称赞净土佛摄受经
***三藏法师玄奘奉? 诏译
如是我闻:
一时，薄伽梵，在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识，大阿罗汉，其名曰尊者舍利子，摩诃目犍连，摩诃迦叶，阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰妙吉祥菩萨，无能胜菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释大梵天王，堪忍界主，护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天人，阿素洛等为闻法故，俱来会坐。
尔时，世尊告舍利子 ，汝今知否于是西方去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安隐住持。为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐。舍利子，由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中处处皆有七重行列妙宝栏楯七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严，金宝银宝，吠琉璃宝，颇胝迦宝，妙饰间绮，舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中，何等名为八功德水，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用，是诸宝池底布***，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐，诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐，言七宝者，一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦，五赤真珠，六阿湿摩揭拉婆宝，七牟娑落揭拉婆宝，是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐，诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软香洁光明，无量无边妙宝间饰，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁细软杂色，虽令见者身心适悦，而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德，彼有情类昼夜六时，常持供养无量寿佛。每晨朝时持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所，各以百千俱胝树花，持散供养，还至本处，游天住等，舍利子，彼佛土中，有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅雁鹙鹭，鸿鹤孔雀，鹦鹉羯罗频迦，命命鸟等，如是众鸟，昼夜六时恒共***，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓甚深念住正断 。神足根力觉道支等，无量妙法，彼土众生闻是声已，各得念佛念法念僧，无量功德熏修其身，汝舍利子，于意云何，彼土众鸟，岂是傍生恶趣摄耶，勿作是见，所以者何，彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生众鸟，当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网，出微妙音，譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩，如是彼土常有妙风，吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声，说种种法，彼土众生闻是声已，起佛法僧念作意等无量功德，舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，***使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿，舍利子，由彼如来及诸有情寿命无量无数大劫，由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来，经十大劫。舍利子，何缘彼佛名无量光。舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍，由是缘故，彼土如来名无量光。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻***，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨***，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，***使经于无数量劫，赞其功德终不能尽，舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地***蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐。是故名为极乐世界。
又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土，所以者何，若生彼土，得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一***，受用如是无量功德，众所庄严清净佛土，大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻***菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行生彼佛土。
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德，如是东方亦有现在不动如来，山幢如来，大山如来，山光如来，妙幢如来，如是等佛如殑伽沙住在东方，自佛净土各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来，名称光如来，大光蕴如来，迷卢光如来，无边精进如来，如是等佛如殑伽沙住在南方，自佛净土各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来，无量蕴如来，无量光如来，无量幢如来，大自在如来，大光如来，光焰如来，大宝幢如来，放光如来，如是等佛如殑伽沙住在西方，自佛净土各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来，无量天鼓震大妙音如来，大蕴如来，光网如来，娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙住在北方，自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙***理常放火王胜德光明如来，师子如来，名称如来，誉光如来，正法如来，妙法如来，法幢如来，功德友如来，功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕。说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是上方，亦有现在梵音如来。宿王如来，香光如来，如红莲华胜德如来，示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是东南方，亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西南方，亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是西北方，亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，如是东北方，亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言，汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，何缘此经。，名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门，舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经，名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已深生信解，生信解已，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受，如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土，是故舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进如说修行，勿生疑虑。
又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土，功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受，如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土，是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。
又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言，甚奇希有，释迦寂静，释迦法王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊，乃能于是堪忍世界，五浊恶时，所谓劫浊，诸有情浊，诸烦恼浊，见浊，命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，是故舍利子，当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有不可思议。
又舍利子，于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行当知是人，甚为希有，无量佛所曾种善根，是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。
时薄伽梵说是经已，尊者舍利子等，诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天人阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
? 称赞净土佛摄受经
阿弥陀佛、***菩萨等的真实身高是多少？
据《佛说观无量寿经》记载：
“阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”
“***菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。”
“大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如***。”
***菩萨的身高是八十万亿那由他由旬，具体是多少呢？先了解一下“由旬”和“那由他”的含义，
百度百科：
“由旬”是古印度长度单位，梵语yojana 之音译，巴利语同。又作逾阇那、逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、***、一程、驿等。梵语yojana 乃‘附轭’之义，是由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《***西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。《有部百一羯磨》卷三注释曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四拘卢舍为一逾缮那，计一拘卢舍可有八里，即是当其三十二里。”这跟当今公认的说法相同，一拘卢舍约四公里，四拘卢舍为一由旬，一由旬约为十六公里。但也有八拘卢舍为一由旬之说法，根据《注维摩经》六：“僧肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当可观的。根据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里：那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。
这里我们取最保守的长度，即一由旬为11.2公里计算。
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再看数量词“那由他”，梵语nayuta、niyuta，藏khrag-khrig。音译又作那庾多、那由他、那由佗、尼由多、那述、那术。音译作兆、沟。印度之数量单位。《俱舍论》卷十二（大正29·63b）∶‘如彼经言，有一无余数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多。’ 此中，那由多当为千亿。新译《华严经》卷四十五、《方广大庄严经》卷四〈现艺品〉等所说同此。《大毗婆沙论》卷一七七云（大正27·890c）∶‘一至百千名洛叉，至百百千名俱胝，百千俱胝名俱胝俱胝，百千俱胝俱胝名阿哲哲俱胝，百千阿哲哲俱胝名阿吒吒俱胝，百千阿吒吒俱胝名阿庾多，百千阿庾多名阿庾多分，百千阿庾多分名那庾多。’《玄应音义》卷三则以之为十万，《慧苑音义》卷下以之为一亿，而《佛本行集经》复有千亿与万亿二说。此外，印度通行的数法系以阿由多为一万、那由多为百万。
以此看来，那由他应该是现在的一千亿。
另外，古代印度的“亿”相当于现在的“千万”。
那么***菩萨的身高应该是
80千亿千亿x11.2 = 896千亿千亿公里
为便于理解，换算成光年，以1年=365天5小时48分45.***47秒，光速=299,792,458米/秒，
1光年=9,460,730,472,580,800.8126米 (9.46×10^15m)。
即1光年等于94.6千亿公里。
所以***菩萨的真实身高896千亿千亿公里94.6千亿公里=9.47千亿光年，也就是相当于947万个***系的长度。（***系的直径大约为10万光年）
阿弥陀佛的身高是六十万亿那由他恒河沙由旬，
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恒河沙的意义：其量无数，不可称计，象征人力***的不可穷尽。 量词 自乘系统（万万为亿，亿亿为兆）：代表的是10的2^14次方，即代表的是10的16384次方． 万进系统（万万为亿，万亿为兆）：代表的是10的52次方。 恒河是佛生处，吉祥之地,象征***有美好的天性。 恒河沙平平常常，可每一粒沙子都蕴涵无穷能量，等待人们去开发，象征每一个平凡人都有伟大的潜能，具有无限价值。
阿弥陀佛的身高=***菩萨身高x恒河沙倍x 0.75
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵在摩伽陀国无垢园宝光明池中。与大菩萨众。及大声闻僧。天龙药叉健闼婆阿苏罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。无量百千众俱前后围绕
尔时众中有一大婆罗门。名无垢妙光。多闻聪慧人所乐见。常奉十善。於三宝所决定信向。善心殷重智慧微细。常欲令一切众生相应善利。大富丰饶资具圆满。时彼婆罗门无垢妙光。从座而起往诣佛所。遶佛七匝。以众香花奉献世尊。无价妙衣璎珞珠鬘持覆佛上。顶礼双足却住一面。作是请言。唯愿世尊与诸大众。明日晨朝至我宅中受我供养
尔时世尊默然许之。时婆罗门知佛受请。遽还所住。即於是夜广办肴膳百味饮食。张施殿宇种种庄严。至明旦已与诸眷属。持众香花及诸伎乐。至如来所白言。时至愿赴我请。今正是时。愿垂听许
尔时世尊安慰彼婆罗门无垢妙光已顾视大众告言。汝等皆应往彼婆罗门家。为欲令彼获大利故。於时世尊即从座起。才起座已。从佛身出种种光明。间错妙色照触十方。悉皆警觉一切。如来既警觉已。然后取道。时婆罗门以恭敬心。持妙香花与诸眷属及天龙八部释梵护世。先行治道奉引如来。尔时世尊前路不远。中止一园名曰丰财。於彼园中有古朽塔。摧坏崩倒荆棘所没。榛草充遍覆诸礓砾。状若土堆
尔时世尊径往塔所。时朽塔上放大光明赫然炽盛。於土聚中出善哉声赞言善哉善哉释迦牟尼如来今日所行极善境界。又言。汝婆罗门。汝於今日获大善利。
尔时世尊礼彼朽塔右遶三匝。脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕泗交流。泣已微笑。当尔之时。十方诸佛皆同观视亦皆泣泪。俱放光明来照是塔。是时大众***。皆同怪异。惊怖而住。
尔时金刚手菩萨亦皆流泪。威焰炽盛执杵旋转。往诣佛所白言。世尊此何因缘现是光相。何故於如来眼流泪如是。此是佛之大瑞光相现前。唯愿如来於此大众。解释我疑。
时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利聚如来塔。一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要。今在其中。金刚手有此法要在是中故。是塔即为如胡麻俱胝百千如来之身。亦是如胡麻百千俱胝如来全身舍利聚。乃至八万四千法蕴亦住其中。即是九十九百千俱胝如来顶相在其中。是塔一切如来之所授记。若是塔所在之处。有大功勋具大威德能满一切吉庆。
尔时大众闻佛是说。远尘离垢及随烦恼。得法眼净。其中即有得须陀洹果者。得斯陀含果者。得阿那含果者。得阿罗汉果者。或有得辟支佛道者。或有入菩萨位者。或有得阿鞞跋致者。或有得菩提授记者。或有得初地二地乃至十地者。或有满足六波罗蜜者。其婆罗门远尘离垢得五神通。
尔时金刚手菩萨见此奇特希有之事白佛言。世尊甚奇特希有。但闻此事尚获如是殊胜功德。何况於此法要。种殖善根获大福聚。
佛言。谛听金刚手。若有善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷。书写此经典者。即为书写彼九十九百千俱胝如胡麻如来所说经典。即於彼九十九百千俱胝如胡麻如来。种殖善根。即为彼等如来护念摄受。
若人读诵。即为读诵过去一切诸佛所说经典。若受持此经。即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如来应正等觉。彼一切如来一一方所。遥加摄护昼夜现身。
若人供养此经。以花香涂香花鬘衣服严具而供养者。即於彼十方九十九百千俱胝如来之前。成天妙花妙香衣服严具。七宝所成积如须弥。而为供养。种殖善根亦复如是。
尔时天龙八部人非人等。见闻是已各怀希奇。互相谓言。奇哉威德。是朽土聚以如来神力所加持故。有是神变。
时金刚手白佛言。世尊何因缘故。是七宝塔现为土聚。
佛告金刚手。此非土聚乃是七宝所成大宝塔耳。复次金刚手由诸众生业果故隐。非如来全身而可毁坏。岂有如来金刚藏身而可坏也。但以众生业果因缘。示现隐耳。
复次金刚手。后世末法逼迫时。多有众生习行非法。应堕地狱。不求佛法僧不种殖善根。为是因缘妙法当隐。唯除此塔。以一切如来神力所持故。以是事故我今流泪。彼诸如来亦以是事悉皆流泪。
尔时金刚手菩萨白佛言。世尊若有人书写此经安置塔中获几所福。
佛告金刚手。若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。
若於佛形像中安置。及於一切窣堵波中。安置此经者。其像即为七宝所成。其窣堵波亦为七宝伞盖。珠网露盘交结德字铃铎纯为七宝。一切如来於此法要加其威力。以诚实言本誓加持。若有有情能於此塔种殖善根。必定於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。乃至应堕阿鼻地狱若於此塔一礼拜一围遶必得解脱。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
塔及形像所在之处。一切如来神力所护。其处不为恶风雷雹霹雳所害。又复不为毒蛇毒虫毒兽所伤。不为恶星怪鸟鹦鹉鸲鹆虫鼠虎狼蜂虿之所伤害。亦无夜叉罗刹部多比舍遮癫痫之怖。亦不为一切寒热诸病[病-丙+历]瘘痈毒疮癣疥癞所染。若人暂见是塔一切皆除。其处亦无人马牛疫童子童女疫。亦不为非命所夭。亦不为刀杖水火所伤。亦不为他敌所侵。饥馑所逼。厌魅咒诅不能得便。四大天王与诸眷属。昼夜卫护。二十八部大药叉将。及日月冲晕彗星昼夜护持。一切龙王加其精气顺时降雨。一切诸天与忉利天三时下来。亦为供养礼拜塔故。一切诸仙三时来集赞咏旋遶。释提桓因与诸天女。昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持。
若人作塔或土石木金银赤铜。书此法要安置其中。才安置已其塔即为七宝所成。上下阶陛露盘伞盖铃铎网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是。则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒天宫。一切诸天守卫供养。金刚手白佛言。世尊何因缘故此法。如是殊胜功德
佛告金刚手。以此宝箧陀罗尼威神力故。金刚手言。唯愿如来。哀愍我等说是陀罗尼。佛言。谛听金刚手。此是一切如来未来现在及已般涅盘者全身舍利。皆在宝箧陀罗尼中。是诸如来所有三身亦在是中。尔时世尊即说陀罗尼曰
娜莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他(引)[薛/木]多南(二)唵(三)部尾婆[口*缚]娜[口*缚][口*梨](四)[口*缚]者[口*梨](五)者者[齿*来](六知皆反)祖鲁祖鲁驮罗驮罗(七)萨[口*缚]怛佗[薛/木]多(八)驮(引)都驮[口*梨]钵蹋[牟*含](二合)婆[口*缚]底(九)惹也[口*缚]犁(十)亩祖犁萨麼(二合)罗(十一)怛佗[薛/木]多达摩斫迦罗(二合十二)钵罗(二合)靺[口*栗]哆(二合)娜[口*缚]日哩(二合[(禾*ㄉ)/牛]音)冒地满拏(十三)楞迦(引)罗(引十四)楞讫哩(二合)谛(十五)萨[口*缚]怛他蘖多(引)地瑟耻(二合下同)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮耶参冒驮野(二十)者[打-丁+罗]者[打-丁+罗](二十一)者懒睹(二十二)萨[口*缚][口*缚]罗拏[仁-二+尔](二十三)萨[口*缚]播(引)波尾[薛/木]谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨[口*缚]戍迦弭[廿/(阿-可+辛)/木]帝(二十六)萨[口*缚]怛他[薛/木]多(二十七)纥哩(二合下同)那野[口*缚]日哩(二合)抳(二十八)参婆罗(二十九)萨[口*缚]怛他[廿/(阿-可+辛)/木]多(三十)麌呬野(二合)驮罗抳亩涅犁(下同三十一)没悌苏没悌(三十二)萨[口*缚]怛他[廿/(阿-可+辛)/木]多(引)地瑟耻多(三十三)驮睹[廿/(阿-可+辛)/木]陛娑[口*缚](二合)诃(三十四)参摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑[口*缚](二合)诃(三十五)萨[口*缚]怛他[廿/(阿-可+辛)/木]多纥哩(二合)那野驮睹亩捺[口*梨](二合)娑[口*缚](二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他[廿/(阿-可+辛)/木]多(引)地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽萨[口*缚](二合)诃(三十七)唵萨[口*缚]怛佗[廿/(阿-可+辛)/木]多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮都亩捺罗(二合)尼萨[口*缚]怛他[廿/(阿-可+辛)/木]单娑驮都尾部使多(引)地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑[口*缚](二合)诃(四十)
尔时世尊说是陀罗尼时。从朽塔处有七宝窣堵波自然涌出。高广严饰庄严微妙放大光明。时彼十方九十九百千俱胝那庾多如来。皆来称赞释迦牟尼佛各作是言。善哉善哉释迦如来。能说如是广***要。安置如是法藏。於阎浮提令诸众生利乐安隐。若有善男子善女人。安此法要。安置此陀罗尼於塔像中者。我等十方诸佛。随其方处恒常随逐。於一切时。以神通力及誓愿力加持护念
尔时世尊说此大全身舍利宝箧印陀罗尼。广作佛事已。然后往彼婆罗门家。受诸供养。令无数天人获大***已。却还所住。
尔时大众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉健闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。皆大欢喜信受奉行
《华严经》上讲，大菩萨，都有千百亿化身，每一个化身都能救度很多人。《地藏经》上也讲到地藏菩萨有无数分身，在十方世界救度众生。以下是《地藏经》的一段***，说明地藏菩萨有无数的分身：
……尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫……
如果每颗刻得是一样的图案。应该是六字真言。
经云：佛告善男子。此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心即知解脱。时除盖障菩萨白世尊言。世尊诸有情中。有能知是六字大明陀罗尼者不。佛言无有知者。善男子此六字大明陀罗尼。无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶。我往他方国土。无有知是六字大明陀罗尼处者。若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者。於是持诵之时。有九十九殑伽河沙数如来***。复有如微尘数菩萨***。复有三十二天天子众亦皆***。复有四大天王。而於四方为其卫护。复有娑誐罗龙王无热恼龙王。得叉迦龙王嚩蘇枳龙王。如是无数百千万俱胝那庾多龙王而来卫护是人。复有地中药叉虚空神等而亦卫护是人。善男子观自在菩萨。身毛孔中俱胝数如来。止息已赞叹是人言。善哉善哉善男子。汝能得是如意摩尼之宝。汝七代种族皆当得其解脱。善男子彼持明人。於其腹中所有诸虫。当得不退转菩萨之位。若复有人以此六字大明陀罗尼。身中项上戴持者。善男子若有得见是戴持之人。则同见於金刚之身。又如见於舍利窣堵波。又如见於如来。又如见於具一俱胝智慧者。
南无阿弥陀佛（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
现代生活中，有越来越多的人信仰佛教，也常常会默念“阿弥陀佛”、“南无***菩萨”等佛号，但是你知道这些佛号该怎么念，会对你有什么样的功德吗，下面就和小编一起来了解一下吧。
佛在《地藏经》中是这样的告诉***菩萨说：汝与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。
佛陀在《***菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘......于过去世久远劫以前，有一大佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。
此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中，这时候在威德王的左右有二莲花，从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天?钐础Ｔ谡舛?朵大莲花中有二童子化生其中，跏趺而坐，其一名为宝意，另一名为宝上。
佛陀最后告诉***菩萨，这威德王就是佛陀的前身，而此二童子，即是现今西方极乐世界的***与大势至两大菩萨的前生是也。而且***与大势至两位菩萨，也是在金光师子游戏如来的法座前，初次发下阿耨多罗三藐三菩提心，因而开始勇猛精进，勤修佛法。
所以***菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的，今天娑婆世界六道苦难众生，蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化，虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化，但***菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生，这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊！
《***菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离*欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持***菩萨名号。”那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持***菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持***菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：“佛言：此菩萨名***自在......过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”又云：“***菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。”
《六字大明咒经》云：何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美?恕?髦洌?鼙苊庖磺屑膊≈?鸷Γ?幽暌媸伲?聘辉錾?并能清净一切业障，获得解脱”。
佛说观无量寿佛经》云：如此菩萨（观音菩萨），但闻其名，获无量福，何况谛观。
玄奘***所译的《十一面神咒心经》上***菩萨云：若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地，离一切病，脱一切障，一切怖畏，灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵，如说修行，是人于无上菩提领受，如在掌中。”
佛说十一面***神咒经（周宇文氏天竺三藏耶舍崛多译）：“至心诵持此咒。行此法者当知是人。得四万劫离生死际。世尊我***菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称***菩萨名字者。彼二人福正等无异”
“尔时***菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。况复有人依此经教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中。”
《华严经》上观自在菩萨云：若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（称念百千俱胝那庾多诸佛名号，与暂时至心称念观音名号，功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德，与持观音名字无二。恒沙菩萨，较诸佛功德犹远。今言平等，诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说，又不可得而思议矣！）
《大乘庄严宝王经》云：“佛言如?伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。”
“佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。”
“若有人能忆念此菩萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，而永不受轮回之苦，无贪、?、痴，无老、病、死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，莲华化生，常居彼土。”
千光眼观自在菩萨秘密法经（圣行沙门三昧苏?二合)罗译）：十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙法-轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。
《大佛顶首楞严经》：四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
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包括现在科学家，实际上也承认这种观点。他们认为，***系也好，地球、月亮、太阳也好，都是在刹那运动变化的。根据科学预测，如今地球的寿命已达46亿年，太阳的寿命也有50亿年，再过10亿年地球就会灭亡[2]……尽管许多研究结果不尽相同，但没有一个人认为它会常恒不变、永远存在。
外在器世界确实是无常的。有一个道友跟我说，他在学《如意宝藏论》时，第六品专门讲器世界的毁灭，那时他生起了很强的无常观，看着对面的山就觉得：「整个器世界都是无常的，这座山虽然看起来非常壮观，但到一定时候也必定现前无常。」我们见到一些高楼大厦时，也应该这样想：「这个建筑物由钢筋水泥支撑，看似非常结实，好像几百年、几十年不坏，但有为法毕竟是无常的，最终也会毁坏无余。」
大家对无常一定要有明确的见解，不要像有些世间人，根本没有无常观，修法一直拖拖拖，最后什么都不成功。噶当派的很多修行人，为何将精力主要放在观修无常上？就是因为一个人如果无常修得好，他肯定会精进，绝不可能睡懒觉，也不可能忙于世间无义琐事，经常找借口不修行。反之，如果无常观没有修好，即使得了多少灌顶、获得多少窍诀，也不过是书本上的文字、以后的希望，除此之外不可能实地修持。鉴于此，前辈大德们对无常教言非常重视。
有些人认为：「身体是无常的，这我倒承认，但外面的世界那么广大，不可能一下子就毁灭吧？」确实，我们也没说它一两天就毁灭了，但其本体并非恒常，最终定然难逃无常的命运。明白这一点后，通过对比也可进一步了知，不管是所依的器世界，还是能依的身体和心识，最后都要示现无常，如此一来，自己对幻化般的世界会生起极大厌离心，而这种厌离心，就是修行的最好助缘。
器世界最终必定会毁灭。而毁灭的因缘，一方面是因为万法无常，因缘灭尽时自会消散；另一方面，也是众生造业比较严重，如《大楼炭经》……」不管怎么样，外面的世界终有一天会示现无常。跟浩瀚的宇宙世界比起来，我们每个人实在是微不足道，但在这个地球村中，毕竟也是一个「地球公民」。其实地球公民不仅包括人类，也包括旁生等其他众生，我们是地球村的公民，牦牛同样也是如此，彼此之间都是邻居。然遗憾的是，现在很多人不懂这个道理，肆意杀戮动物、破坏生态平衡、工业污染严重……致使自己的生存空间越来越狭窄。也许七火一水的灾难还没降临之前，依靠人类的恶行，就已经导致了自身灭亡。针对这些现象，世界各国召开了大大小小的会议，想提出一些解决方案，但至今为止，只能在某种程度上缓解，却无法从根本上彻底解决。
我们活在这个地球上，对生存的环境也有责任保护，哪怕你住在一个小屋子里，周围也要搞好卫生，应该有种环保意识。有些人因为素质关系，只是关心自己的衣食，除此之外，对整个大环境想也不想，这非常不好。我们每个人应当关心周边环境，同时要以慈悲心爱护那里生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，***如人类恶心徧满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际上就是跟众生的行为有关。
这一点不但佛教界这样认为，西方很多科学家也承认人与自然之间有一个谜，但要解开这个谜，他们暂时没有「钥匙」。而我们佛教中，用无常观、缘起观来进行分析，这些问题就能迎刃而解。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于 *** 一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）
在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[3]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）
具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[4]；第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸（包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，也全部化为乌有）[5]；第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、***江、黄河等，全部干涸[6]；第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩[7]；第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[8]（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[9]；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山[10]及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩[11]，如《德施请问经》云：「满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。」
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：「哇，大火燃起来了！」老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：「这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！」[12]
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮[13]，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。
那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[14]，故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：「大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。」
……
既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？《佛所行赞》中也说：「劫火镕须弥，海水悉枯竭，况身如泡沫，而望久存世？」劫末火能镕销须弥山王、枯竭四大海水，我们这如水泡般的身体要想永远存留，简直是可笑之事。
所以大家要明白，大山会毁灭的，大海会毁灭的，整个世界也会毁灭的，没有必要特别执著。现在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的……什么都是实有的，为了实有的东西而产生实有的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，就不会有这些困扰了。
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[1] 外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众***的共业和福德形成的。
[2] 英国《自然》杂志刊出一份科学布告说：「从事研究的科学家推定，地球在未来9亿年内，仍然适宜生物存在。到了10亿年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球。至10亿年后，地球上已全无生物存在。」
[3] 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：「出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。」同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。
[4] 《长阿含经》云：「人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。」
[5] 《长阿含经》云：「二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。」
[6] 《长阿含经》云：「三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。」
[7] 《长阿含经》云：「四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。」
[8] 《长阿含经》云：「五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。至七多罗树．六多罗树。乃至一多罗树……其后海水转浅七人．六人．五人．四人．三人．二人．一人。至腰．至膝。至于[跳-兆+尃]．踝……其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽。不渍人指。」
[9] 《长阿含经》云：「六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。」
[10] 七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。
[11] 《长阿含经》云：「七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。」
[12] 《长阿含经》云：「风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。」
[13] 风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：「风轮量高六万八千俱胝。」大地最初形成就是依靠风轮。
[14] 禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。
