问题一：魂飞魄散的意思 成语魂飞魄散
解义比喻惊骇过度，一时呆住，有如魂魄散失。
出处《左传*昭公二十五年》:
“心之精乘，是涓魂魄 ; 魂魄去之，何以能久?”
用法形容极其惊恐的样子，可用此语。
例句我们出现在敌人阵地前，有如从天而降，敌人吓得魂飞魄散，无不举手投降。
近义心惊胆战 、 魂不附体
反义泰然自若 、 镇定自若
问题二：魂飞魄散是什么意思 魂飞魄散 ( hún fēi pò sàn )
解 释 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出 处 《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
用 法 联合式；作谓语、补语；含贬义
示 例 猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。（清?曹雪芹《红楼梦》第十五回）
近义词 魂不附体、魂不守舍、失魂落魄 魄散魂飘
反义词 处之泰然、泰然自若、镇定自若
故 事 北宋时期，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜，遇到高常彬回家，王涣吓得魂飞魄散。王涣后来参军立下军功，夺回怜怜白头到老
问题三：魄散魂飞的意思 魂飞魄散
[hún fēi pò sàn]
解释：吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出自：《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
示例：猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。
◎清?曹雪芹《红楼梦》第十五回
语法：联合式；作谓语、补语；含贬义
问题四：魂风魄散是什么意思 词目魂飞魄散
拼音 hún fēi pò sàn
解释 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
成语典故
出处《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
示例 猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。（清?曹雪芹《红楼梦》第十五回）
成语故事
北宋时期，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜，遇到高常彬回家，王涣吓得魂飞魄散。王涣后来参军立下军功，夺回怜怜白头到老。[2]
词语辨析
近义词魂不附体、魂不守舍、失魂落魄、魄散魂飘
反义词处之泰然、泰然自若、镇定自若[2]
成语繁体魂飞魄散
使用程度常用成语
感 *** 彩贬义成语
产生年代古代成语
成语注音ㄏㄨㄣ ㄈㄟ ㄆㄛ ㄙㄢ
成语用法联合式；作谓语、补语；含贬义
成语结构联合式
成语正音散，不能读作“sǎn”。
成语辨形散，不能写作“撒”。[2]
问题五：魂飞魄散的意思是什么 佛教否认灵魂说，认为无有一物从前生转至后世，惟有业果相续。但后世的生命并非另一个人，有断灭见的不妨认为还是那个“我”，因为在表象上与灵魂转世很近似。..
问题六：魂飞魄散是什么意思?那就是证明灵魂有可能会彻底消亡了? 佛教否认灵魂说，认为无有一物从前生转至后世，惟有业果相续。但后世的生命并非另一个人，有断灭见的不妨认为还是那个“我”，因为在表象上与灵魂转世很近似。
问题七：魂飞魄散意思是什么 魂飞魄散 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分,极端害怕。
人要死时七魄先散，然后三魂再离．
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
在人身外部 天魂（即含藏识） 地魂（即含藏识）
人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识
命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂
当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
外在的天地二魂才能与人的命魂相通
才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。
这就是天眼通的由来
天地命三魂（识阴），透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）。透过气力二魄，主行动（受阴）。通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄，乃为七魄的中心（行阴）
由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果 覆盖了本来之真身
含藏识受无始劫以来熏习变成阿赖耶识 阿赖耶识见分自缘自己的见相二分 自转变成第七识 此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉 叫第七识 又名我执识 此时第七识的见分又去证自己的见相二分 自转变成第六识 既意识
含藏识是个非一非二之体
其性是边满十方一切处 无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏
含藏识之意是含识体 但它还没开发出来 所以叫含藏识 含藏识可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面
能了义分别作用的 称为识
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识
阿赖耶识的开发 就可以理解成从大海击起的浪花
既然是识就能了义分别作用的 有识就有见与所见 分别叫见分和相分
这里暂且可以把它抽象的理解成根与尘
此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分 此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了 叫第七识 既我执识
此时第七识的见分又去了义自己的见相二分 自变成第六识 既意识
第八识和前五识都是现量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片里这个是什么那个是什么
六七识是觉上生迷 执***为真 将自己转成的根尘所迷 故此禅宗六祖***说 六七因中转 八五果上圆
修就是要在六七识上下工夫 转识成智 就是把比量境转成现量境 对境不迷 八个识都是相互影响的 所以可以在任何一个识上一门深入下工夫 如观音菩萨的耳根圆通法 一心摄耳根 一但耳根被摄 外不能进 内不能出时 其于五根也多一一被摄归一 ?大势至菩萨的念佛法门 阿弥陀佛的观想法门亦复如是
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想***，但他们***；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
名称三魂七魄
拼音sān hún qī pò
解释魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。
出处《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
事例但凡精血成胎者，有～，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然***。 ★明·许仲琳《封神演义》第三十七回
用法作宾语、定语；指人的魂魄
三魂七魄
结合中国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。
中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，创出三魂七魄之说。***云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。***又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
三魂：其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂
对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。
七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。
与德行挂钩，认为是：“
和魄、代表平衡之力、
义魄、代表生死之义
智魄、代表智慧、
德魄、代表品行、
力魄、代表力量、
气魄、代表正义、
恶魄、代表邪恶。
魂飞魄散 ( hún fēi pò sàn )
解 释 : 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出 处 :《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
用 法 : 联合式；作谓语、补语；含贬义
示 例 : 猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。（清·曹雪芹《红楼梦》第十五回）
近义词 : 魂不附体、魂不守舍、失魂落魄 魄散魂飘
反义词 : 处之泰然、泰然自若、镇定自若
故 事 北宋时期，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜，遇到高常彬回家，王涣吓得魂飞魄散。王涣后来参军立下军功，夺回怜怜白头到老魂魄 人类臆想中的魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》。
魄散魂飘的解释
同“ 魂飞魄散 ”。 《三宝太监西洋记通俗演义》 第七回：“双手揝定了这根九环锡杖，谨照着他的腰眼骨儿，着实断送他一下，把个打得一个星飞缭乱，魄散魂飘。”
词语分解
魄的解释 魄 ò 指依附 形体 而存在的 精神 ：魂魄。丢魂落魄。魂飞魄散。 精神，精力： 魄力 。 气魄 。体魄。 古同“霸”，月始生或将灭时的微光。 古同“粕”，糟粕。 古同“珀”，琥珀。 笔画数：； 部首 ：鬼； 笔顺编 飘的解释 飘 （飘） ā 随风 飞动： 飘扬 。飘摆。飘散（刵 ）。飘洒。 飘逸 （ 洒脱 自然 ，与众 不同 ）。 飘溢 （ 飘荡 洋溢 ）。飘拂。飘忽（a．风云等轻快地移动；b．摇摆，浮动）。飘荡。飘泊（同“漂泊”）。飘渺（同“漂渺”）
编号 1389 成语 魂飞魄散 注音 ㄏㄨㄣˊ ㄈㄟ ㄆㄛˋ ㄙㄢˋ 汉语拼音 hún fēi pò sàn 释义 (一)魂魄离开身体，形容非常恐惧害怕。
※语或出宋．刘宰〈鸦去鹊来篇〉诗。
「魂不附体」、「魂亡魄失」(二)魂魄离开身体，指死亡。
※语或本《西游记》第四一回。
(三)魂魄离开身体，形容心神不宁、恍惚迷乱。
※语或出宋．罗烨《醉翁谈录．甲集．卷二．张氏夜奔吕星哥》。
典源 (一)※宋．刘宰〈鸦去鹊来篇〉诗（据《宋诗钞．漫塘诗钞》引）昨日鸦鸣绕庭树，道上行人色惊惧。
试呼行者问如何？身为户长催残税。
残税自昔称难理，三年尤非四年比。
……千钱代输犹可出，今日方输又明日。
父兮母兮叫不闻，遗体鞭笞同木石。
日日鸦鸣期会到，血洒公庭深不扫。
遂令着处听鸦鸣，魂飞魄散心如擣1>。
和气致祥垂致异，已甘旱魃来为祟。
忽惊鸦散鹊交飞，高枝报喜仍低枝。
万口欢呼声动地，府今尽放三年税。
〔注解〕(1)擣：搥击。
(二)※《西游记》第四一回这大圣一身烟火，炮燥难禁，径投于涧水内救火。
怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍。
可怜气塞胸堂1>喉舌冷，魂飞魄散丧残生2>！慌得那四海龙王在半空里，收了雨泽，高声大叫：「天蓬元帅！卷帘将军！休在林中藏隐，且寻你师兄出来！」〔注解〕(1)胸堂：同「胸膛」。
(2)残生：指剩余的生命。
(三)※宋．罗烨《醉翁谈录．甲集．卷二．张氏夜奔吕星哥》幼小与偕，绸缪莫甚。
又同笔砚，总夸谢氏之能文；甫就冠笄，未遂子平之卑娶。
眉来眼去，魄散魂飞。
已知夙世之缘，俱有少年之泰。
好合1>定期于鼓瑟2>，心知不待于挑琴3>。
〔注解〕(1)好合：男女结合。
(2)鼓瑟：弹奏瑟。
(3)挑琴：弹奏琴。
典故说明 (一)古人认为活人的身上有精气，就是魂魄，一旦魂魄离开身体，消散无形，人就会死去。
有时候人因为受到极大的 *** ，变得极为慌乱，或是失去知觉，就好像魂魄暂时离开了身体，这时人们就用「魂飞魄散」来形容这种情形。
在所引典源宋．刘宰〈鸦去鹊来篇〉中，形容农民受重赋苛税之苦，弄得家徒四壁。
因为无钱纳税而被处死的人很多，所以人们只要听到乌鸦的叫声，就知道又有人因为无钱纳税被处死，心中非常惊恐害怕，有如魂飞魄散。
后来「魂飞魄散」这句成语或许就从这里演变而出，用来比喻非常恐惧害怕。
(二)古人认为活人的身上有精气，就是魂魄，一旦魂魄离开身体，消散无形，人就会死去。
因此「魂飞魄散」有死亡的意思。
在所引典源《西游记》第四一回中，描述孙悟空因为被火焰焚身，便跳入水中灭火，结果冷水逼得火气攻心，让他一口气喘不过来，就「魂飞魄散」，也就是死了。
后来「魂飞魄散」这句成语或许就从这里演变而出，指死亡。
(三)古人认为活人的身上有精气，就是魂魄，一旦魂魄离开身体，消散无形，人就会死去。
有时候人因为受到外物的诱惑，变得心神不宁、恍惚迷乱，就好像魂魄暂时离开了身体，这时人们就用「魂飞魄散」来形容这种情形。
在所引典源宋．罗烨《醉翁谈录．甲集．卷二．张氏夜奔吕星哥》中，形容男女主角彼此情意合，以致成天心神不宁，只有想到对方，就好像魄散魂飞了。
后来「魂飞魄散」这句成语或许就从这里演变而出，形容心神不宁、恍惚迷乱。
书证 （一）01.宋．刘宰〈鸦去鹊来篇〉诗：「日日鸦鸣期会到，血洒公庭深不扫。
遂令着处听鸦鸣，魂飞魄散心如擣。」
（源）（一）02.《喻世明言．卷二○．陈从善梅岭失浑家》：「且说申阳公摄了张如春，归于洞中，惊得魂飞魄散，半晌醒来，泪如雨下。」
（一）03.《初刻拍案惊奇》卷八：「满船人惊得魂飞魄散，目睁口呆。」
（一）04.《儒林外史》第八回：「这些衙役百姓，一个个被他打得魂飞魄散。
合城的人，无一不知道太爷的利害，睡梦里也是怕的。」
（一）05.《红楼梦》第一五回：「猛然间，一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声。
二人唬的魂飞魄散。」
（二）01.《西游记》第四一回：「可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生。」
（源）（三）01.元．高文秀〈啄木儿．朦胧睡巧梦成套．玉抱肚〉曲：「这娇人何方姓名，素不曾识面调情，平白地将人勾引，魂飞魄散，使我战兢兢，觅尽天涯不见形。」
用法说明 一、语义说明形容非常恐惧害怕。
使用类别用在「惊惧恐慌」的表述上。
例 句<01>看到***现场血淋淋的画面，已经把他吓得魂飞魄散了。
<02>这场***，让他吓得魂飞魄散，脸色惨白，活像个死人。
<03>车子差一点坠入深谷，吓得大家魂飞魄散，有如鬼门关前走一遭。
二、语义说明指死亡。
使用类别用在「丧命死亡」的表述上。
例 句<01>两辆车高速对撞，车里的人全数魂飞魄散，当场死亡。
<02>溺水的学童虽被救起，可惜早已魂飞魄散，没有气息多时。
三、语义说明形容心神不宁、恍惚迷乱。
使用类别用在「心神不定」的表述上。
例 句<01>他血气方刚，容易被美色勾引得魂飞魄散。
<02>两人眉来眼去，都快把持不住，魂飞魄散了。
<03>我看他不是什么病，只是害了相思，以致魂飞魄散，终日无精打***。
<04>人家说一见钟情真不***，这两人才对看了一眼，早已魂飞魄散，各飞到对方身上去了。
近义词： 心惊肉跳,心惊胆战,魂不附体,魂飞天外,失魂落魄,魂不守舍,魂飞天外
反义词： 若无其事,泰然自若 辨识 请参考『辨识1389』 参考语词 魂飞胆丧,魄散魂飞,魂飘魄散,魂销魄散
成语
魄散魂飘
读音
pòsànhúnpiāo
释义
形容人临死时神志昏迷、人事不省。
出处
暂无魄散魂飘的出处
举例
魄散魂飘
魂飞魄散后去了哪里
魂飞魄散后去了哪里，生老病死是是人之常情，每个人的终点都是死亡，对于很多人来说都很好奇，人死了以后魂飞魄散以后，都会去往哪里，下面是魂飞魄散后去了哪里。
魂飞魄散后去了哪里1会形成另外一种形态继续保留，但是已经不存在这个世界了，也不存在于类似地狱，冥界这一类的世界，它们会消散至另外一个维度中，
人的魂魄脱离本体，很大几率存在现世，有一定的几率飘散至平行时空里。
***如我们这个时空为A，平行时空为B，A的魂魄会飘散至B时空进行转生，相同的B时空的魂魄会飘散至A进行转生，如果魂魄散了（俗话说就是魂飞魄散）就会飘散至更高级的维度进行转生，那个所谓的更高级的维度没人知道，天道都不知道。
***如我们这个世界是被人制作出来的，那么我们人类，各种动植物，以及宇宙，都只是一条条被编写好的代码数据而已，轮回，转生，都是这些编写好的代码数据中的规则而已，灰飞烟灭也等同于这条代码被扔进了垃圾箱，或者有某条不知道的代码将他们传送至我们不知道的世界里。
***如，当人们制作出某款拥有高智能AI的游戏时，一切都可以解释了，那些NPC都拥有着自己的思维，他们并不知道自己居然是某款游戏里的一条数据，依然每天靠着三点一线的规律生活着。
当你抬头看天时，是不是会想到，我们究竟是不是被创造出来的，这里是不是‘一款游戏’？
魂飞魄散后去了哪里2死后还没轮回投胎的灵魂，佛教叫中阴身或神识，是有，六道轮回投胎，因果报应，佛菩萨和鬼神和西方极乐世界都是有。人道并不仅是我们所在的地球，有很多宇宙和“地球”。
应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他每日念阿弥陀佛佛号或《地藏经》，多多益善。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。在寺院超度和给亡者立个牌位，去超度亡者。同时也要把做这些的功德回向给一切众生和冤亲债主
1、六道轮回，鬼神和因果报应是存在的，鬼神就是六道中的饿鬼道和天道众生。最早说六道轮回的不是佛教，是比佛教早8000多年的印度教。
2、***设六道是不同维度的空间，印度教修世间禅定，就可以突破空间的`维度，看到六道轮回，你修禅定有所成就后一样可以看到。在祖师大德看，例如*** 教的祈祷也是在修禅定，初浅的禅定而已，只是他们称之为祈祷。
3、科学不是证明了没有六道轮回和鬼神，而是科学根本就没有能力去证实有或没有，如600多年前，科学没能力去证明有没有地球引力，地球引力就不存在了吗了？400多年前科学没能力证明有细菌，细菌就不存在了吗？而佛教和其他很多宗教都告诉你修禅定成就后可以看到，而很多人又不愿意去辛苦修行，就说不相信。
4、佛教的修行方法可以超越六道轮回，但如果修行不能成就，一样会继续搞六道轮回，六道轮回不会停止，更不会因为你不相信或不想要而停止。
5、如果修行不能成就而超越不了六道轮回并继续轮回，所受的善报最多死后轮回生到六道中的天道，天有28天，天人福报大，寿命长，寿命完了，一样继续六道轮回，投胎。所以要吃素，放生，行善积德，真发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求往生阿弥陀佛极乐世界，一生成佛，别让自己来世再搞六道轮回了。
6、学佛要依照佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。
魂飞魄散后去了哪里3人死了灵魂会进入六道轮回，会投胎转世，这个世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）里头转来转去，所以叫生死相续。这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生;死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。
人在第八识没有离开之前，这叫未舍煖触
等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。
这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。
这个阴你修好了，它就成佛；你不修行，它就是鬼。
这时候，一生善恶俱时顿现：这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造什么业，在这个时候就要受什么果报。若做善功德多，就会从头上走；若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。
就因为这个，念佛的法门是这样子，其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。
死之后，中阴身阶段
在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。这是人的生死大概情形。
死后怎么去吉祥地方
四十九天之内，能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的***，供养三宝，来救拔他。
佛经上详细说明：若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造***。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。
过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。
魂飞魄散是贬义词。
魂飞魄散（汉语成语）
魂飞魄散，汉语成语，
拼音是：hún fēi pò sàn
释义：1、魂魄离体。比喻死亡。2、吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出自《左传·昭公二十五年》。
词语辨析：
近义词魂不附体、魂不守舍、失魂落魄、魄散魂飘。
反义词处之泰然、泰然自若、镇定自若 。。
成语注音ㄏㄨㄣˊ ㄈㄟ ㄆㄛˋ ㄙㄢˋ。
成语正音散，不能读作“sǎn”。
成语辨形散，不能写作“撒”。
用法：
联合式；作谓语、补语；含贬义。
扩展资料：
魂飞魄散的典故
北宋时期，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜，遇到高常彬回家，王涣吓得魂飞魄散。王涣后来参军立下军功，夺回怜怜白头到老。
近 义 词魂消魄散、魂销魄散
魂消魄散是汉语词汇，是惊恐万分、极端害怕的意思，出自《水浒传》。
成语解释 魂：灵魂；魄：气魄，精神。形容惊恐万分，极端害怕
成语出处 明·施耐庵《水浒传》第77回：“李明见先折了一个，却待也要拨马回走时，被杨志大喝一声，惊得魂消魄散，胆颤心寒，手中那条枪，不知颠倒。”
成语用法 作谓语、定语、状语；指害怕
成语结构 联合式成语
产生年代 古代成语
百度百科——魂飞魄散
