译文]： 天真活泼的农村儿童，他们撑着一只小船，偷偷地去***人家的白莲花。
回来的时候，他们不懂怎样掩盖留下的踪迹，小船把水面上的浮萍荡开，船后留下了一道道清清楚楚的水路。暴露了自己的行踪~~ [简析] 作者用白描的手法将一“偷莲 ”小童的憨态描绘得惟妙惟肖.诗中最传神的当是“不解藏踪迹”一句，写尽小童顽皮、纯 真情态。
风鸢图诗（其一） 徐渭 柳条搓线絮搓棉， 搓够千寻放纸鸢。 消得春风多少力， 带将儿辈上青天。
一 作者简介 徐渭（公元1521—1593），字文长，号青藤山人。山阴（今浙江省绍兴市）人。
明代著名的艺术家。早年参加乡试，屡试不第；中年做过浙闵总督胡宗宪的幕客，曾为对抗倭寇的军事出谋划策。
但由於徐渭嫉恶如仇，鄙视权贵，导致他一生穷困潦倒，甚至一度发狂，到了晚年只能靠变卖书画度日。他在书法、绘画、诗文、戏曲等多方面都有很高的造旨。
他的画自成一家，尤其擅长花鸟，据史料载，近代花鸟画中流行的润笔写意的泼墨画法，就是从他开始发展起来的。他的诗文不落窠臼，所作戏曲论著、杂剧，亦有不少超越前人见解和打破陈规之处。
二 背景资料 相传中国最早的风筝是由二千多年前春秋战国时代的哲学家墨翟制造的。他在鲁山（今山东省潍县境内）因为看到老鹰在空中盘旋，因而有了制造风筝的念头，但他制造风筝的过程并不顺利。
他研究试制了三年，终於用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。后来墨翟把制风筝的事业传给了他的学生公输班（也称鲁班），鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。
鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为「木鹊」，在空中飞翔达三天之久。风筝后来应用於军事上，用来探测敌方的阵地。
唐代以后它的用途开始向方面转化。到了明清，民间逐渐形成风俗，清明节这天人们把风筝放得高而远，然后将风筝线割断，让风筝随风飘去，意思是把一年来积下的「郁闷之气」彻底放出去，祈求在一年中消除疾病。
徐渭晚年穷困潦倒，主要以卖画为生。「风鸢」是他晚年常作的绘画题材之一，他曾画了大量的《风鸢图》，并有题诗。
这类《风鸢图诗》现存三十多首，这里所选的是其中较有代表性的一首。他通过对小孩子放风筝的描述，把未来的希望和寄托倾注到儿童身上，也寄寓自身的感慨。
三 注释 1. 风鸢：或称「纸鸢」。鸢：○粤[渊]，[jyn1]；○汉[yuān]；老鹰。
纸鸢上常画老鹰，故名。严格来说，风筝和纸鸢还是有分别的。
所谓「风筝」，是指它在空中能发生像筝弦的声音；至於「纸鸢」，则为哑鸟，只飞不鸣。风筝是在纸鸢背上系上一条弓弦，或在纸鸢头部按一个风笛，当纸升空以后，强风通过笛，或者引起弓弦的颤动，就会奏出呜呜的声音。
普通纸鸢是不会发出声音的。不过，现在人们已不再将二者区分了。
2. 搓：○粤[磋]， ；○汉[cuō]。两个手掌反复摩擦，或把手掌放在别的东西上来回的揉。
3. 絮：柳絮。柳树的***，带有白色绒毛，称为「柳絮」，也称「柳绵」。
4. 寻：古代的长度单位，以八尺为一寻，千寻是极言其长。 5. 消得：消耗，耗费。
6. 带将：。
5. 关于儿童的诗句草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。清代：高鼑《村居》
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。清代：俞樾
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手， 怕得鱼惊不应人。五代：胡令能
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。《初夏睡起》宋杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。宋杨万里。
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。宋范成大《四时田园杂兴》
松下问童子，言师***药去。只在此山中，云深不知处。唐贾岛
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。唐杜牧
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。唐贺知章
大儿锄豆溪东，二儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。宋辛弃疾清平乐
6. 教孩子说话的诗句一.必须选择那些能够为儿童乐于接受，容易为他们理解的诗篇。
在这方面，我们可以学习黄遵宪的曾祖母 的教育经验。相传近代卓越的爱国诗人黄遵宪自三岁开始就由曾祖母抚养。
黄遵宪的曾祖母出身知识分子家庭 ，酷爱民间文学，尤其喜欢听当时流行的弹词。她在黄遵宪刚刚学会说话时就开始用儿歌对黄遵宪进行启蒙。
“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘。莲塘背，种韭菜，韭菜花，结亲家。
亲家门前一口塘。放个鲤鱼八尺长 。”
这样格调明快，轻松而又富有想象力、充满生活情趣的儿歌，给童年黄遵宪留下了深刻影响。对启发他的 智力，陶冶他的情操都有积极作用。
黄遵宪的父亲是一位在当时颇有名气的诗人，他不但以自己诗人气质和性 格给幼年黄遵宪以“润物细无声”的影响，而且特别注意用诗歌启发孩子的智慧。他有意选择与搜集像《千家 诗》那样的琅琅上口而又通俗易懂的诗让儿子学习和背诵。
在曾祖母和父亲的启蒙教育下，黄遵宪很小就酷爱 诗歌。他在十岁那年，塾师以诗句“一路春鸠啼落花”与“一览众山小”为题让学生作诗，黄遵宪即写下“春 从何处去？鸠亦尽情啼”以及“天下犹为小，何论眼底山”这样令当时家乡一带名士们有口皆碑的诗句。
二.必须选择内容健康， 能够促进儿童身心健康成长的诗篇进行启蒙。清代的郑板桥为了对儿子进行启蒙 教育，曾经特意为儿子抄录了一些思想进步、内容健康的民谣，用做教材。
例如： “二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼前疮，剜却心头肉。” “锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
“昨日入城市，归来泪满巾；遍身罗绮者，不是养蚕人。” “九九八十一，穷汉受罪毕；才得放脚眠，蚊虫葛蚤出。”
郑板桥抄录这些具有人民性的民谣用以教育子女，目的是让儿子了解民众疾苦，自小培养关心群众改造社 会的报国之志，懂得怎样做人。 宋代王安石常常用抄诗的形式，规劝子弟奋发努力。
他的弟弟王安国小时喜欢骑马击剑，不爱读书，王安石多次劝他珍惜年华，可是他依然成天游荡，无心学业。因此，王安石就抄录了一首前人所作《时光》诗，贴 在弟弟的书房里。
诗中写道： 江无回头浪，人无再少年。 年华若虚度，老来恨不浅。
时光容易逝，岁月莫消遣。 碌碌而无为，生命不值钱。
王安国看了这首诗，痛悔自己过去虚度年华，碌碌无为，决心从此振奋起精神，使生命更有意义。在 哥哥王安石的鼓励与帮助下，他一心寒窗苦读，终于中了进士，受到朝廷重用。
还有一次，王安石为了鼓励外孙勤奋学习，就在外孙的书案上抄写了两句乐府歌辞：“少壮不努力，老大 徒伤悲！”王安石的外孙看了这两句诗，从此抓紧时间学习，学问大进，后来成为一个博学多才的人。 另一种诗教形式是师长亲自为子女创作“教育诗”，这种形式较选用前人诗作更具有针对性和灵活性。
相 传大诗人陆游就经常使用这种方式，对子女进行教育。翻开陆游的诗集，在他留下的九千多首诗中，大约有一 百多首都是写给孩子的。
为了教育孩子认真读书，继承他的诗风，当他看到七岁的儿子创作了一首诗时，欣喜 地写诗对儿子进行鼓励： 喜见吾家玉雪儿， 今朝竹马绕廊嬉； 也知笠泽家风在， 七岁能吟病起诗。 为了向孩子们介绍自己的学习经验，传授学习方法，陆游用诗告诉孩子们：“通经本训诂，讲字极声形。
”“文能换骨余无法，学但穷源自不疑。”为了教育儿子明确学习目的，告诉他们读书不是为了作官，而是为 了救国救民，他写道：“万钟一品不足论，时来出乎苏元元。”
他特别注意用诗教陶冶孩子性格，使他们形成 良好的思想品德。他告诉孩子，一定要学以致用，身体力行：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
“古人 学问无遗力，少壮功夫老始成。”“书生事业期千载，得丧从来未易评”。
有一次，当他的儿子子@①向他请 教作诗方法时，他特意创作一首《示子@①》的教育诗，总结了自己学诗的体会。诗中讲到他开始学诗，只注 意技巧和辞藻，走过一段弯路。
直到中年以后才渐渐窥见到广阔的意境，有了深刻体会。他明确地指示儿子： “汝果欲学诗，工夫在诗外。”
意思是说：你果真要学习写诗，应该首先在诗歌以外，书本以外多下功夫。这 是大诗人陆游留给后代的至理名言。
陆游还经常教诲孩子要保持和发扬陆家的优良家风：“汝曹切勿坠家风。”在他的诗里，多次把他的家风 内容向子孙交代，还希望能为诸孙作出榜样：“夙夜常相勉，诸孙待典型。”
尤为可贵的是，陆游一生坚持不懈地用爱国思想教育子孙后代，直到病危还写下一首《示儿诗》：“死去 原知万事空，但悲不见***同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”七百年后的今天，当我们重读这首《示 儿诗》时，仍然为诗人的伟大爱国思想所感动，可以想见，它对于陆游子女的教育是何等深刻了。
7. 关于儿童的诗句儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——《回乡偶书》贺知章
初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。
时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。
——《赋新月》缪氏子
（新月如弯弓还没有到半个圆，却分明在天边斜挂着。人们不要小看它只像弯弯的眉毛，等到十五夜，它会团圆完满，光照天下。诗的意思是说，别看我现在年纪小，长大了可要做光照天下的大事业。缪氏子，意思是一个姓缪的孩子，唐朝***时人。据说，他从小聪慧能文，7岁就以神童召试，作了上面的这首诗，很得唐玄宗的赞赏。生平不详。）
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
——《清平乐·村居》辛弃疾
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
——《所见》袁枚
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
——《小儿垂钓》胡令能
1、莫泊桑
特点：（1）在对人物的描绘上，莫泊桑并不追求色彩浓重的形象、表情夸张的面目、夸张的生平与难以置信的遭遇，而是致力于描写“处于常态的感情、灵魂和理智的发展”（《论***》），表现人物内心的真实与本性的自然，通过人物在日常生活中的自然状态与在一定情势下必然有的最合情理的行动、举止、反应、表情，来揭示出其内在心理与性格的真实。
（2）莫泊桑擅长从平凡琐屑的事物中截取富有典型意义的片断，以小见大地概括出生活的真实。
风格：现实主义***艺术。
2、欧亨利
特点：欧·亨利的***在艺术处理上的最大特点就是它们的“意外结局”，只有到了最后一刻，“谜底”才最终解开，情节的发展似乎明明朝着一个方向在发展，结果却来个出其不意。这意外的结局一般说来是比较令人宽慰的，即便是悲哀的结局，也常包含着某种光明之处，这就是所谓“带泪的微笑”，即“欧·亨利式结尾”。
风格：世态人情，并且易有浓郁的美国风味。
3、契科夫
特点：不追求离奇曲折的情节，他描写平凡的日常生活和人物，从中揭示社会生活的重要方面。在契诃夫的剧作中有丰富的潜台词和浓郁的抒情味。
风格：现实主义。
契科夫：
扩展资料：
三人的短篇***：
1、莫泊桑
《羊脂球》《俊友》《项链》《一生》《温泉》《归来》《我的叔叔于勒》等。
2、欧亨利
《麦琪的礼物》(一作贤人的礼物)《最后一片叶子》《带家具出租的房间》《爱的牺牲》《心与手》《二十年后》等。
《感恩节的先生们》
3、契科夫：
《给博学的邻居的一封信》《皮靴》《马姓》《凡卡》《迷路的人》《预谋犯》《未婚夫和爸爸（现代小品）》《客人（一个场景）》《名贵的狗》《纸里包不住火》《哼，这些乘客们！》《普里什别叶夫中士》《猎人》《哀伤》《胖子和瘦子》、《喜事》《在钉子上》《胜利者的得意洋洋》《小公务员之死》《不平的镜子》等。
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《劝世贤文》
1，心态篇
别人生气我不气 ，气出病来无人理； 人生本是一场梦， 为了小事莫生气；万物有情心有爱， 何惧他人笑我痴； 纵然身处风雷雨， 坚信朝阳必再遇；且将烦恼化烟云 ，风吹云散交好运；?知足常乐， 终生不辱。
来如风?，去如微尘； 知福福常在 ，怡然自心安；阿福福常，在 日日都开心； 是非终日有， 不听自然无；人和自得乐，?家和万事兴； 不经一番寒彻骨， 怎得梅花扑鼻香；风起云涌年又年，得得失失要乐天； 是非终日有，不听自然无；
生死有命不由命，我命由我不由天； 境随心变随人转，逍遥物外似神仙；蜻蜓舞动风飘扬，积德行善人表彰； 虽无家财万贯，喜有笑面开颜；笑看世间事，前路我自行； 既是相依同林鸟，风雨同路见真心。
2，劝世篇
世事茫茫如流水， 休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过， 富贵荣华莫强求。***常思自己过， 闲谈莫论他人非。能受苦乃为志士， 肯吃亏不是痴人。
敬君子方显有德， 怕小人不算无能。退一步天高地阔， 让三分心平气和。于进步需思退步， 若着手先虑放手。如得意不宜重往， 凡做事应有余步。
持黄金不为珍贵， 知安乐方值千斤。事临头三思为妙， 怒伤心忍让为高。切勿贪意外之财， 知足者人心长乐。
3，夫妻篇
须知家和万事兴， 有爱夫妻过一生。互敬互爱又互助， 稍有差错互劝惩。夫妻之情重如山， 荣辱厉害都相关。欲求美满诚为先， 推心置腹不欺瞒。
不听教唆不受骗， 信任理解最为先。相互猜疑会成患， 朝花暮柳该批判。一方有过耐心劝， 循序善诱莫野蛮。一方有患莫怨烦， 体贴照顾莫疏远。
人生就象一场戏， 因为有缘才相遇。相扶到老不容易， 是否应该去珍惜。为了小事发脾气， 静心想想又何必。
别人生气我不气， 气出病来无人替。我若气死谁如意， 况且伤神又费力。邻居亲朋不要比， 子孙琐事由他去。吃苦享乐在一起， 神仙羡慕好伴侣。
4，兄弟篇
兄弟同居忍便安， 莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟， 留与儿孙作样看。
财物区区莫认真， 一家到底是天亲。万般要看爹娘面， 骨肉同胞有几人。
都受爹娘养育恩， 桃花千朵本同根。莫将姐妹来轻看， 十指咬破与心连。
5，交友篇
酒肉朋友不可交， 交友须交正直人。善友自有兰芝香， 缓急相依见性真。
无赖之徒宜疏远， 长期相处臭气熏。臭气熏染沾恶习， 深入泥潭难追悔。
白话文翻译：
1，心态篇
别人生气我不气，气出病来，没人理；人生本来就是一场梦，为解决小事情没有生气；万物有情心有爱，为什么怕别人笑我太傻；即使是身处暴风雷雨，深信朝阳必定再次相遇；并且将烦恼化作云烟，风吹云散交好运；知足常乐，终生不辱。
来和风，去像微尘；知道幸福幸福常在，怡然自心安；阿福福常，在天天都开心；是是非非每天都有，若不去听它自然就不存在了；人和自己得到快乐，家和万事振兴；不经一番寒彻骨，梅花不会有扑鼻的香气；风起云涌年又年，得得失失要乐天；是是非非每天都有，若不去听它自然就不存在了；
生与死有命不由命，我命由我不由天；境随心变随人转，逍遥物外似神仙；蜻蜓舞蹈动风飘扬，积德行善人表彰；虽然没有家财万贯，很高兴有笑脸开颜；笑看世间事，前方的道路我自己走；既然是相依同林鸟，风雨同路见真心。
2，劝世篇
世事茫茫如流水，不要将名利挂在心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣耀莫强求。***常思自己过，闲谈莫论他人不是。能接受痛苦是有志之士，肯吃亏不是傻瓜。
敬君子方显有德，怕小人不算没有能力。退一步天高地阔，让三分心平气和。在进步需要退一步思考，如果在手先虑放手。如得意不宜再去，凡是做事情应该有多步。
持黄金不为珍贵，知道怎么乐正碰上千斤。事情临头三思为妙，愤怒伤心忍心让为高。千万不要贪意外之财，知足的人心情长乐。
3，夫妻篇
要知道家和万事振兴，有爱夫妻过一辈子。互敬互爱又互相帮助，稍有差错进行奖惩。夫妻之情重如山，荣辱厉害都相关。想寻求美满诚为先，推心置腹不欺瞒。
不允许教练唆使不受欺骗，信任理解最为先。互相猜疑会成为祸患，早上花晚上柳该批判。一方有过错耐心鼓励，顺序循循善诱没有野蛮。一方有难不怨烦，体贴照料没有疏远。
人的一生就象一场游戏，因为有缘才相遇。相扶到老不容易，是否应该去珍惜。为了小事发脾气，静心想想象又何必。
别人生气我不气，气出病来，没有人替。如果我气死谁如意，况且伤神又费力气。邻居亲朋也要比，子孙琐事由他去。享受快乐在一起受苦，神仙羡慕好伴侣。
4，兄弟篇
兄弟同居忍便安，不要因为一点点发生***。眼前生儿子又兄弟，留给儿孙做样看。
财物区区不认真，一家到底是天亲。万般要看爹娘面，骨肉同胞有多少人。
都接受爹娘养育恩，桃花千朵本是同根。不要将姊妹来减轻看，十指咬破与心相连。
5，交友篇
酒肉不可以交朋友，交朋友要交正直人。好朋友自己有兰芝芳香，紧急相依见本性。
无赖的人应该远离，长时间相处臭气熏。臭气熏染沾染坏习惯，深入泥潭不后悔。
作者：
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是清代民间创作的结晶。
年代：明清时期。
扩展资料：
作品评价
一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少内容反映了封建***和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了当时及时下人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想；
有的反映了在当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；
还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时***取批判的态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。
参考资料：《劝世贤文》—百度百科
李白与杜甫的诗风
“诗仙”李白与“诗圣”杜甫是中国两种文学风格———浪漫主义和现实主义的典型代表，两位宗师，对后世影响深远。他们所代表的两大门派，暗合了两种不同的文化产业政策。
李诗想象独到、恣意汪洋，难以模仿和学习，可说是内容溢出形式，如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”等等，痛快淋漓，天才之极，似乎毫无规范可循，却又美妙奇异，不可思议。
杜诗有雄豪壮伟的气势，但在内容上更贴近现实，平易近人、通俗易懂，形式上更为工整规矩。因有形式和内容上的规整，杜诗可成为效行的范本。我们可以在他建立的规矩方圆中去寻求美、开拓美和创造美
回答者：longge_li - 秀才 二级 4-27 21:02
李白属于浪漫主义 杜甫属于批判现实主义
李白和杜甫是我国古代最为著名的、影响最为深远的诗人，但自唐代以来，人们多喜将他们并论，更有学者对他们的进行比较，以致很多诗评家都卷入了对李杜孰优孰劣的争论。进入二十世纪以后，虽然学界还存在着李杜优劣论，但人们更喜探讨李杜之间的交谊、李杜诗歌思想和艺术之异同。
一、李杜之交谊和相互影响
本世纪较早探讨李杜交谊的学者是闻一多。他在《杜甫》一文中用饱含感情的笔墨，描述了李杜二人的交往和友谊。如他在写到李杜第一次会面时说："我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提出笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为我们四千年的历史里，除了孔子见老子（***如他们是见过面的）没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。"
四十年代，陈叔渠在《唐代两大诗人的风义感及其他》中也论及李杜之交谊。他认为，"杜甫对于李白，一片怜才之忱，在他的诗中，时时可见"；"最奇怪的是，李白对于杜甫，却是很为冷淡"，"这可见老杜的怜才爱友，一热烈至诚，出于无情的了。"
五十年代，林庚在《诗人李白》中较为细入地探讨了李杜之间的交谊。他认为，"李白是杜甫生平最倾心的诗人"，而其因素又有政治和诗歌两方面。李白与杜甫相会游从的半年中，李白影响杜甫的成分要多一些。他们真无愧于是志同道合的好友，他们对于政治的警惕性， 对于现实的敏感，乃是时代真实的镜子。他们的默契也就是现实主义传统的发扬。从诗歌艺术上说，也是李白影响杜甫为多："杜甫在遇见李白之前，现存约十首的诗中几乎都是五律，可见杜甫早期的作品原是以五律为主的。"而杜甫在遇见李白之后，受到李白七古的影响，后来又"从七古中获得全新的解放，因而又创造了他自己所独有的五古" 。
六十年代，人们对李杜交谊更为关注，出现了好几篇论述李杜之交谊的文章，如郭沫若的《诗歌史上的双子星座》、耿元瑞的《有关李杜交游的几个问题》等。郭文指出，"李白和杜甫是像兄弟一样的好朋友。他们在中国文学史上的地位就像天上的双子星座一样，永远并列着发出不灭的光辉。
七十年代，郭沫若在《李白与杜甫》中进一步阐述了他对李杜交往和友谊的看法。他说："杜甫十分同情李白，毫无问题。"而"李白虽然年长十一岁，他对于杜甫也有同样深厚的感情。""前人爱以现存诗歌的数量来衡量李杜感情的厚薄，说杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的见解。"对于相传李白所作的《戏赠杜甫》诗，作者认为，"既非嘲诮""戏赠"，也不是后人伪作，"那诗亲切动人，正表明着李白对于杜甫的深厚的关心。"
八十年代以后，仍然有一些学者论及李杜之交往和友谊，如李宽的《杜甫与李白的友谊》、叶嘉莹的《谈李白、杜甫的友谊和天才的寂寞》、王辉斌的《李杜初识时地探索》等。叶嘉莹通过对杜甫《赠李白》一诗的解说，证明李杜相轻之说的决不可信，看出李杜二人于外表的相异之下所蕴含的一份生命与心灵上的相通。王辉斌文则对李杜天宝三载前后的行踪进行考察，认为他们初识的地点不在洛阳而在梁园。
二、对李杜优劣的再讨论
虽然本世纪大部分学者并不热衷于讨论李杜孰优孰劣的问题，但是在一定的时期仍有一些学者自觉或不自觉地持扬李抑杜或扬杜抑李的观点。
本世纪上半叶 这一时期，大多学者对历史上的李杜优劣论不以为然。如胡小石在《李杜诗之比较》中就没有对李杜强分高下，而是从李杜二人的创作实际出发对其诗歌艺术之异同一一比较。汪静之在《李杜研究》中也认为，历史上扬李抑杜或扬杜抑李者中能真了解李、杜者不多，"李杜二派的辩论，因为偏倚的嗜好而盲赞瞎谤，都没有说着最重要处"。所以作者从七个方面分析了李杜的相异之处。
而另外一些学者虽然没有明确地持李杜优劣论，但隐隐约约显露出一点抑李扬杜的调子。如胡适在《白话文学史》中就说，"李白虽然\'咳唾落九天，随风生珠玉\'，然而我们凡夫俗子钟不免自惭形秽，终觉他歌唱的不是我们的歌唱，他在云雾里嘲笑那瘦诗人杜甫，然而我们终觉得杜甫能了解我们，我们也能了解杜甫。杜甫是我们的诗人，而李白终于是\'天上谪仙人\'而已。"再如李广田在《杜甫的创作态度》中借用宋人罗大经的话表明了自己抑李扬杜的观点 ，还认为："以诗之纯风格言，李或有胜杜处；以诗之思想内容言，杜实胜李百倍；因任何作品，都不能只凭其风格而伟大。何况所谓风格优越云云，实在也还是一般的偏见，因为归根结蒂，风格仍为思想所决定，一个人如果根本不能接受李白的思想，也就无从欣赏他的风格了。"当然，这种扬杜抑李论是有抗日战争这一特殊的背景的，同时也和论者所持的文学理论观念分不开。同样，傅庚生在《评李杜诗》中也从思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，贬低了李白："若藉着如此的一种客观标准去衡量李、杜二人的诗歌，我们会发现杜甫有八九分的光景了，李白要逊似二三分。"
本世纪下半叶 五六十年代，由于受新的社会制度和意识形态的影响，学界在研究古典诗歌时，也就更多地强调了文学的社会功用和诗歌作品的现实性或人民性。用这种观点来衡量李杜，就出现了比较明显的扬杜抑李论了。然而，当时也有一些学者并未扬此抑彼，而是能够持平，见出李杜二人各自的成就。如苏仲翔的《李杜诗选》就各选李杜诗歌二百余首（共五百余首），合为一编，以见其诗歌实质、风格之异同。作者指出，李白和杜甫，是照耀着唐代乃至整个古典诗坛的两面万古常新的旗帜。他们二人的作品无疑"同样都具有高度的现实性和人民性"，"李白和杜甫，在中国诗歌发展史上来说，都是继往开来、沾溉百世的人物"。
郭沫若的《李白与杜甫》的出版，又较为集中地体现了***时期自上而下的扬李抑杜的倾向。据王学泰《二十世纪文化变迁中的杜甫研究》介绍，解放后***不只一次地说过，他更爱读李白的诗，而且认为李白是千古诗人之冠；江青在审查影片《杜甫》是也曾强调说"***更喜欢李白的诗"，言外之意就是不能再赞扬其他诗人了，尤其是不能赞扬曾与李白并称的杜甫。所以郭沫若在《李白与杜甫》几乎处处"扬李抑杜"，完全改变了他在六十年代初所持的李白与杜甫是中国"诗歌史上的双子星座"的看法。
八十年代以后，几乎没有人再在李杜比较时持扬此抑彼的观点了，人们大多对李杜诗歌创作之异同条分缕析。
三、李杜思想、诗歌艺术之比较
八十年代以前 从本世纪二十年代开始，就有学者对李杜的思想和诗歌艺术进行了比较。如胡小石的《李杜诗之比较》就对李杜诗歌艺术和成就进行了较为系统的分析和比较。再如，汪静之在《李杜研究》中也就思想、性格、艺术、境遇、行为、嗜好、身体等方面对李杜进行了比较。
五十年代，苏仲翔在《李杜诗选·导言》中首先探讨了李杜思想方面的异同。他认为，在对于祖国的爱慕、对于人民的热爱、对于侵略战争的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不尽相同而且在诗中比较突出的，则为李多人民自豪感与反抗精神，杜富人道主义与悲天悯人之怀。接着从在诗歌史的地位上说，李杜"都是继往开来、沾溉百世的人物。李白是第一个吸取民族优良传统和外来形式，奄有陶谢庾鲍沈宋各家之长，把中国诗歌推向全面发展的\'先驱\'；杜甫则是随着时代进展又把诗歌创作提到现实主义空前未有的高度，因而赢得\'诗史\'、\'诗圣\'称号的集大成者。"
八十年代以后 从八十年代初开始，对李杜各方面进行比较的成果就越来越多了。在这些成果中，首先值得一提的罗宗强的《李杜论略》。该书从政治思想、生活理想、文学思想、创作方法、艺术风格、艺术表现手法等方面对李杜二人进行了系统、深入的比较，而且精见迭出。
在罗宗强著作同时或之后，学界还出现了一些李杜比较的专题论文，如金启华的《李杜诗论的比较》、袁行霈的《论李杜诗歌的风格和意象》、裴斐的《唐代转折时期的李、杜及其诗歌》、萧瑞锋的《李杜异同论》、苏为群的《李杜山水诗的特色及其异同》、吴光兴的《李杜独尊与八世纪诗歌的价值重估》等。
其中金启华文认为李杜诗论的共同之处在于都主张吸收风雅骚赋，建安以前各家之作，取精用宏，成就他们的伟大；不同之点主要在于对声律的看法，分道扬镳，各行其是，成就他们各自不同的特色。袁行霈文认为，在建立自己独特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飘逸与沉郁这两种不同的风格，突出地表现在不同的意象群上。李白所创造的富于个性特点的意象中最突出的就是飞翔的大鹏，还有奔腾咆哮的黄河、长江，高出天外的山峰、飞泻直下的瀑布，这些"都具有超凡的气概，曲折地表现了李白冲决束缚、追求自由的热情，可以见出他飘逸不群的风格"；而杜甫伤时忧国的情怀借着客观物象表现出来，形成带有浓厚忧郁色彩的意象，如瘦马、病桔等，"在这些被损害与被遗弃的生物身上，杜甫表现了多种深沉而忧郁的情思。"作者指出，李杜风格的不同还体现在意象的组合上。李白诗中意象的组合比较疏朗，好象疏体的写意画，三两传神之笔可能胜过满纸的勾画；杜甫诗中意象的组合比较紧密，往往把几个意象压缩在依据诗中，显得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同还表现在诗的章法上：李白的诗章法疏宕，跳跃性强，诗的节律也比较急迫，有一股不断向前冲击的力量；杜诗意象之间的脉络相当分明，章法十分严密，节律回旋舒缓，有一种沁人心脾的渗透力。裴斐文则认为，李杜都有很大的政治抱负，其个性差异表现在各自选择的从政道路不同：杜甫是标准的正统派，立志作贤臣，***取的入仕方式亦与一般士子无异；李白则梦想当策士，献奇策立奇功，一举而致卿相。但他们在当时的政治环境之均以悲剧告终。吴光兴认为，李杜生前不受重视，李杜齐名当以其文集行世为限，约在八世纪七八十年代之交或八十年代，"李杜独尊"的构想最初很可能出于"新古文派"。作者还认为，八、九世纪之交至北宋王安石之前，李杜被视为一种共同的审美理想――壮大奇丽；从王安石开始，李杜不同，李为豪放，杜为沉郁。
第九节 小结
总之，二十世纪的李白研究无论是生平、思想研究，还是艺术分析、作品整理，都取得了令人瞩目的成绩，当然在特定的时期内，李白研究也曾因受到各种非学术因素的干扰而走过弯路。八十年代以后李白研究虽然突飞猛进，但是选题重复、徒有方法之新而无突破之实的现象日益严重。九十年代，真正有份量、有突破、令人为之一振的论著和论文更是越来越少。然而，由于有本世纪李白研究的所取得的成绩作基础，加上更为扎实的治学精神、更为先进的研究方法、更为自由开放的学术环境，二十一世纪的李白研究必将会出现更为长足的进步。
回答者：帅帅的老木匠 - 进士出身 八级 4-27 21:03
李白一生绝大部分时间是在玄宗统治的盛唐即***、天宝年间度过的。在李白流传下来的九百多篇诗中，大部分鲜明的表现了他对封建贵权的轻蔑，对腐朽政治的揭露和对人民疾苦的同情，对祖国壮丽山川的赞美。同时也由于封建统治思想的严重影响，李白的不少作品往往流露道家人生如梦、及时行乐和儒家“穷则独善其身”的消极情绪。
李白是我国唐代与杜甫并称的伟大诗人，其诗作诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。他的诗歌各体俱佳，而其中又以七言歌行与七言绝句最为擅长。
杜甫一生写下了一千多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒*的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒*，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
所有这一切，确立了杜甫在三千多年的中国文学史上至高无上的“诗圣”的地位。
一 成语接龙
望子成龙+龙生九子+子虚乌有+有苦难言+言行不一+一表人才+才子佳人+人山人海+海底捞月+月缺花残+残冬腊月+月旦春秋 + 秋高气爽 + 爽然若失 + 失惊打怪 + 怪诞不经 + 经久不息 + 息事宁人 + 人言啧啧 + 啧有烦言 + 言必有中 + 中庸之道 + 道路以目 + 目瞪口呆 + 呆头呆脑 + 脑满肠肥 + 肥马轻裘 + 裘弊金尽 + 尽力而为 + 为富不仁 + 仁至义尽 + 尽心竭力 + 力透纸背 + 背道而驰 + 驰名中外 + 外合里差 + 差强人意 + 意在言外 + 外圆内方 + 方底圆盖 + 盖世无双 + 双管齐下+ 下车伊始 + 始终如一 + 一蹶不振 + 振臂一呼 + 呼风唤雨 + 雨沐风餐 + 餐风露宿+宿弊一清 + 清心寡欲 + 欲取姑予 + 予取予求 + 求神问卜 + 卜昼卜夜 + 夜不闭户 + 户
枢不蠹 + 蠹众木折 + 折槁振落 + 落落大方 + 方寸已乱 + 乱琼碎玉 + 玉洁冰清 + 清风
明月 + 月盈则食 + 食言而肥 + 肥遁鸣高 + 高朋满座 + 座无虚席 + 席卷天下 + 下不为
例 + 例直禁简 + 简明扼要 + 要价还价 + 价值连城 + 城狐社鼠 + 鼠腹鸡肠 + 肠肥脑满
+ 满腔热枕 + 枕石漱流 + 流离转徙 + 徙宅忘妻 + 妻儿老小 + 小本经营 + 营私舞弊 +
弊绝风清 + 清尘浊水 + 水磨工夫 + 夫唱妇随 + 随才器使 + 使贪使愚 + 愚昧无知 + 知
书达礼 + 礼尚往来 + 来者不拒 + 拒谏饰非 + 非异人任 + 任人唯亲 + 亲密无间 + 间不
容发 + 发指眦裂 + 裂土分茅 + 茅塞顿开 + 开路先锋 + 锋芒所向 + 向隅而泣 + 泣下如
雨 + 雨丝风片 + 片言折狱 + 狱货非宝 + 宝山空回 + 回光返照 + 照本宣科 + 科班出身
+ 身价百倍 + 倍日并行 + 行动坐卧 + 卧薪尝胆 + 胆破心寒 + 寒木春华 + 华不再扬 +
扬长而去 + 去粗取精 + 精诚团结 + 结党营私 + 私心杂念 + 念兹在兹 + 兹事体大 + 大
势所趋 + 趋炎附势 + 势不两立 + 立此存照 + 照猫画虎 + 虎背熊腰 + 腰缠万贯 + 贯朽
粟陈 + 陈词滥调 + 调嘴学舌 + 舌剑唇枪 + 枪林弹雨 + 雨过天青 + 青出于蓝 + 蓝田生
玉 + 玉卮无当 + 当场出彩 + 彩凤随鸦 + 鸦雀无闻 + 闻风而起 + 起死回生 + 生拉硬扯
+ 扯篷拉纤 + 纤芥之疾 + 疾风迅雷 + 雷打不动 + 动辄得咎 + 咎由自取 + 取辖投井 +
井井有条 + 条三窝四 + 四衢八街 + 街头巷尾 + 尾生之信 + 信口开河 + 河山带砺 + 砺
山带河 + 河清难俟 + 俟河之清 + 清汤寡水 + 水滴石穿 + 穿云裂石 + 石沉大海 + 海立
云垂 + 垂涎欲滴 + 滴水成冰 + 冰清玉洁 + 洁身自好 + 好肉剜疮 + 疮痍满目 + 目不识
丁 + 丁公凿井 + 井中视星 + 星旗电戟 + 戟指怒目 + 目指气使 + 使羊将狼 + 狼心狗肺
+ 肺石风清 + 清夜扪心 + 心织笔耕 + 耕当问奴 + 奴颜婢膝 + 膝痒搔背 + 背信弃义 +
义无反顾 + 顾全大局 + 局促不安 + 安步当车 + 车载斗量 + 量才而为 + 为渊驱鱼 + 鱼
游釜中 + 中馈犹虚 + 虚有其表 + 表里如一 + 一呼百诺 + 诺诺连声 + 声罪致讨 + 讨价
还价 + 价增一顾 + 顾盼自雄 + 雄心壮志 + 志美行厉 + 厉兵秣马 + 马工枚速 + 速战速
决 + 决一雌雄 + 雄才大略 + 略见一斑 + 斑驳陆离 + 离弦走板 + 板上钉钉 + 钉嘴铁舌
+ 舌桥不下 + 下马看花 + 花样翻新 + 新陈代谢 + 谢天谢地 + 地久天长 + 长枕大被 +
被山带河 + 河落海干 + 干柴烈火
二 成语接龙高风亮节
.高风亮节 → 节用爱民 → 民安国泰 → 泰极而否 → 否极泰回 → 回肠百转 → 转败为成 → 成败得失 → 失败为成功之母 → 母慈子孝 → 孝思不匮 →
三 成语接龙得过且过
过时黄花 花衢柳陌 陌路相逢 逢君之恶 恶贯已盈 盈盈秋水 水火兵虫虫臂拒版辙 辙乱旗靡 靡颜腻理权 理不胜辞 辞不获命 命辞遣意 意满志得得意忘言 言高语低 低头耷脑 脑满肠肥 肥猪拱门 门户之争 争前恐后后继无人 人中狮子 子孝父慈 慈明无双 双桂联芳 芳年华月 月露之体体贴入微 微言大义 义不取容 容头过身 身遥心迩 迩安远至 至亲骨肉肉眼愚眉 眉飞目舞 舞榭歌楼 楼阁亭台 台阁生风 风环雨鬓 鬓乱钗横横冲直闯 闯南走北 北门之管 管仲随马 马牛襟裾 裾马襟牛 牛衣对泣泣血捶膺 膺箓受图 图穷匕见 见怪非怪 怪力乱神 神头鬼面 面目可憎憎爱分明 明窗净几 几不欲生 生动活泼 泼水难收 收回成命 命若悬丝丝丝入扣 扣人心弦 弦外之响 响答影随 随车夏雨 雨卧风餐 餐霞吸露露红烟紫 紫绶金章 章句之徒 徒劳往返 返视内照 照萤映雪 雪案萤灯灯尽油干 干浄利索
四 成语接龙眼高手低
眼高手低->低三下四->四大皆空
->空前绝后->后生可畏->畏葸不前->前车之鉴->鉴往知来
->来去分明->明白版了当->当门抵户->户限为权穿->穿壁引光
->光前裕后->后起之秀->秀而不实->实与有力->力争上游
->游刃有余->余波未平->平淡无奇->奇珍异宝->宝刀不老
->老态龙钟->钟灵毓秀->秀才人情->情窦初开->开山祖师
->师老兵破->破瓜之年->年富力强->强人所难
五 成语接龙然荻读书
书声琅琅、
书声朗朗、
书通二酉、
书空咄咄、
书生之见、
书缺有间、
书不释手、
书囊无底、
书画卯酉、
书读五车、
书不尽言、
六 描写山的成语接龙有哪些
青山绿水 → 水净鹅飞 → 飞流直下 → 下乘之才 → 才清志高 → 高下在口 → 口碑载道 → 道不掇遗 → 遗祸无穷 → 穷源朔流 → 流水落花 → 花貎蓬心 → 心同止水 → 水阔山高 → 高遏行云 → 云龙鱼水 → 水满金山 → 山环水抱 → 抱打不平 → 平地登云 → 云涌飙发 → 发愤图强 → 强作解人 → 人材出众 → 众人广坐 → 坐井观天 → 天不慭遗 → 遗迹谈虚 → 虚美熏心 → 心亿则乐 → 乐不可言 → 言行不一 → 一无所好 → 好乱乐祸 → 祸国殃民 → 民疲师老 → 老婆舌头 → 头重脚轻 → 轻裘肥马 → 马耳春风 → 风流警拔 → 拔十失五 → 五行并下 → 下笔千言 → 言多伤行 → 行不副言 → 言信行直 → 直眉怒目 → 目不苟视 → 视远步高 → 高识远见 → 见机行事 → 事出有因 → 因噎去食 → 食方于前 → 前功尽弃 → 弃邪归正 → 正名定分 → 分星擘两 → 两头担心 → 心旷神飞 → 飞灾横祸 → 祸结衅深 → 深猷远计 → 计斗负才 → 才高倚马 → 马如游龙 → 龙争虎斗 → 斗折蛇行 → 行有余力 → 力穷势孤 → 孤履危行 → 行云流水 → 水长船高 → 高傲自大 → 大显神通 → 通上彻下 → 下愚不移 → 移山跨海 → 海宴河清 → 清心省事 → 事怕行家 → 家言邪学 → 学老于年 → 年事已高 → 高才博学 → 学际天人 → 人定胜天 → 天长地老 → 老大无成 → 成事不说 → 说千道万 → 万籁无声 → 声闻过情 → 情趣横生 → 生不如死 → 死亡无日 → 日昃不食 → 食不求甘 → 甘露法雨 → 雨过天青 → 青山绿水
七 成语接龙一孔之见
见义勇为 为民*** 命蹇时乖 乖僻邪谬 谬***虚誉 誉不绝口 口沸目赤赤贫如洗 洗心涤虑 虑周藻密 密云不雨 雨帘云栋 栋梁之材材剧志大 大雨如注 注玄尚白 白衣宰相 相辅相成 成年累月月值年灾 灾难深重 重足屏气 气味相投 投木报琼 琼厨金穴穴室枢户 户枢不蠹 蠹国害民 民生国计 计上心来 来者不拒拒谏饰非 非同小可 可有可无 无万大千 千金一刻 刻舟求剑剑及屦及 及宾有鱼 鱼沉雁杳 杳无影响 响彻云霄 霄鱼垂化化为泡影 影形不离 离心离德 德厚流光 光焰万丈 丈二和尚尚虚中馈 馈贫之粮 粮尽援绝 绝其本根 根牢蒂固 固执己见见所不见 见机行事 事捷功倍 倍道兼进 进退双难 难弟难兄兄弟怡怡 怡声下气 气充志骄 骄儿騃女 女织男耕 耕当问奴奴颜婢膝 膝行蒲伏 伏首贴耳 耳闻眼见 见神见鬼 鬼功神力力争上游 游回磨转 转败为胜 胜任愉快 快人快性 性急口快快马加鞭
八 成语接龙 视而不见
视而不见-见智见仁-任人唯贤-贤亲佞远-远走高飞
九 成语接龙喜闻乐见
成语接龙收集成语接龙(一)一扫而光 光阴似箭 见多识广 广开言路 路人皆知 知书达礼 礼尚往来 来者不拒 拒之门外 外愚内智 至亲好友 有头有尾 委曲求全 全力以赴 赴汤蹈火 火烧眉毛 茅塞顿开 开卷有益 议论纷纷 纷至沓来 来踪去迹 计日而待 戴罪立功 公正无私 斯文扫地 成语接龙(二)人来人往 网开一面 面红耳赤 赤子之心 心平气和 和颜悦色 色胆如天天各一方 方兴未艾 爱不释手 首尾相应 就答如流 流芳百世 事在人为为期不远 远走高飞 飞短流长 长久之计 记忆犹新 心直口快 快人快语语妙绝伦 沦落风尘 沉鱼落雁 雁过拔毛成语接龙(三)妄自菲薄 博学多才 才疏学浅 浅显易懂 董狐直笔 比肩而立 立足之地地大物博 博***众长 长话短说 说东道西 息事宁人 人山人海 海角天涯牙牙学语 雨过天晴 晴天霹雳 励精图治 智勇双全 权宜之计 计出万全权衡轻重 众叛亲离 离经叛道 道不拾遗成语接龙(四)脍炙人口 口耳之学 学如登山 山长水远 远见卓识 十全十美 美中不足足不出户 户告人晓 晓风残月 月明星稀 息息相关 官运亨通 通宵达旦弹无虚发 发扬光大 大同小异 义不容辞 词不达意 意气用事 事过境迁千军万马 马首是瞻 沾沾自喜 喜不自胜成语接龙(五)一团和气 气吞山河 和蔼可亲 亲如手足 足智多谋 谋事在人 仁至义尽尽力而为 为人师表 表里如一 一席之地 地利人和 和盘托出 出口成章张冠李戴 待人接物 物换星移 仪态万方 方外之国 国色天香 相辅相成乘风破浪 浪静风恬 恬不知耻 齿白唇红成语接龙(六)滥竽充数 树大招风 风云人物 物是人非 飞黄腾达 达官贵人 人穷智短短兵相接 街谈巷议 义薄云天 天涯海角 绞尽脑汁 知难而进 尽心竭力力所不及 吉祥如意 义正辞严 言归于好 好言好语 语重心长 长驱直入入土为安 安适如常 长歌当哭 哭笑不得成语接龙(七)长生不老 老大无成 惩前毖后 后发制人 人寿年丰 风烛残年 年富力强强本节用 用尽心机 饥不择食 食古不化 画眉举案 暗渡陈仓 沧海桑田甜言蜜语 羽毛丰满 满载而归 归心似箭 见死不救 就地取材 才短思涩色授魂与 与时消息 熙来攘往 枉费心机成语接龙(八)监守自盗 倒行逆施 诗以言志 置若罔闻 闻风丧胆 胆战心惊 惊慌失措错落有致 炙手可热 热泪盈眶 旷世奇才 才高八斗 斗酒百篇 翩翩起舞舞文弄墨 莫名其妙 妙不可言 言不由衷 忠言逆耳 耳闻目睹 笃信好学学业有成 成家立业 夜郎自大 大材小用成语接龙(九)栩栩如生 生气勃勃 博古通今 金无足赤 叱咤风云 云过天空 空穴来风风流人物 物极必反 反复无常 长命百岁 岁月如流 流水无情 情见势屈屈膝求和 和风丽日 日行千里 礼门义路 鹿死谁手 首足异处 触目惊心心宽体胖 盘根究底 抵足而眠 绵绵不绝成语接龙(十)生死存亡 亡命之徒 徒劳无功 功德圆满 满面红光 光天化日 日久天长长治久安 安居乐业 夜长梦多 多愁善感 感恩戴德 得过且过 过犹不及集思广益 衣锦还乡 相得益彰 张口结舌 舌芒于剑 见缝插针 真知灼见见机行事 势如破竹 逐鹿中原 原原本本成语接龙(十一)生龙活虎 虎口逃生 生生世世 势不两立 立贤无方 方外之人 人心惟危危急存亡 亡羊补牢 劳燕分飞 非分之想 想方设法 法外施仁 人强马壮壮志凌云 云霓之望 望穿秋水 水涨船高 高山景行 行若无事 世外桃源源源而来 来势汹汹 胸无点墨 漠然置之成语接龙(十二)行兵布阵 震天动地 地动山摇 遥遥领先 先见之明 冥冥之志 至死不悟物以类聚 据理力争 争长论短 短小精悍 汗青头白 白头偕老 老马识途屠龙之技 计无所出 出谋划策 侧目而视 势不可当 当之无愧 愧不敢当当仁不让 让枣推梨 离心离德 得陇望蜀
十 成语接龙：义愤填膺（要求：接的第一个成语首字要与我给的尾字相同）
义愤填膺 → 膺箓受图 → 图穷匕见 → 见机行事 → 事急计生 → 生知安行 → 行乐回及时 → 时不再至答 → 至敬无文 → 文似其人 → 人迹罕至 → 至信辟金 → 金鸡独立 → 立扫千言 → 言信行直 → 直口无言 → 言听计行 → 行短才高 → 高情远意 → 意气风发 → 发奋图强 → 强加于人 → 人面鬼心 → 心碎肠断 →
1、钓鱼绝句 （清 纪晓岚）
一篙一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一场笑，一人独占一江秋。
释义：相传清代乾隆皇帝有一个秋日和纪晓岚开个玩笑，难为他一下，就让他以远处一个钓鱼翁为题，写一首镶嵌十个 “一”字的绝句。纪晓岚略一沉思，就脱口吟出一首描绘秋钓的《钓鱼绝句》：“一篙一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩。一拍一呼又一笑，一人独占一江秋。”乾隆皇帝不禁拍案叫绝，亲自酌酒赏给纪晓岚。
2、山村咏怀 （北宋 邵雍）
一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。
释义：一眼看去有二三里远，薄雾笼罩着四五户人家。村庄旁有六七座凉亭，还有许多鲜花正在绽放。
3、 雪梅诗 （明 林和靖）
一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片无数片，飞入梅中都不见。
释义：这是明代林和靖写的一首雪梅诗，全诗用表示雪花片数的数量词写成。读后就好像身临雪境，飞下的雪片由少到多，飞入梅林，就难分是雪花还是梅花。
4、高僧晚归图 （何佩玉）
一花一柳一点矶，一抹斜阳一鸟飞。一山一水一中寺，一林黄叶一僧归。
释义：清代的女诗人何佩玉擅长作数字诗，也连用了十个“一”，生动地勾画了一幅高僧晚归图。
5、送杜少府之任蜀州 （王勃）
城阙辅三秦，风烟望五津。烽火连三月，家书抵万金。
释义：巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。
问：都说佛教以慈悲为怀、度化众生为宗旨，但相对于其他宗教，佛经实在有些晦涩难懂。为什么不用更通俗简单的方式，让更多的人能够容易地学习和了解佛法呢？
慈诚罗珠堪布：对，你问的这个问题，是非常重要的。我们现在汉传佛教的《大藏经》，还有藏传佛教的《大藏经》（巴利文的我不太了解），都是几百年前的表达方式。
人类的语言一直在不断地变化，每年都有很多新的词汇产生，每年也有很多词汇被淘汰。但这些佛经，甚至是唐朝的一些佛经，到现在还是原来的表达方式。佛经的内容是不能变的，但应该有一些新的方式来表达。可是就像你刚才讲的，确实没有什么新的表达方式。
让我们去读几百年前，甚至上千年前表达方式所写的深奥佛经内容，对现代人来说非常难。这样就导致了很多人不想去学习，因为学习佛经非常吃力，造成了非常不好的、消极的一面。
佛教和佛经的本意并不是这样。在密宗的《时轮金刚》里，释迦牟尼佛故意把当时印度的梵文语法结构打乱。为什么呢？因为那时很多学者特别喜欢自己的文字，特别执着文字以及文字的表达方式。他们写佛经时，会用写诗的方法去写，以表达他们的文学水平。这样的结果就是除了少数的学者之外，一般的老百姓都看不懂。
是佛在世时就存在的问题，于是佛就故意把《时轮金刚》里面一些句子的语法颠倒过来。这种方法在当地的语言学当中是不能用的，某些词也不能那样讲。但是佛故意这样用，就是为了打破这些人对文字的执着。
我们要传递的并不是文字的美和不美，我们要传递的是内容。只要能把内容讲出来，用什么样的表达方式和语言都没问题。这种情况在佛经里，尤其是《时轮金刚》里最为典型。《时轮金刚》现在已经翻译了藏文，然后又翻译成其他文字，所以我们实际上已经感觉不到佛陀有这样的用意了。但是梵文版本上，佛陀是故意把当时梵文的文法打破了。这是一个非常典型的例子。
另外，佛经当中经常讲，不要去执着文字。如果你能够表达清楚内容，用什么样的文字、语言、表达方法，都没有错，都是可以的。这在佛经里面讲过很多，密宗、显宗里都有。
但可能由于历史的原因，过去学佛的人层次和知识水平都比较高，无论是书写还是翻译，一般的人做不了。所以对他们来说，用这样的方式书写、翻译和理解，可能更容易一些。现在也同样，有些人觉得，用白话文写佛经和用文言文写佛经，读起来感觉就是有点不一样。他们会认为，用文言文这种古老的语言方式写的佛经，读起来可以感觉得到其中的真正意义，所以他们就不太赞同用白话文来写佛经。
但其实不一定是他们认为的那样，这种观点通常与他们的职业有关系。因为他们是做这个专业的，所以对他们来说用文言文表达没有问题，对佛经的理解更没有问题。因此，他们就喜欢用这样很美的文字来表达佛经。
本来佛经的内容就很深奥，再加上表达方式也非常完美。这样一来，对他们来说，读佛经就成了一种享受。但换一个中文水平没有那么高的人，这个就不是享受了，根本就不知道在讲什么。
所以我们佛教必须要与时俱进，表达方式一定要更新，甚至用网络语言来传播也是非常有用的。因为很多流行词，大家都看得懂，听得懂，大家都比较喜欢用这样子的词来表达。所以佛经用这样的文字和语言来表达的话，也是完全可以的。
只是现在，可能是人力财力各方面的原因，佛教、佛***还没有做好这个工作。这个工作是一定要做的，非常非常重要。
问：在我们的人群当中，如何跟大家来播撒佛教智慧的***？新时代应该与时俱进。现在网络上就有脱口秀、现代音乐等各种形式来传递佛教的精神，让大家都能亲近佛教。
慈诚罗珠堪布：对，确实是非常好！我们通过心理学或者科学，尤其是物理学等各种各样的方式来传播佛教，完全没问题。这个非常重要。
