1.鱼，我所欲也，；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
2.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。--孟子《孟子》
3.不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
4.人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。--《孟子》
10.富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。--孟子《孟子》
15.劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
16.生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
19.颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
20.古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》
古来孔孟并称，孔孟事实有别。 最根本的区别，孔子主张「 ”仁”，提倡按***等级，区分「 ”仁者爱人”的次序，用礼仪来规范次序，以道德温暖人心，实现「 ”让世界充满爱”；孟子则主张「 ”义”，「 ”义者宜也”，孟子主张对不符合***、道德、礼仪的行为剔除，以仁义礼智回暖人心。 即是说，孟子从各个侧面，弥补了儒家学说的缺陷。 孟子（资料图 图源网络） 左宗棠五岁起读孔孟，两者兼收并蓄。但孟子对左宗棠影响似乎更大。 左宗棠生活的晚清，与孟子生活的战国，同是人心趋利、道德走样、观念混乱的时代。左宗棠拾起孟子的「 ”义”，结合自身与时代的特点创造性发挥，用以修身养心，治平天下。 一、 立志：心忧天下 孟子影响左宗棠毕生最深的一句话，见于《孟子·尽心章句上》。 孟子曰： 「 ”人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 孤臣，指受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。将这段话翻译成白话，孟子说：「 ”有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。” 左宗棠一生基本的心理状态，在他给儿子的家书中写了出来，正是孟子在这里说的，「 ”操心危，虑患深”。 左宗棠这一心态终生未改，推其原因，与左宗棠少年边缘化的社会地位与多年来边缘化的文化心态有关。 左宗棠出生在日见没落的湖南湘阴小乡绅家庭，18岁前父母双亡，家徒四壁，自己被迫倒插门湘潭周家，「 ”孽子”备受冷落的心态得到强化；他从17岁起自习舆地、农学等旁门左道的学问，直到40岁才派上用场，孤臣的心态也时刻萦绕，挥之不去。 孤臣和孽子的心态，让左宗棠原本的草野民间气更加明显。24岁那年，他在湘潭桂在堂西屋立志自题「 ”身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”，便是这两种心态交相激发下的产物。 孟子说：「 ”虽千万人，吾往矣！” 「 ”身无半亩，心忧天下”，就是左宗棠版的「 ”虽千万人，吾往矣！” 清朝盛行理学，学界有句嘲笑理学家的诗：「 ”无事袖手谈心性，临危一死报君王。”左宗棠一流的办事能力与非凡担当精神，与同时代人物格局不同、气象迥异。 追根溯源，左宗棠的格局、气象，来自孟子这句话的启迪与激励。 二 、修身：以志帅气 孟子修身，「 ”知言养气”。 什么叫「 ”知言”？知道世上所有的学问原理，知道他们的主张是什么，缺点在哪里。放到今天，就是学通中西的顶尖级学问***。 什么是「 ”养气”？时刻蓄养饱满的精神气，让内心充盈刚强正义的浩然之气。 读书人如何「 ”养气”？方***见于《孟子·公孙丑章句上》： 「 ”夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：「 ”持其志，无暴其气。”何也？曰：「 ”志一则动气，气一则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” 今人往往「 ”志气”并称，孟子指出，「 ”志”与「 ”气”是两个不同的概念。「 ”志”指人的理想与目标，「 ”气”是指人的心气、精神气。孟子其时看出来了，气盛的人，稍不留心检点，就变异成「 ”暴气”，「 ”暴气”最容易反客为主，搅乱自己专注的心志。 左宗棠是「 ”心忧天下”的大志之人，他的理想是做「 ”当代诸葛亮”；他同样是一个气盛之人，早年曾称「 ”男儿事业，无刚不立”。左宗棠结合自身经验，从孟子这句话里逐渐得出适合自己的修身良方：「 ”以志帅气。” 这个观念，今见于左宗棠致属下提督钟岳的一封信中： 「 ”世亦有潜心于道者，庶几知所志矣。然而间思杂念不能自禁，此心忽忽如有所失，反被他事牵引，则不专矣。此无异故，志不胜气也；气用事则诱于习染，习染其心必得朋友相与，观摩则有以辅吾心矣。而由是，琴瑟使其心专有所在，而不及乎纯则思虑自除。古人之欲为此，深则积新成旧，交相缠绕，于是心为所掣，不能脱然无虑，洒然自得。本欲求益，毕竟无益，但觉吾道之拘，反乐旧习之染，宜其引之而去也。欲胜其气，究在先定者皆将以求益耳，惟圣人知三者得于朋友为多，故「 ”有朋自远方来”，是以乐也。乐在乎此，必不在乎旧习，而讲习责善，以为潜心于道之故岂！” 显然，左宗棠在这里现身说法，教导属下钟岳为什么要「 ”以志帅气”的道理。 「 ”志”与「 ”气”是一对矛盾：「 ”志”是固定的，「 ”气”是流动的。 因为「 ”气”时刻在流动，所以人心时刻滋生杂念。气盛的人，盛到一定程度，超出了意志力控制，便会「 ”志不胜气”，「 ”志”被「 ”气”打败，坏习惯全跑出来了。高明的人可以做到「 ”以志胜气”，即用意志力管控自己的情绪与心气，让情绪与心气为自己的目标理想服务。 但如何做到「 ”以志胜气”？用意志力强行压制情绪与心气是不行的，会压出心病来。怎么办？通过弹琴、与朋友交流辩论学习心得，让自己专心于学问之乐，让杂念丛生的心专一起来。 孟子「 ”以志帅气”的观念，是一个笼统的概念，左宗棠研究得出切实可行的具体方法，用来指导个人修身，这是他比一般寻章摘句的书虫高明的地方。 三、 洋务：化夷为夏 与历史以来的古人不同，左宗棠生活在全球化大门洞开的时代。 他第一次与恩师贺熙龄谈论西方诸国，在1839年，他本人还在安化小淹坐馆教书。 相继听闻第一次***战争、第二次***战争，左宗棠有「 ”西洋亡中”之忧。也因此，1866年，左宗棠统帅江西、广东、福建三省军力，最后消灭30万太平军残余后，办的第一次大事，便是听取胡雪岩的建议，筹建福州船政局。 自1866年起直到去世，此后长达19年的时间，左宗棠代表大清帝国，始终站在时代的最前沿，与西方人折冲樽俎。 左宗棠之前，魏源《海国图志》有「 ”师夷长技以制夷”一说。作为一代政治家，他需要确定自己根本的国际观点、文化观念，用进实践。 左宗棠（资料图 图源网络） 童年时代读过的《孟子》，再次浮现于脑际。 《孟子·滕文公章句上》中说： 「 ”吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！” 孟子的本意，中外有别，用中国文化改变外国，让外国变成中国。 孟子这话是在中华文化蓬勃生机的少年时代说的。到左宗棠时代，西方的坚船利炮在军力上已经远胜中国，再照搬孟子，只能是精神胜利法，自欺欺人。 左宗棠立足于被动全球化的时代实际说话，思考后得出了自己的根本观点：全面学习西方，以西方文化为参照，系统改造中国文化，追求实现「 ”西方文化中国化”。 基于这样的全球化眼光，1866年春，闽浙总督左宗棠这样上奏朝廷： 「 ”东西有，我不可傲之以无；东西巧，我不可傲之以拙。” 「 ”彼此同以大海为利，彼有所挟，我独无之。譬犹渡河，人操舟而我结筏；譬犹使马，人跨骏而我骑驴。可乎？” 作为洋务运动的最早的倡导者，曾国藩事实上在1861年已经提出学习西方。但作为一代理学大家，他无法突破「 ”义理、考据、词章”的传统桎梏，他将经济纳入义理范畴，其基本观点，概括起来，「 ”中本西末”。 作为中国首任驻英法大使，与左宗棠同时代的郭嵩焘从1858年起便研究洋务，他抛开「 ”中西本末”之争，开先河地提出中国系统的「 ”全盘西化”主张，并给出了时间表，三百年。 左宗棠既不赞成「 ”中本西末”，也反对「 ”全盘西化”，作为实干出身的政治家，他务实地推行他的「 ”西方文化中国化”实践。 1866年，左宗棠向朝廷这样表述他的观点： 「 ”均是人也，聪明睿知相近者性，而所习不能无殊。中国之睿知运于虚，外国之聪明寄于实。中国以义理为本，艺事为末；外国以艺事为重，义理为轻。彼此各是其是，两相不逾，姑置弗论可耳。谓执艺事者舍其精，讲义理者必遗其粗，不可也。谓我之长不如外国，导其先可也；谓我之长不如外国，让外国擅其能，不可也。此事理之较著者也。” 左宗棠智慧地搁置下当时沸沸扬扬的「 ”中西优劣比较”不论，站在中国文化本位的角度，主张埋头学习西方，不限于武器技术。 他在西北创办这了中国第一家民生轻工业工厂——甘肃织呢总局，创办了中国第一家平民公园——节园，在两江总督任上，他在江苏大力推行「 ”商督商办”实践，这些举动，事实上已经突破了帝国体制的局限，在「 ”民生、民权”方面都属于中国首创。 即使是纯粹学习西方技术，左宗棠也能做到既与国际接轨，又能在国际规则中保全民族利益。他聘请法国人德克碑、日意格做造船、驾驶的总教习，便纯粹是根据合同契约的金钱关系，5年一到期，船政局所有产权、技术全归中国。 比照之下，如果说，主张「 ”中本西末”的曾国藩在「 ”用夏变夷”，主张「 ”全盘西化”的郭嵩焘则在「 ”变于夷者”。其后主张「 ”中体西用”的张之洞，则是既不「 ”用夏变夷”，也不「 ”变于夷者”，而是「 ”主次分明、共生繁荣”。在这些人中，唯独主张「 ”西方文化中国化”是一个例外，生命力最强。 左宗棠的这一观点在孟子那里事实上无法找到。这也符合他一贯的读书特点，习古而不泥古，立足在前人的基础上，顺应时势，及时创新。 志频说 孟子作为战国时期中国第一辩士，其人往往能一眼看出问题的实质，立论稳健，逻辑严谨，结论光华。孟子的王道思想、民主观念，对今人仍能带来启发。与孔子「 ”厚德载物”的价值观对照，孟子刚健行义，在精神萎靡的时代，足以令人提神振气，如沐五月阳光。在先秦诸子中，孟子大约是距离今人最近的。左宗棠能够在萎靡颓丧的时代里横空出世、事功盖世，跟他私淑孟子，有着较强的关联。 文：徐志频 来自《左宗棠：家书抵万金》 相关阅读： 《左宗棠：家书抵万金》 从跨越32载的160封家书，揭开晚清一代名臣修齐治平心路历程，著名作家唐浩明亲笔作序，中国人民大学清史研究所杨东梁教授推荐，左宗棠嫡长玄孙提供大量珍贵 了解更多，点击阅读^^
孟子的“仁民爱物”与社会经济的可持续发展摘 要：人类同环境、***之间.有着相互依存、相互制约的关系。早在两千多年前，孟子就提出要仁爱百姓，珍惜万物，合理利用***，增强忧患意识。以确保国家长治久安，人民幸福。在环境问题日益突出的今天，重温孟子仁民爱物的主张，对正确处理经济发展与环境之间关系，促进社会经济的可持续发展，仍然具有重要意义。关键词：孟子 仁民爱物 经济 发展中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）04（b）-0237-01孟子是古代伟大的思想家、教育家，在他著名的仁政思想中，由亲亲推演到仁民，由仁民又推演到爱物。他说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）意思是，君子对于万物，爱惜它，却不用仁德对待它；对于百姓，用仁德对待它，却不亲爱它。君子亲爱亲人，因而仁爱百姓，爱惜万物。由仁民爱物的观点出发，孟子提出了合理的利用***及可持续发展的观点。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入_池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《梁惠王上》）适时耕种收获，粮食便会吃不尽了；不用细密的网到大池沼里去***，鱼鳖也会吃不完了；按照一定的时间砍伐树木，木材也会用不尽了。孟子告诫人们要有忧患意识。他说：“入则五法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患死于安乐也。”（《告子下》）一个国家，如果国内没有有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，往往会灭亡。这样，就可以知道，忧惧、患害足以使人死亡的道理了。孟子还说：“人之有德慧术知者，恒存乎痰疾。独孤臣孽子，其操心也危，其患虑也深，故达。”（《尽心上》）意思是，人之所以有道德、智慧、本领、知识，经常是由于他有灾患。只有那孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以才通达事理。孟子引用《诗经》说：“《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮之？’
孽,庶子也。――《说文》。段注:“凡木萌旁出皆曰蘖,人之支子曰孽,其义略同。”
商君者,魏之庶孽公子也。――《史记·商君书》
独孤臣孽子(孤立之臣,庶出之子),其操心也危,其虑患也深,故达(通达事理)。――《孟子·尽心上》
出自以上几篇文章
1、人若无志，与禽兽同类。
2、人不可以***。***之耻，***矣。
3、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
4、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
5、大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
6、君子可欺之以方，难罔以非其道。
7、家必自毁，而后人毁之。
8、君子有三乐，而王天下不与存焉。
9、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！
10、枉己者，未有能直人者也。
11、言近而指远者，善言也。
12、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
13、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
14、惟孝顺父母，可以解忧。
15、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
16、君子不以其所以养人者害人。
17、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。
18、人皆可以为尧舜。
19、道之所在，虽千万人吾往矣！
20、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
21、吾善养浩然之气。
22、其交也以道，以接也以礼。
23、?辞知其所蔽，*辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
24、虽千万人，吾往矣。
25、养心莫善于寡欲。
26、夫志，气之帅也。
27、权，然后知轻重；度，然后知长短。
28、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
29、无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
32、生于忧患而死于安乐。
33、顺天者存，逆天者亡。
34、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
35、尽信书则不如无书。
36、君子之守，修其身而天下平。
37、无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
38、生于忧患，死于安乐。
39、人之有德慧术知者，恒存乎?疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
40、得道多助，失道寡助。
41、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
42、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
43、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
44、鱼，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
45、不以规矩，无以成方圆。
46、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
47、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
48、入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。
49、责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
50、仰不愧于天，俯不怍于人。
51、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
52、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
53、仁者如射，射者正已而后发。
54、得道者多助，失道者寡助。
55、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
56、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
57、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
58、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
59、尽心知性，尽性知天。
60、达则兼济天下，穷则独善其身。
61、君子量不极，胸吞百川流。
62、君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远包厨也。
63、劳心者治人，劳力者治于人。
64、天命之谓性，率性之谓道。
65、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
66、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
67、道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。***亲其亲,长其长,而天下平。
68、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
69、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
70、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
71、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。
72、虽有智慧，不如乘势；虽有槊基，不如待时。
73、穷则独善其身，达则兼济天下。
74、民为贵，社稷次之，君为轻。
75、天时不如地利，地利不如人和。
76、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
77、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
78、人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
79、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
孟子简介
孟子(约公元前372年—约公元前289年)，汉族，名轲，字子舆。鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、**家、教育家，儒家学派的代表人物。**上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其***将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其***共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的**主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
原文：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以***。***之耻，***矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
白话译文：
孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”
孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”
孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”
出处：出自战国中期孟子及其***的《孟子》中的《尽心章句上》。
扩展资料：
作者简介：
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的***共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能*》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
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