看图是汉昭明镜,属汉镜的常见品种.但图不清楚,看不出真伪.如果是真品,看品相和大小数千元不等.
昭明镜直径大都在8～12厘米之间，圆钮为主，连峰少见；钮座可分成圆座、连珠纹座、四叶纹座三种，以前二种为多见。根据内区纹饰的不同，又把它分成连弧纹昭明镜和圆带昭明镜二种，连弧纹又有八弧和十二弧之分，其中十二弧昭明镜颇为少见。外区是铭纹带，昭明镜就是以铭文第一句有“昭明”二字而命名。镜缘多为宽素缘。
昭明镜镜铭文字较多，完整的铭文应是：“内清质以昭（照）明，光辉象夫兮日月；心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄”）。但完整铭文的昭明镜并不多见，大多数是第一句省“质”字，第二句省“辉”、“兮”二字，从第三句开始省得更多，形成“心忽不泄”，甚至减句。有的昭明镜在字与字之间还加上文字符号“而”，这大概是为了弥补铭文带布字不足的缘故，并没有实际文字含义。
昭明镜的省字减句现象较为多见，大多是因***不好而任意取舍的缘故，铭文中通***字、省笔划及边旁字、讹字也比较多见，说明当时人们对镜铭的完整性并无严格要求，显得非常随便。这一现象在其它汉镜铭文中也较为普遍。
昭明镜书体可分为二种，一种是篆隶式变体，似篆似隶，篆中带隶，字体活泼，流畅秀美，圆笔中带有方笔，基本可以发现当时书体从篆书向隶书蜕变的倪端，常见于完整铭文的铜镜中，如《中国铜镜图典》230镜、234镜，多见于连珠纹钮座圆带昭明镜。另一种是字体比较方整，与汉代铜印印文的缪篆如出一辙，特别是字与字之间夹着“而”字，使整个铭文呈现出一种固有的韵律美，常见于省字减句夹字的铜镜中，多见于圆钮座连弧纹昭明镜，笔者珍藏数枚这类铜镜。昭明镜铭文内容以赞美铜镜的质量和效用为主，然完整者六言成句，词藻朴实，对研究汉文学也有一定的史料价值。
昭明镜流行时间较长，从西汉中期一直延续至东汉早期，是汉镜中出土和流传数量较多、流行时间较长的镜类之一。据有关考古资料，昭明镜在西汉中期其铭文字体瘦长，西汉晚期至东汉早期其铭文字体稍显方整，以此作为鉴别这类铜镜年代的依据之一。汉代昭明镜中存在一种十分特殊的铜镜，其外形与一般铜镜无殊，但当光线照射镜面时，在墙上可以反映出与镜背铭文和纹饰相应的影像，称为透光镜，甚为珍贵。
汉代昭明镜以文字作为主要的镜背装饰，为后世研究汉文字提供了真实的历史印迹，充分显现出二千多年前中华民族深邃的智慧和文明。
仰莲纹，覆莲纹，仰覆莲纹，缠枝花卉，折枝花卉，暗八仙八宝纹，云雷纹，龙凤呈祥，，二龙戏珠，鱼龙变化，松鹤延年，龟鹤同龄，嫦娥奔月，天女散花，万象生平，百鸟朝凤，三多九如，福至心灵。
扩展资料：
中国传统图案指的是由历代沿传下来的具有独特民族艺术风格的图案。中国传统图案源于原始社会的彩陶图案，已有6000～7000年的历史。可分为原始社会图案、古典图案、民间和民俗图案、少数民族图案。
中国古典图案的遗产很多,按历史时期划分,主要有：商周时期的青铜图案，战国时期漆器、金银错器、刺绣等图案，秦汉时期瓦当、画像砖、石刻、织锦等图案，南北朝时期石窟装饰图案，唐代唐三彩陶器、铜镜、碑刻、金银脱漆器、织锦、印染等图案，宋代瓷器、织锦、刺绣、缂丝等图案,元代雕漆、织金锦、釉里红瓷器等图案,明清时期青花瓷器、景泰蓝、织锦、刺绣、玉器、雕刻等图案。它们在艺术上都各具特色。
参考资料：
象征着平安健康的东西
象征着平安健康的东西，平安健康是很多人的心愿，有很多人为了能实现这样的心愿，就会购买一些具有象征意义的东西放在身上，或者是佩戴在身上，象征着平安健康的东西。
象征着平安健康的东西11、葫芦：葫芦不仅是神仙经常带的随身法器，也是神医经常背的宝贝。在风水上说，它能够纳福增祥去除灾厄。并且吸取空间中的秽煞之气，使其恢复原本的干净清洁。驱除病气，可以将葫芦摆放在病人卧室的床头即可。
2、福禄七星阵：福禄七星阵是由葫芦做的的七星阵，七星阵是根据风水方位设计的，有辟邪镇宅的作用，福禄七星阵融合了葫芦的功效和七星阵的功效，有驱除病气的作用。
3、平安锁：也叫长命锁，它有保平安，长命百岁的寓意，戴上它把最重要、最美好的祝福凝固在“长命锁”上。
4、平安扣：平安扣的形状很像古时铜钱的形状，据说古铜钱可避邪保平安，可是佩戴铜钱不是很美观。所以在玉器中就出现了平安扣，既美观而且寓意又好。平安扣的外圈是圆的，象征着辽阔天地混沌无限。内圈也是圆的，祈愿着我们内心的平宁安远。
5、神鹿：鹿是长寿的仙兽，与“禄”同音，神鹿代表了吉祥、平安、福寿，有保平安的功效，将鹿摆放在书桌或是卧室即可。
象征着平安健康的东西2一、中国结
“中国结”是近几年非常时兴之物。其实类似的东西早就存在，在文字出现之前，古人要记录某些值得纪念的事情就以“结绳记事”。古人喜用锦带绾成连环回文式的结子，来表达相爱的情愫，并取了个美妙的名字叫“同心结”。唐代教坊乐曲有《同心结》这一词牌名，看来当时的人比现代人还要罗曼蒂克，用结表达同心的情感与愿望。
结是什么？《说文》说“以两绳相勾连也”。看来问题的本质就在这里，“相勾连”，也就是结在一起永不分开。那么但凡希望某种关系永不分开、中断，就都会联想到“结”。比如两人相好定终身称“结发夫妻”、两国友好称“结盟”，还有“团结”、“结婚”、“谊结同心”等等，概出此意。
二、如意
如意是随佛教自印度传入的佛具之一，和尚在宣讲佛经时手持之，在上记***，以备遗忘。
如意在史上又是军国重臣、封建士大夫执用的器物，其柄端制成心形，以骨、竹、玉、石和铜铁等制成，持以指划。至于民间，如意又是民间普遍使用的爪杖。近世的如意长度变得短了，用铁、金、白玉、珊瑚、竹根制作，亦因其名字吉祥，自清朝以来已逐渐演变为赏玩之物，并为贵族王公和富绅世家所珍重，用作馈赠、贺婚和祝寿之礼物。
此外，如意还可与其他物品组合成复合意思的吉祥物，如以一柄如意放置在两个柿子之间，成为“事事如意”；或将如意、柿子放置于柏树中间，称“百事如意”；或将如意、柿子放置于万年青之间，则称“万事如意”。
三、狮
在中国古代，有太师、少师这样的职位，他们分别是辅佐皇帝、太子的大官，官位显赫，官高禄厚。因为“狮”与“师”谐音，狮子也就与官爵相连。
狮子不仅仅与加官晋爵有关，在陕北，更多的与镇宅祈福有关。狮子的造型五花八门：有回头狮子、直面狮子、村头狮、山头狮、墙头狮、大门狮及炕头狮。
自然中的狮子、老虎虽然一般人不常见，其习性却为人所知，因此其威猛凶悍便成为人们将它作为趋吉避凶的吉祥物的一个因素。老辈人常说，人若随身带一块虎骨可以避邪。以狮子镇宅也是一样，类似的'还有以神兽麒麟镇宅。
四、麒麟
传说中的麒麟有鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞，而这四样动物皆为中国人的崇拜物或吉祥物。
麒麟为传说中的仁兽，只有在有德之王创造了太平盛世的时候才会出现。古人之所以创造麒麟与期望太平盛景有关。在这一点上，麒麟和凤凰有异曲同工之妙。因为经受了太多的战乱、灾荒、饥馑，所以中国人才特别向往太平祥和的生活环境，于是便创造了一个不曾有的神兽、神鸟来表达老百姓内心的愿望，也提醒统治者：只有你是个有德的统治者，天下太平，仁兽才会出现啊，否则即是王无德。
五、莲花
在日本是高洁之物，它总是与佛界相连。但是在中国，莲却有多种含义莲花 。因为“莲”与“连”谐音，便诞生了众多与“莲”有关的吉祥符号和图案。莲的“华实齐生”、莲蓬多子、一蒂两花的特点，被演绎成了“连生贵子”、“连中三元”、“喜得连科”、“一路连科”、“一品清廉”等等意象。
文人画莲，又常以其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”来自比自家的清高气节。
六、橘子
广东佛山祖庙旁有一棵粗大的橘子树，树上挂满了一条条火红的布条，每个布条上还拴了一张纸符，景象好不壮观。因为“橘”谐音“吉”，橘树便成吉树。
用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点，比如花瓶中插如意为“平安如意”，童子持如意骑大象的叫“吉祥如意”，有些甚至有些滑稽，比如马上蹲坐着一只猴子，叫“马上封侯”，蝙蝠倒着画，叫“福到了”，喜鹊落在梅枝上叫“喜上眉梢”。
七、喜鹊
喜鹊是传统的吉祥鸟。鹊鸣兆喜的观念自古以来就积淀成为中国人的传统情结。直到今天，人们还是把飞鹊临门栖枝欢鸣，当作将有好事来到的吉兆。
以鹊为题材的种种吉祥瑞图，如“喜鹊登枝”、“喜上眉梢”（鹊登梅梢）、“欢天喜地”（獾和鹊在树上树下对望）、“喜在眼前”（双鹊中加一枚古钱）等，均是老百姓喜闻乐见的形象。
八、石榴
石榴为多籽实植物。人们期盼如石榴一样，多子多孙，金枝繁茂。所以吉祥图案中，以“榴开百子”居多。
另一类似的图案是送子观音。送子观音是民间崇拜的佛教神祗。封建时代百姓认为虔诚拜神佛可以实现自己的心愿。于是不能有孕、或者祈求生男孩的迷信百姓会拜送子观音，以求得子嗣。
九、百合
百合在我国栽培历史悠久。南北朝时，后梁宣帝曾为百合题诗，说明我国至少在一千多年百合前就已经栽种百合了。百合被认为有驱邪的功效，人们常于夏季将百合悬挂在室内，以防止邪毒的侵害。姑娘们还会将百合花装进绣袋里，缝成心形香包送给心上人，希望自己永远幸福。
百合还被民间称为“送子仙”。据说接到百合这种礼物的姑娘以后定能生养众多，因此百合常在姑娘的婚礼或生日时奉作礼物。因为“百合”谐音为“百年好合”，故新婚夫妇要同饮百合汤。人们还将百合花的图案绘在新婚的床上用品上，祝愿早生贵子。
十、松鹤
松与鹤常相连，蕴涵飞升登仙、长生不老之意。自古以来，中华民族对松树都有着特别的情感：历代画家爱画松，诗人爱咏松。
松树之所以为人所重视，不仅因其特殊的形态美、气质美，亦因它以长寿著称。而鹤又是在鸟类中最为长寿的。古人不仅将“松鹤长春”比喻为长寿，而且还将松、竹、梅称为「岁寒三友」，因它们经冬不凋，引申为生命力旺盛，所以也是吉祥的象征。
象征着平安健康的东西31、猪惊骨
猪惊骨是指猪耳内的听骨，民间俗称猪惊，或者惊骨。古时候，人们就把“猪惊骨”做成吊坠，用红绳穿起，佩戴在10周岁以下儿童手上或脚上，用于压惊、辟邪。
猪身上的这两块听骨，具有奇特的天然造型，翻过来看形似鬼脸，覆过去瞧状如龙头，自古在胶东民间就被视为“压惊、辟邪”之物。
2、鸡血藤
鸡血藤本是一种药材，但因为其特殊的可塑性，后来被制作成各种手镯随身佩戴。
藤镯是最古老的藏饰之一，藏语称其为“巴”，藏族传说是空行母化身，非常神圣，因而在藏族，几乎人手一条，祈求辟邪保平安。
3、五帝钱
五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱，据说五帝钱有挡煞、防小人、避邪，旺财的功效。
女孩子可以用红线把五帝钱穿起来随身挂带，用来避邪，还可以增加自己的运气。
4、狗牙
狗牙辟邪的说法在民间流传已久，相传，***曾咬断恶魔九头鸟的一只头，于是妖魔鬼怪见狗丧胆。
狗的灵气集中在狗牙上，狗牙在民间被制作成吊坠来佩戴，有辟邪的功能。特别是在小儿夜啼、睡眠不实、惊吓、惊悸方面非常有效。
5、朱砂
朱砂血红，古人认为朱砂矿吸收日月精华，是阳性极强的物质。因而无论是佩戴还是用来写符，都有辟邪驱鬼的功能。
6、红绳
中国传统认为红色是吉祥平安的颜色，所以古人结婚都是“红妆”，红绳在古代被人们看做是一种祈愿，老人们都说系了红绳走夜路不遇鬼神。
所以很多人为了护身、祈求出入平安，都喜欢系红绳，以求吉祥和净化杂念。
7、貔貅
传说貔貅是一个能驱走邪秽，拔除不吉的神灵之兽，它专门吞噬邪灵，所以有的人又把它叫做辟邪。
貔貅有镇宅辟邪的作用。把开过光的貔貅安放在家里，可赶走邪气，让家中的运转好，有镇宅的功效，古人也常常将貔貅随身佩戴，用来辟邪保平安。
8、麒麟
麒麟是古代的仁兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃吉祥之宝。
从古到今，麒麟都是公堂上的装饰，以振官威之用，也是权贵的象征。据说，麒麟有非常强的镇宅化煞能力，它能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，还有添丁之用。
9、桃木
桃木也叫“仙木”，是用途最为广泛的驱邪辟邪材料。我国最早的春联都是用桃木板做的，又被称为桃符，一直到现在，民间还有很多人随身携带桃木制品，用来驱除鬼怪，辟邪。
10、玉
玉能辟邪不是什么秘密了。玉石在地底埋藏多年，集天地灵气于一身，不仅能驱灾辟邪，还能在危难中以“自碎”的形式保护自己的主人，替主人挡灾。
因此，玉在国人心中一直是平安吉祥的象征，受到很多人的追捧。
11、铜葫芦
葫芦，“福禄”，葫芦化病，人所共知。铜葫芦还可添夫妻情分，若夫妻缘薄，可摆放一只铜葫芦在床头，增加夫妻恩爱。另外，凡家中有病人，也可摆放铜葫芦，对健康有利。
12、铜镜
在众多法宝中，铜镜的挡煞能力是最强的。古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。
一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；
再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上。
13、钟馗
钟馗乃捉鬼圣人，百鬼见到此人，如同小偷见了警察，不敢近身，所以可以随身佩戴有钟馗像的饰品，比如有钟馗像的符，比如雕刻了钟馗像的饰品。
14、***
***也有辟邪、镇宅的作用，不过***无法佩戴，只能放在家里。
15、水晶
水晶是佛教七宝之首，能量最为强大，辟邪化煞能力也是最厉害的。天然水晶在大自然中吸收了数千万年能量，带有很强的能量和磁场。
比如我们熟悉的黑曜石能辟邪、发晶助财运、粉晶招桃花等等。做成手串可以平时佩戴，也有朋友放置磁场更强大的晶洞在家里，用来镇宅强化气场。
五子登科的铜镜出现于明清时期。
“五子登科”镜流行于明清时期，共形状各异，重量、厚薄不等。大的如筛盘，小的不及盈寸。从纹饰题意上来说，该语句最早的来源可能是取材于《三字经》，因上有“教五于，名俱扬”之句。后来则成为长辈教育孩子做官扬名的标准。
“登科”是考试及第之意，也是封建社会鼓吹“学而优则仕”所要达到的目的。而民间传说中的“五子登科”又别称“五子高升”，指的是古时有一人，教育五个儿子均登科作了大官，由此得到“教子有方”的赞誉。后人便将此事化为口语，使之得以广泛流传。
扩展资料：
来源
明清时期的徽州，徽商的崛起，极大地促进了商品经济的发展，教育文化日趋繁荣。在此之前，科举制度的全面展开，已成为士人入仕为官的主要途径，而明代更是将学校教育、科举取士与铨选授官结合起来，使科举入仕的思想深入人心，这种思想也就相应地反映到人们的日常生活中来。
“五子登科”镜，就是很好的例证。由于镜子是人们日常生活中照面饰容必不可缺的用具，与人们的生活息息相关，因此一些吉祥、喜庆用语大量的被运用到铜镜的装饰上，成为一种时尚。如“状元及第”、“一品当朝”、“连中三元”等，这些都表达了人们对美好生活的殷切盼望。
目前，随着人们的生活水平、文化素质的提高，以及对铜镜有了新的认识，此类铜镜巳被一些专项收藏爱好者所青睐，具有一定的收藏价值。
百度百科-五子登科镜
1. "考试"用文言文怎么说
应试
大比
科举
春闱
秋闱
乡闱
礼闱
试策
省试
礼部试
贡举
恩科
乡试
会试
……
科举考试称谓
科举知识简介 科举制度在不同时期规定不尽相同。举明、清两代为例：读书人先须参加“童试”，参加者无论年龄大小皆称“儒童”或“童生”。录取“入学”后称为“生员”，又名“序生”，俗称“秀才”。秀才分三等，成绩最好的称“禀生”，由公家按月发给粮食；其次称“增生”，不供给粮食，“禀生”和“增生”是有一定名额的；三是“附生”，即才入学的附学生员。取得秀才资格的人，才可参加正式科举。
正式科举分“乡试”、“会试”、“殿试”***。乡试三年在省城举行一次，称“大比”。取中者称“举人”，其第一名称为“解元”，第二名称为“亚元”。会试则在乡试后的第二年春天礼部举行，取中者称“贡士”，第一名称“会元”，殿试则由皇帝亲自主持，只有贡士才有资格参加，分“三甲”录取，一甲三名赐进士及第，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”，会称“三状甲”。二甲赐进士出身，第一名称“传胪”。三甲赐同进士出身。“解元”、“会元”、“状元”，即所谓“三元”。
状元的产生 我国的科举制始于隋朝，历经唐、宋、元、明、清各代，是历代封建知识分子跃身仕途的重要途径，从童生到状元，一般须经五个阶段。
童生 凡应考生员（秀才）之试者，不论年龄大小，皆称儒童，习惯上称为童生。
院试 由省学政主持，童生参加考中的称秀才，也叫生员，一般可称相公。
此二者只是预选形式，乡试、会试、殿试才是正式的科举考试。
乡试 每隔三年在省城举行，秀才可以参加，考中的叫举人，可称老爷。举人第一名是解元，二至十名是亚元。
会试 乡试后次年春天在京城礼部举行，举人参加，第一名称会元。
殿试 会试合格后即参加由皇帝亲自主持或钦命大臣代理主持的殿试。合格的统称进士，但第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称为探花。
2. 试诗 古文翻译浅谈唐代试律诗
试律诗，又名“省试诗”或“州府试诗”。由于唐代科举考试每年春天在京师长安的尚书省举行，简称“省试”，因而试律诗也被称为“省试诗”、“省题诗”。清人则习惯上称它为“试帖诗”。唐试律诗一般为五言六韵，清试律诗一般为五言八韵。对于试律诗，人们向来是不屑提及的。一般认为它与明、清八股文类同，不过是唐、宋文人进仕谋官的敲门砖，毫无文学艺术价值。但作为科举文体的一种，我们不妨来分析一下，也期冀能引起当代教育者的思考。
一、试律诗产生的时间和发展的原因
试律诗始于唐代，盛行于清乾隆时期。就试律诗的产生时间由于众本各异，故历来为后人所争论。而多数学者以《新唐书》为本，皆谓之起于永隆年间。而傅璇琮先生却认为，当时所试杂文，并非包括试律诗。
“。浅谈唐代试律诗
试律诗，又名“省试诗”或“州府试诗”。由于唐代科举考试每年春天在京师长安的尚书省举行，简称“省试”，因而试律诗也被称为“省试诗”、“省题诗”。清人则习惯上称它为“试帖诗”。唐试律诗一般为五言六韵，清试律诗一般为五言八韵。对于试律诗，人们向来是不屑提及的。一般认为它与明、清八股文类同，不过是唐、宋文人进仕谋官的敲门砖，毫无文学艺术价值。但作为科举文体的一种，我们不妨来分析一下，也期冀能引起当代教育者的思考。
一、试律诗产生的时间和发展的原因
试律诗始于唐代，盛行于清乾隆时期。就试律诗的产生时间由于众本各异，故历来为后人所争论。而多数学者以《新唐书》为本，皆谓之起于永隆年间。而傅璇琮先生却认为，当时所试杂文，并非包括试律诗。
“永隆二年（681年），考功员外郎刘思立建言，明经多抄义条，进士唯诵旧策，皆亡实才，而有司以人数充第。乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。”
（《新唐书·选举志》）
傅璇琮先生引《登科记考》“按杂文两首，谓箴铭论表之类，***间始以赋居其一，或以诗居其一，亦有全用诗赋者，非定制也。”故而，他认为，试律诗的真正产生时间当在唐***年间。而《韵文概论》中也说“自中唐以后，官场考试时兴了一种试帖诗，这种诗实际上就是一首五言六韵十二句的排律。”关于五言六韵十二句的问题，将在下文论叙。我们可以看到，“按杂文两首，谓箴铭论表之类”，此说有值得商榷的地方。而《新唐书》中明明是“进士试杂文二篇，通文律者然后试策。”文律，文章韵律。也就是说，杂文必须讲究韵律。而论表，是实用性文字，要求朴实，不讲究韵律。我们知道，永隆二年是唐高宗李治执政的后期，而当时武则天也与他一起被称为“二圣”，她好诗喜吟，游乐之处必赋诗咏唱，对诗人有奖掖备至。而唐中宗也是好诗之人，他命上官婉儿彩楼评诗的故事，也是众人所知晓的，所以诗赋取士当可能在中宗时期。而《唐摭言》中也有“至神龙元年方行三场试，故常列诗赋题目于榜中矣”之语。
以诗赋取士，是唐代诗歌高度发展的产物。而试律诗却历来为世人所诟病，其主要原因便是束缚人的思想，没有佳作。傅璇琮先生在《唐诗论学丛稿》中也说“唐代进士科的考试诗赋，对文学发展起消极作用。”诚然，事物的发展有其积极消极的两面性，但我们关键还是要看它的利弊孰轻孰重，如果消极作用占主导地位，那么为什么试律诗还是得以顺利发展呢？这一点，傅璇琮先生在《唐诗论学丛稿》中也说了几点。“科举考试面向地主阶级整体，它以文化考试为主要内容，这就 *** 地主阶级对其子女进行文化教育，客观推动社会普及作用。”暂且不谈科举考试是否面向地主阶级整体，至少其积极作用已体现了。而真正吸引学子的可能就是“科举及第，免除徭役”的政策了。《全唐文》卷六十六“穆宗下诏‘将欲化人，必先兴学，苟升名于俊造，宜甄异于乡闾。各委刺史、县令招延儒学，明加训诱，名登科第，即免征徭。’”这是就科举来说。那么为什么试律诗的地位是如此重要呢？金诤先生在其《科举制度与中国文化》中说道“诗赋考试要求士人有相当多的历史文化知识，还要求士人具有生动的形象思维能力和审美感受能力，因而比帖经墨义之类要清新活泼而富于灵气。”然而除了以上原因之外，当还有以下几个原因。
首先，中唐以后，由于考官们认为经义策论缺少真才实学，只是靠死记硬背，于是进士考试中，诗赋列为第一场，这是最基本也是最重要的原因。
调露二年四月。刘思立除考功员外郎。先时。进士但试策而已。思立以其庸浅。奏请帖经。及试杂文。自后因以为例程。
3. 如何给学习古人说话别人殿试1、言辞讲究，尽量复古 首先“我、你”这种现代词改为古代的“吾、汝、尔”之类的 然后就是“为什么、怎么样”改成“为何、如何、何如” “很”改成“甚” “说”改成“道、言、曰”之类的，总而言之，要文言文一点、文邹邹一点 2、殿试一般问题如下： 1小主芳龄、家世、为何进宫 2请小主表演一番才艺 3问问宫规或者三从四德之类的 4如楼上所说这几点问题，由你裁决啦 3、殿试范本（仅供参考） （1） -------------殿选开始-------------- 人物：皇后→依尘 秀女→尹梓桐 地点：储秀宫 -------------闲人消音-------------- 皇后→依尘（366417371） 09:22:31 坐在储秀宫的主位上，悠闲的看着手中秀女的名单公公宣秀女上殿。
秀女→尹梓桐（417827223） 09:22:57 淡粉色的绣丝长裙，挽起青丝，用一支平素却极其雅致的粉色簪子插于发髻，略施粉黛，殿试乃是庄重场合，此样打扮不失仪态，却也雅韵足以，手中轻捏着一方自绣的粉蝶戏花的手帕，轻起步子，步步生莲，缓步移至大殿外，整理衣襟，深吸一口气，缓步入殿，到殿前，稳稳福身请安，声音清澈明净小女叩见皇后娘娘 皇后→依尘（366417371） 09:23:12 淡然道小主免礼~ 秀女→尹梓桐（417827223） 09:23:23 闻声盈盈起身，一抹浅浅的笑容漾在嘴角谢皇后娘娘 皇后→依尘（366417371） 09:29:02 淡淡一笑 不知小主家世如何呀？如何入宫？ 秀女→尹梓桐（417827223） 09:50:10 梨涡浅浅、淡淡一笑，神色中流露出点点忧伤小女家世尚浅，世代经商！小女入宫是奉了父母之意 皇后→依尘（366417371） 09:53:15 淡淡抿口清茶，眸子浅浅、冷眼看着殿下之人小主有什么才艺 秀女→尹梓桐（417827223） 09:54:14 略抬首应道小女自幼喜好抚琴及惊鸿舞，曾学过数年惊鸿舞 皇后→依尘（366417371） 09:59:09 微微点头，在花名册上画了一笔既小主擅长惊鸿舞，那就献艺吧 秀女→尹梓桐（417827223） 10:00:00 闻言嫣然一笑 那么奴婢就恭敬不如从命了 缓缓退后几步 脚步微顿 抬手一拱以示舞始 转瞬身形已转 步履轻盈 翩若惊鸿 婉若游龙，回身举步 恰似柳摇花笑润初妍 舞风轻抚 仙袂翩翩若轻云出岫 倏尔 秀足轻点几下 展臂挽袖顿身一笑复又仰身疾舞 腰肢袅娜似弱柳 仰抚云髻 俯弄芳荣一舞终了 碎步定身 已是香汗淋漓 娇喘吁吁勉强平复呼吸 施施然上前两步 低眉婉声道小女献丑了 皇后→依尘（366417371） 10:04:23 继而抿口清茶浅笑小主惊鸿舞跳的不错，想必抚琴也格外动人，给本宫抚一段吧 秀女→尹梓桐（417827223） 10:08:58 嫣然一笑谢皇后娘娘廖赞，那小女再次献丑了 缓缓坐于侍女摆在自己面前的琴案前，玉手轻拨琴弦声音优美清澈悦耳，似小桥流水般的声音引人入胜，仿佛之间，进入梦幻般的陷阱，不觉沉醉其中，不过多时音色一变，抚出来的曲音仿佛醇酒一般醉人心扉，让人欲罢不能，自琴弦飘出的声音越来越柔，仿佛在无形之间勾住人的心魂，让人能随着琴音欲生欲死，缠绵不绝，纤纤玉手微微一挪，古琴之音再变，仿若掉入仙界妖界，但此音绝不属人间。琴音越来越勾人越来越柔。
缓缓之间声音便犹如展翅欲飞的蝴蝶，扑闪着灵动的翅膀，清亮亮的流淌着，又好象塞外悠远的天空，沉淀着清澄的光。. 高山流水 优美动听 以臻化境 流转舒缓 春意朦胧 凄然悲切 宽阔苍凉 清新流畅 生动明快 引人入胜 一曲终 起身，鞠躬 皇后→依尘（366417371） 10:11:53 微微笑过小主不愧为江南才女，才艺惊人！宣本宫懿旨 秀女→尹梓桐（417827223） 10:12:09 闻言 敛裙屈膝 盈盈一拜 瓷额叩于光洁的地砖小女尹梓桐听封 皇后→依尘（366417371） 10:24:43 公公尹梓桐.年方十九.唯血六月二十号入宫，才艺突出尚可封为常在，赐号丽 秀女→尹梓桐（417827223） 10:25:18 闻言 敛裙屈膝 盈盈一拜 瓷额叩于光洁的地砖谢皇后娘娘 皇后→依尘（366417371） 10:25:55 -------------殿试结束-------------- 这种描写较为简单，现在可以描写的更有深度一些 （2） -=-=-=-=-=殿试-=-=-=-=-= 人物∶圣尊皇上、羽哲 秀女、陌冉雪 地点∶储秀宫 时间∶春、晨 剧情∶殿试 -=-=-=-=-=开始-=-=-=-=-= 圣尊皇上、羽哲 清晨。
早早的起了床。听其身旁的太监说。
储秀宫殿内有秀女要殿试，便拿起自己的龙袍。 俊逸的脸庞。
妩媚的桃花眼。手拿着扇子，脚穿黑色鞋。
腰间系着金色的要带。整个人不禁精神了起来。
但又发出丝丝的寒气，不敢让人靠近似的，对身旁的太监道。小安子。
陪朕去储秀宫。 小安子，道。
是。 来到储秀宫大殿内。
走上其前。做到椅子上。
向小安子使了个眼色。 站到其面前。
高声喊道宣秀女上殿。 秀女、陌冉雪 ——）红颜娇俏锁深宫，芳华逝，随风飘，位置君心在何处，空闺孤寂，盼君心，慕圣颜，谁人知，无人怜？ ——）心悲切，到如何，轻叹气，***妆台，木梳青丝，素指绾发，云烟木簪，巧然定，凝视铜镜，容颜黛，柳眉弯弯明眸澈，红唇含春巧笑嫣然 ——）换上浅绿宫装，随之来到大殿之外，微叹气，回头望，春已至，命却寒 ——）听的传召，深吸气，素指。
4. 考试考上了,用古文是不是说“中弟”不是“中弟”，而是说“及第”，详解这个词：
1、简介：
及第指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。隋唐只用于考中进士，明清殿试之一甲三名称赐进士及第，亦省称及第，另外也分别有状元及第、榜眼及第、探花及第的称谓。
2、补充解释考试考中的其他说法：
披宫锦，唐朝进士及第披宫袍，后称中进士为“披宫锦”，如《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家，这里“披宫锦”即指中进士。
登科，指科举时代应考人被录取，也特指考中进士，也说“登第”。相关记载如五代·王仁裕的《***天宝遗事·泥金帖子》：“新进士才及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜。” 又如《祭妹文》中“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”
登龙门，龙门是个地名，又称禹门口。民间传说的“鲤鱼跳龙门”，指出了龙门之难登，但只要登上龙门，就可以成龙，故有“一登龙门，升价十倍”之说。于是，人们就借此来比喻，把因得到名流推荐而得提高声誉的人称为登龙门。由于唐代科举，很倚赖名流推荐，于是人们又把考上进士称为登龙门。
烧尾，据上述“鲤鱼跳龙门”的典故，当鲤鱼跳上龙门时，就会“天火自后烧其尾，乃化为龙”，所以唐代的举子考中了进士后举行的盛宴，其中的一道菜必须是烧鲤鱼，这种宴会被称为“烧尾宴”。因此，又有人称中进士是“烧尾”（见《封氏闻见记》）。
折桂，郤诜曾在与晋武帝的一次对答中，以月亮中的桂树枝指代稀世的珍宝，比喻出众的人才。后来白居易写诗祝贺其弟连中三元及第，写道：“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人”，就是用折桂比喻中进士。
5. 文言文翻译程门立雪①
杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属②文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第③。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然④师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南⑤矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐⑥，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
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〔注释〕①选自《宋史·杨时传》。②属（zhǔ）：撰写。
③进士第：进士，隋唐科举考试设进士科，录取后为进士。明清时称殿试考取的人。进士第，既考取进士，又叫进士及第。④翕（xī）然：形容一致，翕，也可以讲聚集。⑤南：方位词做动词用，意思是向南。⑥瞑（míng）坐：闭着眼睛坐着。
〔译文〕
杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢（音zuò）就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。
本文赞扬了杨时尊师重道的品质
6. 前一天古文怎么翻译古文今译的方法 古文今译有直译和意译两种方法。
1.关于直译 所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。
例如： 原文：樊迟请 学 稼， 子曰：“吾不如老农。” 译文：樊迟请求学种庄稼。
孔子道：“我不如老农。” 原文： 请学为圃。
子曰：“吾不如老圃 。”（《论语·子路》） 译文：又请求学种菜蔬。
孔子道：“我不如老菜农。” 上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。
但对直译不能作简单化的理解。由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的。
例如： 原文： 逐 之 ，三周华不注 。（《齐晋鞌之战》） 译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。
译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。
2.关于意译 所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。这种方法多用来翻译诗歌。
例如 原文 凌余陈兮躐余行， 左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马， 援玉枹兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野。（《楚辞·九歌·国殇》） 译文 阵势冲破乱了行， 车上四马，一死一受伤。
埋了两车轮，不解马头缰， 擂得战鼓咚咚响。 天昏地黑，鬼哭神号， 片甲不留，死在疆场上。
（郭沫若《屈原赋今译》） 由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风***神韵，译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说，应该坚持用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。
二、古文直译的具体方法 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。 1.对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。
这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。
例如： 原文： 齐师伐我。公将战，曹刿请见。
（《曹刿论战》） 译文： 齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。
对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。
对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。 2.移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。
例如： （1） 原文：无适小国， 将不女容焉 。（《郑杀申侯以说于齐》） 对译：不要到小国去，（小国）是不会你容纳的。
调整：不要到小国去，（小国）是不会容纳你的。 （2） 原文：谁为为之？ 孰令听之？（司马迁《报任安书》） 宋·蒋捷《一剪梅》 宋·蒋捷《一剪梅》 对译：谁为做事？谁让听我的？ 调整：为谁做事？让谁听我的？ （3） 原文：邴夏御齐侯。
（《齐晋鞌之战》） 对译：邴夏驾车给齐侯 。 调整：邴夏给齐侯驾车 。
（4） 原文： 晋侯饮赵盾酒。（《晋灵公不君》） 对译： 晋侯饮赵盾酒。
调整： 晋侯使赵盾饮酒。 （5） 原文：先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？（《冯谖客孟尝君》） 对译：先生不羞耻，竟然有意想为我收债到薛地吗？ 调整：先生不觉得羞耻，竟然有意想为我到薛地收债吗？ 例（1）的“女”是前置宾语，翻译时要调到动词“容”的后面。
例（2）的“谁”、“孰”是疑问代词作前置宾语，翻译时要移到介词“为”和动词“令”后面。例（3）的“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系，宾语不是行为的目的物，而是动词为宾语而动，翻译时词序应调整为“给齐侯驾车”。
例（4）中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系——使动用法，今译时，词序应调整为“使赵盾饮酒”。例（5）的“羞”是意动用法，“于薛”是补语，翻译时要调为状语。
3.增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。例如： 原文： 一鼓作气，再而衰 ， 对译：第一次击鼓振作士气，第二次衰落， 增补：第一次击鼓振作士气，第二次〔击鼓〕〔士气〕已经衰落， 原文： 三而竭 。
（《曹刿论战》） 对译：第三次 便泄尽了。 增补：第三次〔击鼓〕〔士气〕便泄尽了。
原文在“再”、“三”之前承前省略了谓语动词“鼓”，在“衰”、“竭”前面省略了主语“士气”。翻译时分别补出“击鼓”和“士气”，这样才能使语意清楚。
增补词语时应该慎重，要“惜字如金”，只有在不增补词语原意就无法表达清楚的情况下，才能增补。 4.删减 与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。
文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。例如： 原文：狼度简子之。
