育的成语有：
一、生男育女
释义：指生育子女
出处：宋·释普济《五灯会元·百丈惟政禅师》：“而且不解生男育女，直至如今门风断绝。”意思是而且不了解生育子女的事情，到现如今已经断绝后代了。
示例：只是出了家，难得妇人睡在身边，生男育女。
二、生儿育女
释义：指生育子女
出处：清·名教中人《好逑传》第三回：“叫我明日怎与你操持井臼，生儿育女？”让我明天怎么一起和你操持使用井臼，生育子女。
示例：建家立业，生儿育女，在广阔天地自得其乐。
三、仰事俯育
释义：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。
出处：宋·陆游《戊申严州劝农文》：“春耕夏耘，仰事俯育。”意思是春天耕地，夏天耕耘，维持一家生活。
示例：我为了仰事俯育操碎了心。
四、作育人材
释义：培育人才。
出处：《诗经·大雅·域朴》：“周王寿考，遐不作人？”意思是万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。
示例：老师们为了作育人材付出了很多心血。
五、果行育德
释义：以果断的行动培养高尚的道德。
出处：《易·蒙》：“君子以果行育德。”意思是君子应该以果断的行动培养高尚的道德。
示例：在生活中我们要果行育德。
带有果字的成语 ：
言信行果、
南货斋果、
掷果潘安、
菜果之物、
收园结果、
硕果独存、
自食其果、
后果前因、
果熟蒂落、
果如其言、
果行育德、
强毅果敢、
银装素果、
忠果正直、
果如所料、
兰因絮果、
来因去果、
果不其然、
因果报应、
收因种果、
言言善果、
硕果累累、
言行信果、
互为因果、
掷果潘郎、
收缘结果、
开花结果、
食不果腹、
絮果兰因、
前因后果
人才辈出辈出：一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。
人才济济济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
彬彬济济形容人才盛多的样子。
济济一堂 形容很多有才能的人聚集在一起。
十步芳草芳草：香草。十步之内，就有芳香的花草。比喻处处都有人才。
十步香草比喻处处都有人才。
十步香车比喻处处都有人才。
十步之内，必有芳草比喻处处都有人才。
十步之内，自有芳草比喻处处都有人才。同“十步之内，必有芳草”。
十步之泽，必有芳草芳草：比喻人才。十步之内，就有芳香的花草。比喻处处都有人才。
四方辐辏比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。
钟灵毓秀钟：凝聚，集中；毓：养育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。
1. 含“德”字的四字词语
道高德重道德高尚，很有威信。
道微德薄道行和才能都很差。多作谦辞。
德才兼备良好的思想品德和能力才干两者都具备。宋？许月卿《先天集？人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。”
德本财末谓治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。语本《礼记？大学》：“德者，本也；财者，末也。”孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。”
德薄才疏品行和才能均差。常作谦辞。明？施耐庵《水浒全传》第六十八回：“小弟德疏才薄，怎敢承当此位！若得居末，尚自过分。”
德薄能鲜德行浅薄，才能不足。常作谦辞。宋？欧阳修《泷冈阡表》：“俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节不辱其先者，其来有自。”
德言工容见“德言容功”。
德言工貌见“德言容功”。
德言容功指妇德、妇言、妇容、妇功。封建礼教要求妇女具备的四种德行。语本《礼记？昏义》：“是以古者妇人先嫁三月……教以妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩也；妇功，丝麻也。”亦作“德容言功”、“德言工貌”、“德言工容”。明？李昌祺《剪灯余话？琼奴传》：“后十四，雅善歌辞，兼通音律，~，四者咸备。”
德厚流光谓德泽深厚则影响深远，子孙得福。语本《？梁传？僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。”锺文？补注：“光与广同。”唐？韩愈《？袷议》：“今国家~，创立九庙。”
德洋恩普谓德泽优渥普及。
德配天地谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
德高望重道德高尚，名望很大。多用于称年长而名位高的人。《晋书？简文三子传》：“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”曹禺《王昭君》第三幕：“我们家~，呼韩邪单于保护我们、信任我们。”
德容言功见“德言容功”。
德隆望重犹言德高望重。
德隆望尊见“德隆望重”。
德胜头？德，通“得”。？，同“回”。宋明话本、通俗***的引首。
德尊望重见“德高望重”。
德？如毛德轻得象羽毛一样。谓施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
德？如羽见“德？如毛”。
德艺双馨形容一个人的德行和技艺都有良好声誉。
德音莫违别人的善言不要不听。《诗经？邶风？谷风》：“德音莫为，及尔同死。”
德重恩弘道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。唐？韩愈《袁州刺史谢上表》：“显荣频烦，称效寂蔑，又蒙赦其罪累，授以方州，德重恩弘。”
同心一德同“同心同德”。
同心同德谓思想行动完全一致。
同心协德同“同心同德”。
同德一心谓全心全意为共同目标努力。
同德同心见“同心同德”。
同德协力为同一目标而共同尽力。
2. 带德字四字成语有哪些以德服人、厚德载物、功德无量、大恩大德、三从四德、德才兼备
1、歌功颂德（gē gōng sòng dé），意思是颂扬功绩和德行。含贬义。
*** 《党委会的工作方法》：“保持艰苦奋斗作风，制止歌功颂德现象。”
2、德高望重是一个成语，读音是dé gāo wàng zhòng，指品德高尚，声望很高。 多称颂年纪高而且大多是有名望的人。
曹禺《王昭君》第三幕：“我们家德高望重，呼韩邪单于保护我们、信任我们。”
3、感恩戴德是一个成语，读音是gǎn ēn dài dé，意思是感激别人给予的恩惠和好处。
清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第三回：“偶有一个狡滑的民贼出来，略用些小恩小惠来抚弄他，他便欢天喜地，感恩戴德。”
4、以德服人是一个汉语成语，yǐ dé fú rén，以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
李连杰**《方世玉》中雷老虎的经典台词：“没关系，我是以德服人！”
5、厚德载物，拼音hòu dé zài wù，是一个汉语成语，指重视品德像大地一样能容养万物，又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。
语出《周易》：“地势坤，君子以厚德载物。”
译文：君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。
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给你一些带好字的四字成语
阿其所好 爱人好士 爱素好古 百年好合 百年好事
百年之好 百岁之好 不好意思 不怀好意 不识好歹
不知好歹 逞强好胜 吃力不讨好 大好河山
笃实好学 笃信好学 笃学好古 笃志好学 多快好省
夺人所好 二姓之好 各有所好 公诸同好 好吃懒做
好大喜功 好戴高帽 好丹非素 好恶不同 好高骛远
好高鹜远 好好先生 好景不长 好景不常
好酒贪杯 好梦不长 好梦难成 好梦难圆
好模好样 好谋善断 好女 *** 嫁时衣 好奇尚异 好骑者堕
好肉剜疮 好色之徒 好善恶恶 好善嫉恶 好善乐施
好生之德 好声好气 好事不出门，恶事行千里 好事多磨 好事多悭
好事天悭 好事之徒 好说歹说 好天良夜 好为人师
好为事端 好问决疑 好问则裕 好心好意
好行小惠 好行小慧 好学不倦 好言好语 好佚恶劳
好逸恶劳 好勇斗狠 好语如珠 好语似珠 好整以暇
好自为之 好自为之 花好月圆 急公好施 急公好义
急功好利 江山好改，本性难移 江山好改，秉性难移
洁身自好 紧行无好步
娟好静秀 绝妙好辞 君子好逑 昆弟之好 来好息师
乐道好古 乐善好施 乐善好义 良宵好景 绿林好汉
敏而好学 明枪好躲，暗箭难防 拿手好戏
4. 四字成语 最后一个字是德.请问有那些以 德结尾的成语：
歌功颂德
感恩戴德
离心离德
三从四德
大恩大德
仁义道德
以怨报德
弃恶从德
河山之德
畏威怀德
母仪之德
积善成德
俭以养德
二三其德
潜光隐德
以德报德
耆年硕德
孤恩负德
立功立德
减师半德
醉酒饱德
行好积德
好生之德
爱人以德
振民育德
年高有德
高世之德
施恩布德
怀才抱德
钜人长德
硕望宿德
玩人丧德
殊功异德
澡身浴德
无怨无德
妖不胜德
损阴坏德
丰功硕德
包元履德
一饭之德
果行育德
公修公德，婆修婆德
怀材抱德
酬功报德
祖功宗德
酒后无德
……
5. 写出四个描写人物优秀品质,四字成语冰魂雪魄 冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。
苍松翠柏 苍：青色。翠：青绿色。指四季常青的松柏。比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
聪明正直 头脑聪明，行为正直无私。形容词人的品质优秀。
德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
刚毅木讷 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
蕙心纨质 心灵如蕙草芬芳，品质似纨素洁白。比喻品行高洁。
浑金璞玉 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
金玉其质 质：本质，品质。指人的品质高洁。
良金美玉 比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。
龙生九子 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
璞玉浑金 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
淑质英才 淑：善良；英：非凡。善良的品质，非凡的才能。
岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
真金不怕火炼 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。
冰魂素魄 形容清白纯洁的品质。
不磷不缁 磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
材德兼备 材：通“才”。既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。
怀才抱器 犹言德才兼备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。同“怀材抱器”。
怀材抱器 犹言德才兼备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。材，才能；器，器度。
浑金白玉 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。同“浑金璞玉”。
琨玉秋霜 比喻坚贞劲烈的品质。
龙生九种 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。同“龙生九子”。
新人新事 具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。
真金烈火 比喻经过严重考验而品质不变。
养正教育是什么意思
弘道:对“道”的发扬光大
养正:培育正气
“弘道”注解
《论语?卫灵公十五》中云:“人能弘道，非道弘人”。古往今来，对“道”的发扬光大，乃人的天职，亦是文化事业的天职。宋代湘人周敦颐尝言 “文以载道”，而书又是“文”的载体。
养正
《易经 蒙》篆曰:蒙以养正,圣功也。是指当幼儿渐渐长到四岁以后,已开始学会语言应用,学习能力也逐渐增长,此时应对其授以“童蒙养正”的教育。养正，是指培养其端正的心性及行为。
养正是什么意思
童蒙养正是一个始于儒家的儿童教育思想，童蒙就是对儿童早期的启蒙教育，养正指培养各种优秀美德。
大概意思就是在儿童很小的时候就要给他们树立正确的人生观和价值观。现在童蒙养正主要就是指以传统文化为前提的儿童教育
什么是童蒙养正？
“童蒙养正”的思想来源于《易经》。
《易经?序卦传》：“蒙者，蒙也，物之稚也”，指出“蒙”是事物在幼稚阶段的状态。事物刚开始的时候，肯定会有迷濛，儿童生长规律亦然，“童蒙”即指幼儿阶段的特点，因此古人把幼儿教育称作“蒙学”，对刚开始的教育叫“启蒙教育”。
《易经?蒙卦》：“蒙以养正，圣功也”，一语道出教育的至高目标——养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。《易》云：“元者，善之长也。”何为善？《道德经》云：“水善利万物而不争”，利万物而不争则为善，教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。道为一，止于一，即是合于道。止于一是个“正”字，即合于道为正。
“童蒙养正”户指以幼儿发蒙阶段给予最重要的养正教育。诵读国学经典是最好的养正手段。“经典”是指具有典范性、权威性的、经久不衰的万世之作，经过历史选择出来的“最有价值的”、最能表现本行业的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。
当代教育家，著名国学专家、读经教育实践家、累积式教育法创始人、育心经典读经教材主编赖国全老师认为，最能代表中国传统文化最高智慧的，是以《易经》为首，包括《黄帝内经》、《诗经》、《道德经》、《孝经》、《金刚经》和《孙子兵法》（兵经）在内的七部经典，又称“一根六经”，另外还有八典、九要和十四蒙。这些人文领域里的经典，包含了做人做事的公式和定律，让孩子从小诵读，自然可以达到“童蒙养正”的目的。
怎样落实童蒙养正教育
少成若天性，习惯成自然，童蒙养正教育是奠定孩子一生为人处世成家立业幸福成功的基础。 (一)养其正心正德正见正行(四正) 1、培养纯善的心 首先，家长要肯定所有孩子的心性都是善的。善心的外在表现就是品行的端正和纯洁。所以从品行入手，老师须以身教、言教启发濡养孩子纯善的心。善心是无远弗届的，由善心而起的德能、德用良善的行为与作用也是无有穷尽的。长养孩子的善心、善念，就是培育孩子为人的根本。 2、教育对人、对事对物应有的正确态度 (1)对人：明白五伦的关系，知道要孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长、关怀他人，教导互助合群的理念、培养宽厚待人的心性，晓喻见贤思齐、知恩报恩的道理。 (2)对事：强调事虽小，勿擅为的重要，要求事勿忙，忙多错的做事方法，注重礼仪、讲求信用，建立威仪与守信的观念，教育承担责任、知过必改是善良的品行。培养面对困难，能冷静学习如何解决问题的态度，教导是非判断的能力，并培养好学的精神。 (3)对物：灌输日常生活必须节用爱物，还要潇喻物资来源的艰辛，感恩大自然的赐予。例如：长养慈爱心，爱护小动物和植物，物有定位，对物品要恭敬爱之心。这样才能用于得久远，常保如新，而且使用方便。 3、自我行为的约束 容止安祥，不可随心所欲、为所欲为(现代家庭孩子少，自小不少养成自大、为所欲为的心理)，注意自我仪容整齐、房间自理是应尽的责任(例如叠被、叠衣、书桌的整理、鞋袜的洗涤、参与家务劳动)，要求出言谦敬有礼，晓喻口为祸福之门，强调言语的重要，对于饮食，晓喻营养均衡、不偏食有助于身体健康。 (二)父母要以身作则 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。以身作则基本的要领，就是父母要带头示范。例如如何整理家务、物品的归类、书籍的排列、书包的整理、缝补钮扣、家电安全、时间如何安排等等。如果家长能用心体验，就能教好孩子日常生活的仪礼和规范。所以用身教示范，是父母达到教子成功，最直接最有效的方法。 (三)帮助孩子立下志向(志不立，无以成事)，凡有成就的人，必有志向。欲其年少之时，就能立下远大的人生目标，需要父母的引导和栽培。若能经常向孩子介绍古今中外圣贤之人，以他们奋斗的事迹和不畏艰难的感人历程，来激励孩子勤奋、好学的精神，启发他们无尽的潜能。受到这样教导的孩子，在学习的路程上，他们不但能勇于接受挑战，更能不畏艰辛，勇于直前。 由此可见，帮助孩子确立人生的方向与目标，也是父母非常重大的责任。 （四）熟读经典读诵教材 作为教导孩子读经的父母，不要认为他是小孩，什么都不懂，就草率应付了事。自己要自我充实，通过对孩子的学习，自己也是最大的受益者。 （五)教导孩子落实经典的教诲 1、要求孩子必须做到 要求孩子每天朗诵固定遍数，例如十遍、二十遍、三十遍------，一周下来就可以累积百遍以上，自然就能背诵下来，背诵的越熟越好。可以终身牢记不忘。而且对于已经背过的经典也要经常令其复习，诚如《论语》所言：温故而知新，可以为师矣。背诵的遍数也是越多越好，因为读书百遍，其义自现 2、讲解做人的道理------与生活相结合 许多孩子虽然书读得不错，但是于人相处的能力非常差，难于面对挫折，胆小懦弱，心胸狭义，因此，要给孩子落实《***规》。例如对长辈要尊敬，对同学要友爱，公共场所的行仪，个人的优秀品质的培养。 特别提示的是，我们有丰富的美德教育***，如《孝、俤、忠、信、礼义、廉、耻的八德故事、历代传颂的圣贤、伟人的事迹等，都可以结合孩子的发展讲解给他听。 孟子云：得天下英才而教之，为人生一大乐事。
蒙以养正是什么意思
méng yǐ yǎng zhèng
成语释义： 指从童年开始，就要施以正确的教育。
成语出处 ，《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
请***纳
什么是“养正好少年”？获得了这个称号是啥意思呢？不太明白，望高人指点，谢谢啦！
幼儿养性,童蒙养正,少年养志,成年养德
第一阶段：幼儿养性--优美人格的奠定
众所周知，0岁至3岁是人的一生中"可塑性最高，施教最容易"的阶段，正是教育的黄金时期。很可惜，一般的人大都轻易错过。如何在这张纯净的白纸上，彩绘出最优美的底案，建构其一生端正屹立的磐基，实是天下父母们应该共同关心的重要课题。
回顾反省人的一生，大家莫不深切同感"江山易改，本性难移"。我们可以肯定的说，人生最难化者唯习性；良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷。因此，第一阶段"幼儿养性"的教育特别重要。这段时期的幼儿几乎没有自主学习的能力，然其纯净的心灵对外界的一切信息，却能靠高度的直觉而全面吸收，犹如明镜照摄景物一般，不加选择地全部接受，是构成一生性情及人格的基础的重要时期。此时的教育都赖于父母亲主动地给予正确的引导。
例如，手抱幼儿或陪他嬉戏时，常用愉快的心情，轻柔的赞美来肯定孩子："你（或直呼其名）是最孝顺的孩子、你是最善良的孩子、你是最开朗的孩子、你是最聪明的孩子，你是最健康的孩子、你是最勤快的孩子、你是最喜欢读书的孩子…。此外父母亦可时常播放优美的中西古典音乐，以培养其优雅的性情。
营造良好的教育气氛与学习环境，是影响孩子人格健全发展的重要因素。因此，为人父母者若希望子女未来具备良好的人格特质（果），现在就应该多加赞美肯定孩子（因）。如此每天几次愉快地赞美肯定他，必然先入为主地深深印入幼儿纯净的心灵，形成终身不移的性格特质。良好习性的养、优美人格的奠定，就在父母亲轻松愉快的赞美肯定中完成。秉性良好的孩子，经此赞美肯定后，会发展得更加自信完善。秉性中下的孩子，更需要父母亲加倍的赞美肯定来弥补，以导正或减轻其不良习性于无形中。这可是幼儿教育的秘决！贤明的父母，请千万别错过这短短的三年！
第二阶段：童蒙养正--圣贤智慧的陶冶
当幼儿渐渐成长到4岁后，已慢慢学会语言的应用，学习能力亦逐渐地增进，此时即应该街接"童蒙养正"的教育。养正，是指培养其端正的心性及行为。不论是心理学的研究或是一般人成长的经验，我们了解：4岁到13岁这一阶段的儿童，因其知识未开，理解能力薄弱，仰赖父母之处尚多。然也因涉世未深，心性依然纯净，正是一生中记忆力最强的阶段。如何把握其记忆的特长而善加教育，是最值得深刻反省的问题。
古圣先贤们高瞻远瞩，不约而同地选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，并以历代公认的优美古文诗词为***教材，来教导儿童反复熟读，进而鼓励背诵。如此充分发挥其记忆力好的特长，背诵最有价值的经典，趁他心性纯净时，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，以潜移默化其气质。经典的价值亦将伴随其人生经验的成长而茹吐芬芳、绽放光明，能扶持他克服人生的逆境难题。而长期的诵读薰习，可以养成他阅读古文的能力，那么中华文华的智慧宝藏，将任其悠游探取，深信必可陶冶他的性灵、开阔他的心胸、端正他的品行。这种书多读一本即有一本的受益，乃至多读一句亦有一句的功效，此种终身受益的教育，就在童蒙读经阶段中种下根苗。十年易过，良知难得，切莫等闲空过了。
至于如何教导儿童读经呢？方法很简单，只要父母、老师善于利用课余时间，引导鼓励或赞美奖励儿童反复多读、熟读，他们自然就会背诵得非常流利。若父母亲能抽空陪孩子一起读，不但本身受益，同时也是最佳的亲子活动。根据老一辈人的经验，若能把握这段记忆力最好的十......>>
童蒙养正是什么意思?
童紶养正是一个始于儒家的儿童教育思想，童蒙就是对儿童早期的启蒙教育，养正指培养各种优秀美德。
大概意思就是在儿童很小的时候就要给他们树立正确的人生观和价值观。现在童蒙养正主要就是指以传统文化为前提的儿童教育
养正毓德，精存自生 什么意思？
“养正毓德”源于《易经》。《易经?蒙卦?彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经?蒙卦?象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经?蒙卦》提出的“养正”教育理念，即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教育皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不仅产生思想和学问，更重要的是承担著为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰?亨利?纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记?大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显***本有、自身所具的德性，再推己及人，使***都能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。因此，大学的首要职能就是涵养人的德性，使人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表***价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的***品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古人间光明之途，代表着人类恒久向往和追求的***和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子?公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。
“精存自生”语出《管子?内业》。管仲（前725－645年）任齐国宰相，助齐桓公成为春秋第一位霸主，他的思想集中反映在《管子》一书。《管子?内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”《管子》认为，在物为精，在天为气，在人为德。凡世界上万事万物，都不可缺少精气神；就人事而言，既为人性道德的本原，亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间，不仅是血肉之躯的生理存在，也是精神生产的文化存在，这就更需要这样一种气：志气、骨气、正气、锐气；事业发展亦有赖于这样一种气：豪气、人气、士气、大气！有了这种精气神，生命之树自可生生不息，事业之花亦会精彩纷呈。***若没有“十年磨一剑”的坚强意志，没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索，没有“面壁十年图破壁”的坚定执著，我们这所地处北国边陲的大学处可能创造出今天的辉煌；正是凭借这种争气的精神，我校方得以克服种种困难，取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示：有此精气神，个人自可安身立命，事业也会兴旺昌盛。
***资料
第一讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到***象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文***、美德。）
***，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿**裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
***，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
***，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食***。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
***，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像***逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。***君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
***，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，***舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生***。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。（匪：非）
***，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
***、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
育yù生养：育龄。节育。生儿育女
养活：育婴。哺育。培育。抚育。养育
按照一定的目的长期地教导和训练：德育。智育。体育。美育。教书育人
笔画数：8；部首：月；笔顺编号：41542511
笔画顺序：捺横折捺竖折横横
详解
育yō
见“杭育”另见yù育yù动同本义〖givebirthto〗育,生也。
《广雅》无遗育。
《书·盘庚》至如今不育。
《国语·晋语》子孙蕃育之谓也。
《国语·周语》妇孕不育,失其道也。
《易·渐》又如:节育;育孕;生儿育女抚养;教育〖raise;bringup;foster〗育,养子使作善也。
《说文》教育子。
《虞书》载生载育,时维后稷。
《诗·大雅·生民》又如:育女;育材;育德;德育;智育;体育另见yō育才yùcái〖trainmenforprofession〗培养人才育雏yùchú〖brood〗孵育幼小动物育肥yùféi〖fatten〗肥育。使变得肥胖或丰满育林yùlín〖cultivateforest〗植树造林搞好育林工作育龄yùlíng〖child-bearingage〗适合生育的年龄育龄妇女育苗yùmiáo〖growseedlings〗培育秧苗育秧yùyāng〖raisericeseedlings〗培植幼苗苗圃育秧育婴堂yùyīngtáng〖foundlinghospital;babyfarm〗旧时收养弃婴的机构。又称“育婴院”育种yùzhǒng〖seedcultivation;breedingofseeds〗用人工方法选育动、植物的新品种
出处
[①]［yù］［《__》余六切，入屋，以。］生育。抚养。培养；教育。生长；成长。饲养或种植。顺遂；如意。古时的一种茶具。[②]［zhòu］［《集_》直_切，去宥，澄。］同“胄1”。古代帝王与贵族的后裔。专指古代帝王与贵族的长子。参见“育2子”。
未集下肉字部育；康熙笔画：10；页码：页***6第14集___正_?余六切，音昱。_文_子使作善也。___也。易·蒙卦君子以果行育德。_育德者，_正之功也。疏育_其德。又_雅·__育，_也。_·___生_育。_育__老也。_·_庚我乃劓殄_之，__育。_育，_也。__正名育_。_育，_也。又生也。_·中庸_育_物。_育，生也。又覆育也。_·小雅_我育我。_育，覆育也。又幼稚也。_·__昔育恐育鞠。_昔育，昔幼稚之_也。又地名。前_·地理志育_。__南_郡。又集_亦姓。又集_直_切，音胄。胤也。又__通作鬻。_·幽_鬻子之_斯。_·__毛者孕鬻。_鬻，生也。又集_或作毓。前_·五行志孕毓根_。又__叶音亦。_·大雅_生_育。叶上夙下稷。夙音夕。又叶音乙。_伯仁____神_之化_，乃大宛而再育。_?螭之表象，似__之注_。
卷十四?部编号：***37育，[余六切]，_子使作善也。从?肉_。《虞_》曰：“教育子。”育或从?。
“养正毓德”源于《易经》。《易经?蒙卦?彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经?蒙卦?象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经?蒙卦》提出的“养正”教育理念，即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教育皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不仅产生思想和学问，更重要的是承担着为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰?亨利?纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记?大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显***本有、自身所具的德性，再推己及人，使***都能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。因此，大学的首要职能就是涵养人的德性，使人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表***价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的***品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古人间光明之途，代表着人类恒久向往和追求的***和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子?公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。
“精存自生”语出《管子?内业》。管仲（前725－645年）任齐国宰相，助齐桓公成为春秋第一位霸主，他的思想集中反映在《管子》一书。《管子?内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”《管子》认为，在物为精，在天为气，在人为德。凡世界上万事万物，都不可缺少精气神；就人事而言，既为人性道德的本原，亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间，不仅是血肉之躯的生理存在，也是精神生产的文化存在，这就更需要这样一种气：志气、骨气、正气、锐气；事业发展亦有赖于这样一种气：豪气、人气、士气、大气！有了这种精气神，生命之树自可生生不息，事业之花亦会精彩纷呈。***若没有“十年磨一剑”的坚强意志，没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索，没有“面壁十年图破壁”的坚定执著，我们这所地处北国边陲的大学不可能创造出今天的辉煌；正是凭借这种争气的精神，我校方得以克服种种困难，取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示：有此精气神，个人自可安身立命，事业也会兴旺昌盛。
***资料
（1）意思是最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。?
（2）意思是将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。?
（3）原句出自于《易经?蒙卦》
原文：
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
***，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话译文：
初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。?
九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。?
六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。?
***：捆扎荒草。有危险。?
六五：砍伐树木。吉利。?
上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。
再三占筮亵渎则不告其吉凶。这种亵渎怠慢，是蒙昧的表现。将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
扩展资料：
创作背景：
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的
