译文：天底下如果没有什么东西是比秋天动物毛发的末端还要大的话,那么泰山也是小的。
出处：天下之大莫大于秋毫之末，而泰山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。——庄子
译文：细微的东西和更渺小的东西相比具有大的属性，人们眼中巍峨的泰山和广阔的宇宙相比就显得很小；年幼夭折的孩子和稍纵即逝的生命相比却是长寿，而彭祖的百岁却是历史长河中的一瞬。
明察秋毫,中的,秋毫,指的是如下：
秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极其细小的微观事物。
明察秋毫，汉语成语，拼音是míng chá qiū háo，本义为视力好到能查辨秋天鸟兽的细毛；后多形容人精明，目光敏锐，能洞察一切。
出自于《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”后人将“明足以察秋毫之末”概括为成语“明察秋毫”。
用法：作谓语、定语；多含褒义。
近义词：洞若观火、独具慧眼、高瞻远瞩。
反义词：鼠目寸光、浮光掠影、愚昧无知。
例句：明察秋毫的开封府包公从不冤枉每个好人，也绝不放过一个坏人。
明察秋毫的上一句是：能张目对日，诗句意思是：可以张开眼睛看着太阳，能看清最细微的东西。
出自清代沈复所著的《童趣》。全文可分为两部分。第一段为第一部分，总写童年视觉敏锐，喜欢细致地观察事物，常有意想不到的乐趣。第二段至篇末为第二部分，具体写童年观察景物的奇趣。这篇散文表现了作者儿时富于想象、幻想的一段趣事，文字朴素自然，情感真挚，语言生动。
做人要一半聪明一半糊涂，把聪明的眼光对向自己，对自己的缺点错误，一定要心如明镜明察秋毫，一点不能马虎放过；把糊涂的目光对向别人，眼中看不到别人的对错得失，就像唐僧，满眼里就没有妖精和坏人。即使还做不来看不到，那至少要学会心里有数嘴上不说。说了，就是伤害；不说，那是宽容。
1、分寸之末：比喻微少、细小。出自南朝江淹《诣建平王上书》：“宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？”；
2、秋毫之末：秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方；
3、锥刀之末：末：梢，尖端。比喻微小的利益。也比喻极小的事情。出自《左传·昭公六年》；
4、强弩之末：又为“强弩之末，势不能穿鲁缟也”，汉语成语，意思是强弩所发的箭，已达射程的尽头。比喻强大的力量已经衰弱，起不了什么作用。强弩之末出自西汉·司马迁《史记·韩安国传》：“强弩之末，矢不能穿鲁缟。”；
5、秋豪之末：秋豪之末比喻极微小的东西或极细微的地方。同“秋毫之末”。成语出处是《庄子齐物论》：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小。”。
吾力足以举百钧,而不足以举一羽,明足以察秋毫之末翻译：眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
明察秋毫的意思是形容人的观察力衡卜非常敏锐誉春，能够察觉到微小咐虚穗的细节衡卜和变化，（明：视觉敏锐。察：看。秋毫：鸟兽秋天新长出的细毛）。
一、明察秋毫，拼音：míng chá qiūháo。是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于孟子·梁惠王上。
明察秋毫本义为视力好到能查辨秋天鸟兽的细毛（明：视觉敏锐。察：看。秋毫：鸟兽秋天新长出的细毛）；后多形容人精明，目光敏锐，能咐虚穗洞察一切；在句中一般充当谓语、定语；多含褒义。
二、成语出处：
孟子曰：有复于王者，曰，吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？齐宣王曰：否。《孟子·梁惠王上》。后人将明足以察秋毫之末概括为成语明察秋毫。
三、成语辨析：明察秋毫—洞若观火。
二者都比喻看得清楚明白。区别在于：明察秋毫强调观察事物的精细，洞若观火则强调观察事物的透彻、明白。洞若观火可比喻事誉春物本身非常明白清楚，如这是洞若观火的事实；明察秋毫没有这个意义和用法。
明察秋毫的寓意
明察秋毫多形容人目光敏锐，能洞察一切，其实质就是昭示每个人要把工作做细、做扎实，实施精细化管理。精细化管理是指管理要抓大不放小，要从“小”做起，不放过每一个环节和细节，尽可能将管理中抽象的内容具体化、数量化。其最高境界是把小事做精，把细节作靓。
要做到精细化管理，一要认真做好每一件“小事”，把每一项细小的工作落到实处，不断提高工作质量。二是把简单的事情做对，而且持续做对，每一项细小的工作落到实处。三是大处着眼，小处着手，养成注重细节的习惯。养成细致观察的习惯，培养敏锐观察的能力。
明察秋毫 出自：《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 缘木求鱼 出处：《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王章句上》）
揠苗助长出处《孟子·公孙丑上》）宋人有闵（1）其苗之不长（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）归，谓（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗长矣！”其子趋（9）而往（10）视之，苗则槁（11）矣。 天下之（12）不助苗长者寡（13）矣！以为无益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之长者，揠苗者也；非徒（15）无益（16），而又害之。
出类拔萃 出处《孟子·公孙丑上》：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（《公孙丑章句上》
为富不仁 出处《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。” 一傅众咻 出处孟子·滕文公下·第六章》：“孟子谓戴不胜曰：‘子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齐语也；则使齐人傅诸？使楚人傅诸？’曰：‘使齐人傅之。’ 曰：‘一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不能得矣。子谓薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善，一薛居州，犹如宋王何？’”（《滕文公章句上》）
自暴自弃 出处《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。” 好为人师出处《孟子·离娄上》第二十三章：“人之患在好为人师。” （《离娄章句上》）
左右逢源 出处《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”夜以继日 出处《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。是赞扬周公的话：“周公思兼三王，以施田事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦”...
（《离娄章句下》）
集大成者 出处《孟子称赞孔子说："孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。"(《孟子.万章下》)朱熹《孟子集注》称："乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。""八音之中，金、石为重，故特为众音之纲纪，又金始震而玉终诎然也，故并奏八音 合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。"音乐有八种发音的乐器，其中金属和玉石两种是最重要的。在奏乐中，一种乐器奏完为小成，以金开始，以玉结束，八音并奏，这种合小成为大成，就叫集大成，现代称交响乐。孟子以音乐集大成比喻孔子集先圣之大道，以成自己的圣德。孟子的说法，对后代影响深远，元大德十一年(1307)和清顺治二年(15)两朝皇帝给孔子的谥号，都使用"大成"这个词。如今孔庙中，大成殿是主体建筑，殿中供着孔子和四配、十二哲。孔庙前门上方有横匾题"金声玉振"。
综合前人思想，创立新的思想体系，后世都称之为"集大成"。如说韩非是先秦法家集大成者，董仲舒是先秦诸子集大成者，朱熹是宋代理学集大成者。
金声玉振（《万章句下》） 同上
一曝十寒 出处《《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之（“暴”通“曝”），十日寒之，未有能生者也。”专心致志出处《《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。” （《告子章句上》）
生于忧患，死于安乐出处（《告子章句下》）“ 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯（是）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 ”
言近旨远 出处言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。（《孟子·尽心下》）
译文言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道’。
同流合污 出处孟子曰： 非之无举也 刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世； 非之无举也， 孟子曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似 忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故 忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道， 曰德之贼也。 曰德之贼也。” （《尽心章句下》）
出尔反尔出处《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者；反乎尔者也。” （《梁惠王章句下》 ）
绰绰有余（《公孙丑章句下》）孟子?公孙丑下》：我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？（诗经中也有）
自怨自艾出处《孟子·万章上》：“三年， 太甲 悔过，自怨自艾，於 桐 处仁迁义，三年，以听 伊尹 之训己也，复归於 亳 。”（《万章句上》）
不言而喻 出处《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也；晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”[（《尽心章句上一暴十寒
战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？
（2） 引领而望：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。
（6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同罢了。
（9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）
（10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
（21） 与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
（22） 绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。
（24） 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” （《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。
（25） 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？
（26） 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
（28） 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
（29） 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
（30） 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” （《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
（31） 好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
（32） 何出此言：“先生何为出此言也？” （《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？
（33） 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” （《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
（34） 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
（35） 不为已甚：“仲尼不为已甚者。” （《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。
（36） 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” （《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
（37） 夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” （《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)
（39） 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” （《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” （《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
（41） 却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？
（42） 越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”
（43） 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。”
（44） 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。
（45） 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
（46） 专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” （《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
（47） 舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
（48） 杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （《告子》）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。
（49） 言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” （《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
（50） 以邻为壑：“今吾子以邻为壑。” （《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去。
（51） 习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”（《尽心章》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。
（52） 独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” （《尽心》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（《尽心》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。”
（54） 引而不发：“君子引而不发，跃如也。” （《尽心》）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
（55） 仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《尽心》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。
（56） 当务之急：“知者无不知也，当务之为急。” （《尽心》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。
（57） 尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。” （《尽心》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
（58） 茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
（59） 言近旨远：“言近而指远者，善言也。” （《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
（60） 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《尽心》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）
成语“明察秋毫”并非出自《庄子》，其有关典故最早出自于《孟子·梁惠王上》：
（孟子曰）：“有复于王者，曰‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪。则王许之乎？”（齐宣王）曰：“否。”（《孟子·梁惠王上》）
后人将“明足以察秋毫之末”概括为成语“明察秋毫”。“明察秋毫”本义为视力好到能查辨秋天鸟兽的细毛（明：视觉敏锐。察：看。秋毫：鸟兽秋天新长出的细毛）；后多形容人精明，目光敏锐，能洞察一切；在句中一般充当谓语、定语；多含褒义。
成语辨析：明察秋毫和洞若观火。
二者都比喻看得清楚明白。
区别在于：
（1）“明察秋毫”强调观察事物的精细，“洞若观火”则强调观察事物的透彻、明白。
（2）“洞若观火”可比喻事物本身非常明白清楚，如“这是洞若观火的事实”；明察秋毫没有这个意义和用法。
以上内容参考：百度百科-明察秋毫
成语明察秋毫里面的秋毫指的是如下：
“明察秋毫”这个成语出自《孟子·梁惠王上》，本义为视力好到能查辨秋天鸟兽的细毛。后来人们用它来形容人洞察力强，能够察觉到极细小的事情。那么这里的“秋毫”指的是什么呢？“秋毫”指的是鸟兽秋天新长出的细毛，也就是秋天鸟兽身上新长出的细小毛发。
成语明察秋毫的相关知识
1.起源和含义
明察秋毫这个成语出自《孟子·梁惠王上》，原文为“明足以察秋毫之末”。它的本意是指目光敏锐，连秋天鸟兽身上新生的细毛都能看得出来。后来，这个成语被引申为形容一个人洞察力强，能够精细入微地发现问题和解决问题。
2.故事背景
关于明察秋毫的故事，有一个著名的历史典故。据传，唐朝时期，有一个名叫狄仁杰的官员，他为人正直，精通法律，深受百姓爱戴。有一次，一个案件困扰了当地官员许久，因为犯案现场留下的线索非常少。狄仁杰接手案件后，通过深入调查和精准分析，最终找到了罪犯，为社会除了一害。这个故事后来被传为佳话，成语明察秋毫也因此流传至今。
3.用法与辨析
明察秋毫是一个形容词短语，可以在句子中作谓语、定语和状语。它的近义词有“洞若观火”、“明见万里”等，反义词有“视而不见”、“茫然无知”等。在使用这个成语时，需要注意它的语境和对象，一般用于形容目光敏锐、洞察力强的人或事物。
4.名句示例
以下是几个使用成语明察秋毫的名句示例:
(1)公安干警明察秋毫，找出了作案的主谋。
(2)这位法官明察秋毫，很快就解决了这个棘手的案件。
(3)他的眼神非常锐利，仿佛能明察秋毫，
幼时记趣 沈复 一、[余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。] 我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看得清极细小的东西。 余：代词，我。张目：睁大眼睛。张，张开，这里是张得很大的意思。明察秋毫：这是个成语，出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末。”明，眼力。察，看清。秋毫，秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极细小的东西。开头这一句形容目光敏锐，既不怕强烈阳光的刺激，又能观察入微，连极细小的东西也能看得清楚。 [见藐小微物，必细察其纹理。] 看到细小的东西，一定要仔细观察它的花纹。 藐小：微小。藐、小、微都是小的意思，句中“藐小”修饰“微物”。其：代词，相当于“它的”。纹理：泛指花纹。物体上的花纹本来就不易辨认，如果物体极其细小，就更难看清楚。必：副词，一定。“必细察”，强调了对观察的特别爱好和观察的仔细。 [故时有物外之趣。] 所以我时常有观察物体本身以外的乐趣。 二、[夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。] 夏天蚊群的飞鸣声像雷声一样，我把它们比作鹤群在空中飞舞。 私：私下，这里是“自己”的意思。拟：比。舞空：即舞于空，介词“于”省略。 [心之所向，则或千或百果然鹤也。] 心中想像的是鹤，那么呈现在眼前的或是成千、或是上百飞舞着的蚊子便果真（觉得它们）是鹤了。 之：助词，没有实在意义。所向：名词性短语，指想像的景象。则：连词，那么。或：连词，或者。果然：副词，真的，果真。 [昂首观之，项为之强。] 仰起头来观赏这种景象，脖颈因此都僵硬了。 第一个“之”代“群鹤舞空”的景象；第二个“之”代“昂首观之”的动作。为（wèi）：介词，表原因，可作“因为”讲。 [又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。] （有时）我又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷它，使它冲着烟雾飞叫，（把这种情景）当做青云白鹤图来看，果真就像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。 素：本是白色的生绢，引申指白色的。徐喷以烟：即以烟徐喷之。宾语“之”省略，介宾短语“以烟”置于“喷”后。其：代蚊子。作……观：即“当……看”。怡然：喜悦的样子。然，助词，作词尾，可以作“……的样子”讲。称快：喊痛快。称，说，声称，这里是喊、叫的意思。 三、 [于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。] 我常在坑洼不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，蹲下自己的身子，使身子与花台一样高，定睛细看。 于：在。丛杂：多而杂乱。其：代词，相当于“自己的”。使与台齐：就是使之与台齐，宾语“之”代身子，省略。齐，这里是一样高的意思。 [以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。] 把繁茂的杂草看作树林，把昆虫蚂蚁看成野兽，把泥土瓦砾突起的地方看作山丘，低洼的地方看成沟谷，想像在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。 “以……为……”是固定结构。“以”是介词，组成介宾短语，作动词“为”的状语，相当于“把……当做……”。神游：这里指在想像中游历。其：代想像中的山林。自得：自己感到得意或安闲舒适。 四、[一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。] 一天，看见两只虫子在草丛间相斗，我观看这一情景兴趣正浓厚的时候，突然有一个很大的东西，像推开大山，撞倒大树一般地闯了过来，原来是一只癞蛤蟆。 二虫：两只虫子。古汉语常省略物量词。斗草间：即斗于草间，介词“于”省略。之：代二虫斗。浓：程度深，这里是兴趣浓厚的意思。庞然：很大的样子。庞然大物：很大的东西。拔山：把山移开，形容力气大。拔，原意是用力抽出，这里是移的意思。而：连词，表修饰关系。盖：连词，承接上文，解释原因，相当于“原来是”。 [舌一吐而二虫尽为所吞。] （哈蟆）舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里。 而：连词，表示“吐”和“吞”两个动作的承接关系，这里可解释为“便”“就”。为所：表示被动，可译为“被……”。 [余年幼，方出神，不觉呀然惊恐；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。] 我那时年纪还小，正看得出神，不禁“唉呀”地惊叫一声，感到害怕；心神安定下来，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。 方：正。出神：精神过度集中而有点发呆。神定：心神安定。驱之别院：即驱之于别院，介词“于”省略。 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” 〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。 第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。 3.温故而知新，可以为师矣。 〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》) 5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 这两章内容相同，故予合并。 〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。 译文 我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力好极了，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。 夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。 我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子跟台子一般高，把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽，把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。 有一天，我看见两只小虫在草间相斗，(便蹲下来)观察，兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复，捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去.
明察秋毫
míng chá qiū háo
[释义]
明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。
[出处]
《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”
