翰墨，汉语词语，读音为hàn mò，义同“笔墨”，解释为笔和墨，借指文章书画等。
后世亦泛指文章、书法和中国画。词语出自三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”
《宋史·米芾传》：“特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”清·袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢（袁可立子），复工书画，精鉴赏，遇古翰墨器物，极力求取，必得乃已。
张衡《归田赋》：“挥翰墨以奋藻，陈三王之轨模。”?
元稹《酬瀚林白学士代书一百韵》：“瀚墨题名尽，光阴听话移。”
唐?张说《恩赐丽正殿书院赐宴应制得林字》：“东壁图书府 ，西园翰墨林。 诵诗闻国政 ，讲易见天心。位窃和羹重 ，恩叨醉酒深 。载歌春兴曲， 情竭为知音。”
曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于瀚墨，见意于篇籍。”
《宋史·米芾传》：“特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”
清?袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢（袁可立子），复工书画，精鉴赏，遇古翰墨器物，极力求取，必得乃已。”
清·王士禛《池北偶谈·谈艺二·世祖御笔》：“上以武功定天下，万几之馀，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣，而胸中丘壑又有荆、关、倪、黄辈所不到者。”
1、 笔墨。
①张衡《归田赋》：“挥瀚墨以奋藻，陈三王之轨模。”
②元稹《酬瀚林白学士代书一百韵》：“瀚墨题名尽，光阴听话移。”
③唐 张说《恩赐丽正殿书院赐宴应制得林字》：“东壁图书府 ，西园翰墨林。 诵诗闻国政 ，讲易见天心。位窃和羹重 ，恩叨醉酒深 。载歌春兴曲， 情竭为知音。”
2、指文辞或文章。
曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于瀚墨，见意于篇籍。”
3、 指书法或绘画。
①《宋史·米芾传》：“特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”
②清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢（袁可立子），复工书画，精鉴赏，遇古翰墨器物，极力求取，必得乃已。”
③清·王士禛《池北偶谈·谈艺二·世祖御笔》：“上以武功定天下，万几之馀，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣，而胸中丘壑又有荆、关、倪、黄辈所不到者。”
兴永第二小学办学理念
前言
学校文化建设是学校教育的重要组成部分，是全面育人不可缺少的重要环节，只有优秀的学校文化才能孕育出优秀的学校教育。学校文化建设对改善育人环境、积淀文化底蕴、提升文化品位等具有十分重要的意义。新世纪以来，随着国家基础教育课程改革的施行，学校文化建设已然成为推动新课程实施的重要基础和保障。
温州市龙湾区兴永第二小学，地处大罗山麓，东海之滨，瓯江之畔的兴永镇，创办于1952年。时光荏苒，岁月如梭，在近60年的办学过程中，学校注重挖掘深厚的地域文化，传承优良的办学传统，文化底蕴在此过程中得到不断提升。
1998年，学校制定了“以写字教育为突破口，全面推进素质教育”的办学目标，大力弘扬书法艺术的魅力，结合本校的传统和优势，结合学生的兴趣和需要，打造出翰墨飘香的校园文化氛围，充分发挥书法启智、育人的作用。
经过十多年的实践探索和研究，学校的写字教育可谓硕果累累，师生在国家、省、市、区级各类赛事中频频获奖，多次受到上级部门的表彰奖励，成为“全国写字教学实验基地”“浙江省艺术（书法）特色学校”。学校在发展征程中，以写字教育为突破口，成功走出了一条特色办学之路。
在今后的发展中，学校将以科学发展观为指导，凝聚办学特色，探索内涵发展之路，以优秀的学校文化提高师生的综合素质，全面提升学校创新力和竞争力，促进学校的可持续跨越式发展。
第一部分基本理念
文化主题
1.定义：文化主题是学校用于教育教学行为与管理经营活动的核心，是学校地域文化、校本课程和文化理念系统的灵魂。
2.龙湾区兴永第二小学的文化主题是：墨香文化
3．阐释：
书法艺术是中华民族世代积淀的传统瑰宝，蕴涵着丰富的人文内涵，充分表现了汉字的深邃的人文底蕴和卓然风***，同时也融合了育德、启智、健体和审美的显着的育人功能。练习书法的过程，实际上就是陶冶情操、培养审美能力、提高文化修养的过程。
龙湾区兴永第二小学在“立字育人、陶冶身心、提高素质、和谐发展”的办学思路驱动下，坚持把练字与育人结合起来，以素质教育为契机，全方位、多渠道地激发师生对书法的兴趣，增强师生对祖国语言文字的热爱，提升师生的写字水平，让师生在翰墨飘香的文化氛围中锤炼意志，培养品格，陶冶情操，提高人文素养。
学校鼓励师生积极参与写字教育，投身校本教材的研究开发过程中，经过长期的探索和实践，编成了书法校本教材——《校园书画》，师生在校本教材的编辑过程中发现美、感受美、创造美，从学习中国传统文化入手，营造出墨香校园的文化氛围，培养出师生良好的行为习惯。学校将写字教育上升到课程层面，变特色教学为常规教学，使书法艺术成为学校的一种本然状态，使得浓墨之香溢满校园，形成了以书法艺术为特色的墨香文化，引领学校走上特色发展之路。
学校愿景
1.定义：学校愿景描绘的是学校的未来发展蓝图，是全校师生的共同愿望。
2.龙湾区兴永第二小学的学校愿景是：
弘扬书法艺术、陶冶文化内涵的墨香校园
3.阐释
弘扬书法艺术：学校以写字教育为切入点，完善教学过程，编写校本教材，使之成为兴永二小的教育亮点，形成了富有个性的教育品牌。学生沉浸在墨香书韵的氛围中，不仅练得一手好字，更得中华文化的真传，督促自我做一名有道德、有修养的文雅学子。兴永二小的书法教育是素质教育的个性表达，可以培育令人骄傲的学生，也能提升学校的知名度和美誉度。
陶冶文化内涵：学校文化是提高学生素质，培养人才的重要载体，是学校宝贵的历史文化财富。我校从常规的制度管理入手，坚持以人为本的宗旨，重视艺体教育，强化科学精神和人文精神的培养，通过开展丰富多彩的校园文化活动，打造健康的育人环境，逐步走上了文化管理之路，充分彰显出了学校的文化特色。
这一发展愿景来自于崇高的教育使命感，学校全员将把它作为长期的奋斗目标，以满怀的豪情、创新的活力、不懈的斗志，一步步把它变为现实。
学校精神
1．定义：学校精神是学校在长期的办学实践中自觉提炼的、被学校全体成员认同的精神支柱，它对全校师生具有导向和激励作用。
2．龙湾区兴永第二小学的学校精神：
自强不息、追求卓越
3.阐释：
自强不息：出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”，意思是：天（即自然）的运行刚劲强健，君子应效法天道刚健有为，奋发图强。“自强”强调了人类进步的内在因素，揭示了个人的发展关键是靠自身，“不息”喻示人类持续不断地创造与发展。自强不息是一种不畏任何艰难的勇气，是一股自我激励、努力向上的精神力量，是一种追求卓越、勇于创新、誓争一流的进取精神。自强不息的精神业已成为学校发展的内动力，不断激励着学校师生勤奋拼搏，为祖国建设和发展贡献力量。
追求卓越：追求卓越、不断发展是人类社会的一种本质特征，只有不断地追求，不断地发展才能达到全新的境界。现代学校之间、以及人与人之间都处于激烈的竞争环境中，这就要求我们树立追求卓越的意识，为学求新求变，为人厚德日进。追求卓越的学校精神，充分反映出兴永二小师生自信、自强的精神风貌与积极向上的强烈进取精神，是实现师生和谐发展，提升学校实力的强大精神动力。学校在此精神的激励下，不断提升自身综合素养，在教育创新、教学管理等方面不断攀登，勇于超越，定能走向更辉煌的明天。
校训
1．定义：校训是学校在长期办学实践中形成的，对全校师生具有规范、警策和导向作用，它能概括学校的整体价值取向、独特气质、文化底蕴，蕴含师生的道德理想、人格特点和历史责任。
2．龙湾区兴永第二小学的校训：
依仁立人、游艺兴学
3．阐释：
语出《论语·述而》“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”孔子说,人生的目标在于道，根据在于德，依靠在于仁，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。结合小学教育特色与学校书法特色，取“依仁”“游艺”二词。
依仁立人：“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。今天，发掘仁爱道德的历史价值，对于培养师生的优秀道德，弘扬民族文化，具有重要的现实意义。
“仁”是在长期的道德熏陶中形成的内在品性，是积淀在人心中的一种底蕴深厚的美德。“仁者爱人”，仁的核心是爱人，是人与人之间的互存、互助、互爱，即对他人的尊重和友爱。对师生进行仁爱教育，可以不断提高师生对传统美德的认知，培养师生的仁爱之德，提升一个人的道德文化修养，构建起人立于世的道德平台。
游艺兴学：游艺即学习、游憩于艺术之中；兴学，既指兴办学校事业，同时指师生个人发展学业，它以教师为基，以学生为本，以学校为平台，倡导师生以学业为重，运用各方力量，实现最优发展之路。
兴永二小以书法为特色，打造墨香文化，师生于其中感受到艺术之魅力，激发乐趣，不断求知，不断探索，在书法艺海中畅游，感受到学习的快乐，从而乐教乐学。学校还组织师生积极参与到艺术节、运动会、社会实践中，让师生在活动中陶冶情操，强健体魄，并通过活动提高学校的知名度，绽放教育风***。
校风
1．定义：校风是学校风气的总称，包括师生在工作、学习、生活中养成的风气，以及在学校发展历程中所积淀的优良文化氛围。
2．龙湾区兴永第二小学的校风：
翰墨飘香、雅行致美
3．阐释：
翰墨飘香：张衡《归田赋》：“挥瀚墨以奋藻，陈三王之轨模。”“翰墨”原指笔墨，后来引申为书法或绘画。学校凸显书法艺术特色，立意打造以书法为主体的墨香文化，将书法融入到教学中，全员参与，鼓励竞争，树立典型，学科渗透，加强配合，形成了浓厚的写字教育氛围，使得丹青吐秀竞争艳，墨彩飘香满校园。
雅行致美：雅行，即言行文雅有仪。雅是一种内外兼修的气质，是精神修养不断提升的外在表现，其根本在于丰厚涵养，塑造内秀之美，这样才能从内而外塑造心灵之美、言行之美。学校全面贯彻美育教育，不断提升教师的人文涵养，丰富学生的知识和能力，让道德的光辉照耀师生心灵，让知识的力量成就师生人生。师生言行致美，继而营造出学校之美。
教 风
1．定义：教风就是教师在治学态度、教书育人、科学研究等方面形成的良好风气。
2．龙湾区兴永第二小学的教风：
学博乐教、日新有恒
3．阐释：
学博乐教：教师是学生的楷模，学校教师注重自我提升，不断的丰厚知识储备，增强人文内涵，成为智慧的典范，用丰富的学识和科学的方法启发学生，用人格的光辉引导学生健康成长。学校教师以教为乐，将教育看做一种享受，不断激发潜能，提升教育水平，创造出有魅力的教育艺术，开启学生的智慧之门。
日新有恒：日新，语出《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”意思为日日更新，不断发展。现代化教学手段的不断涌现对教师的业务水平提出了更高的要求。兴永二小教师明确自身教育之责，加强学习，坚持先进的教育理念、教学方法，紧跟时代步伐，塑造自身的卓越与辉煌，从而带动学生、学校的卓越发展。
学 风
1．定义：学风是学生在学习过程中应该养成和遵循的风气，是取得良好学习效果和成人成才的保证。
2．龙湾区兴永第二小学的学风：
学思蕴乐、点滴成习
3．阐释：
学思蕴乐：《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子对学与思的关系表达十分精辟。乐学和善思都是有效学习的必然要求，二者相辅相成。通过思考，学生能够发现知识与兴趣的契合点，在学习中发现快乐、感受快乐。学校教学重视从学生的兴趣出发，让学生养成乐于学习、乐于思考的好习惯，从而激发潜能，学有所成。
点滴成习：小学是整个人生奠基的阶段，做人与求知一样都是必修课。学校坚持在实践中对学生进行思想教育，重视教师的榜样力量，引导学生从一点一滴做起，肯定学生的每一点进步，逐步达到一言一行都文明有礼。学校将德育教育与习惯养成相结合，让礼爱扎根学生心灵，成为一种习惯，美在言行，美在心灵，构建文雅和谐校园。
第二部分办学理念
办学策略
1.定义：办学策略是从学校的现实形态中高度概括出来的，为提升学校的核心竞争力而着重实施的策略。
2.龙湾区兴永第二小学的办学策略是：
以特色树品牌以内涵谋发展
3.阐释
以特色树品牌：品牌是学校最具辨识度的个性标签，可以为学校带来更为广阔的发展空间与发展契机。学校将写字教育作为自己的个性特色，在方方面面发挥着独特的作用，丰富了教育内涵、提升了教育品质。可以说，写字教育已经成为我校富有特色的教育品牌。依托这一富有活力和竞争力的品牌，我校保持了旺盛的发展活力，学校文化更显卓尔不群。
以内涵谋发展：学校致力于素质教育，坚持走内涵发展之路，借此挖掘内在动力，以实现学校的可持续发展。学校通过积极开展丰富多彩、格调高雅的文化活动，以精神激励、气韵感染、情境熏陶等方式，不断提升师生的审美情趣、文化品位和道德素养，进而在潜移默化之间实现人文育人的教育目标，并且提升学校的管理品质，打造学校强大的'文化影响力和辐射力。
教师培养目标
1.定义：教师培养目标是学校对教师队伍的专业素质、道德规范的具体要求。
2.龙湾区兴永第二小学的培养目标是：
为学生造就高素质的老师
3.阐释
学生是学校的主体，而教师则是学校的灵魂。对于学生，教师不仅授予知识，传授方法和技能，还传递美德，培育理想。优秀老师对学生的积极作用不可估量。学校秉承“以学生为本，为学生服务”的原则，加强师资投入，积极塑造高素质专业教师队伍，以高素质的教师培育高素质的学生。
首先，教师拥有高尚的道德修养，树立高度的责任心与使命感，将教育作为自己的事业，全心全意为学生成长，一心一意为学校发展。其次，教师须不断增强知识和技能储备，为学生树立一个热爱学习的榜样，具有自己的专长，形成独特的教育教学艺术。再次，重视教研创新，积极开展教学改革，重点创建自主、互助、合作学习型课堂。此外，学校还积极开展“青蓝工程”，提升青年教师的专业化水平，加强其服务意识、责任意识以及荣誉意识。
学生培养目标
1.定义：学生的培养目标是学校所肩负的育人使命，体现了学校培养的学生所具备的基本素质。
2.龙湾区兴永第二小学的培养目标是：
多才多艺、美言美行、自主自信的阳光学子
3.阐释
多才多艺：教师引导学生研习书法，将道德教育渗透到书法教育中，立字亦立人；根据学生个性与实际，拓展艺术特长，让音乐、绘画等艺术之花盛开在校园，使学生张扬个性，幸福成长。
美言美行：学校倡导养成教育，重视礼仪教育，引导学生讲诚信、懂礼貌，养成优秀的行为习惯，并以艺术美来熏陶言行，成就学生的美言美行，让文明伴随一生。
自主自信：学校倡导启发式、讨论式、探究式教学，注重学生兴趣的培养，使每个学生自主学习。在不断的探索中，学生们形成了乐观的性格、自信的心态。
第三部分管理理念
管理原则
1.定义：管理原则是学校管理工作中的基本准则。
2.龙湾区兴永第二小学的管理原则是：
制度规范管理情感凝聚力量
3.阐释
制度规范管理：学校实行制度管理，凡事有章可循，使各项管理工作高效有序。规范，指管理的统一性原则，即管理标准统一、尺度明确，程序科学，力求做到“***有职责，事事有章程，靠制度管理”。精细，即学校将繁杂的管理化整为零，细化管理，精心对待每一个环节，以求实现每一个细节的完美运作。如此才能充分发挥整体效能，大幅度提高工作效率，实现学校协调、快速发展。
情感凝聚力量：人本是科学发展观的核心和本质，指引学校的各项管理始终把人的发展放在核心位置。学校实行亲和管理，以理解为契机、沟通为桥梁，团结每一位师生，汇聚每一份力量。在管理中让师生感受到浓浓的关爱，拉近彼此间的距离，增进彼此间的感情，塑造融洽和谐的团队氛围。
学校坚持制度与人文相结合的管理策略，既有严格规范的管理，又有亲和温馨的人文关怀。温和之中不失公允，严格之中彰显人性，从而使师生在他律与自律的统一中愉快地工作、学习和生活。
人才理念
1.定义：即学校的用人观念、用人思想。它包含“充分尊重人才，广泛发掘人才，精心培育人才，放手使用人才”四方面的内容。
2.龙湾区兴永第二小学的人才理念是：
重人之德识人之才用人之长
3.阐释
重人之德：墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”优秀的人才，不仅要有突出的才能，还要有优良的品德。学校坚定不移地坚持科学人才观，以德为首，识别、选拔、培养、任用一大批“品行好、能力强”的优秀人才，充分发挥他们的工作积极性和创造性，推动学校稳步快速发展。
识人之才：学校设立多元化、科学化的人才识别机制，善于发现老师的特长和能力，有“伯乐相马”的眼界与智慧，发掘每位教师身上的闪光点，并为其提供展示自我的舞台，提升自我才能，成就人生价值。
用人之长：人才有不同的层次和类型，既要避免大材小用，也要避免小材大用，而要把人的才能、专长与岗位、职务、责任联系起来。学校坚持适才适位的科学用人原则，根据教师自身的优势，慧眼识英雄，合理安排人才，让每个人都能在自己平凡的岗位上实现其自身的价值。
服务理念
1.定义：即学校各层领导对教职员工，全体教职员工对学生及其家长所应遵循的理念。
2.龙湾区兴永第二小学的服务理念是：
真情放飞梦想同心点亮希望
3.阐释
真情放飞梦想：学校致力营造温馨和谐的家园，用真情关心着每一位师生的生活与成长。在服务中，不仅重视学生的成长，也关注教师的发展。学校管理层要想师生之所想，急师生之所急，充分地尊重、理解和信任他们，提供人性化的服务，使教师获得尊重、学生获得成功，让所有师生的心中梦想在这里得以放飞实现。
同心点亮希望：学校师生心怀共同的教育信念，倡导团队协作，凝聚集体智慧。它包括领导与教师的同心，教师之间的同心，教师与学生的同心。学校全体员工及学生以开放的心态、务实的作风、合作的精神，互相学习、互相切磋，以点亮彼此心中希望，最终实现学校、学生、教师和谐互动以及健康长远的发展。
奎藻的引证解释是：⒈指帝王诗文书画。引宋岳珂《_史·宣和御画》：“_康与之_书一_于上曰：‘玉_宸游事已空，尚_奎藻绘春风。’”清王士_《池北偶谈·谈艺二·世祖御笔》：“上以武功定天下，万几之_，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣。”清冯桂芬《振威将军正定郭公暨配李夫人墓志铭》：“辉煌奎藻嘉尔庸，凌烟阁上图仪容。”。
奎藻的引证解释是：⒈指帝王诗文书画。引宋岳珂《_史·宣和御画》：“_康与之_书一_于上曰：‘玉_宸游事已空，尚_奎藻绘春风。’”清王士_《池北偶谈·谈艺二·世祖御笔》：“上以武功定天下，万几之_，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣。”清冯桂芬《振威将军正定郭公暨配李夫人墓志铭》：“辉煌奎藻嘉尔庸，凌烟阁上图仪容。”。拼音是：kuízǎo。结构是：奎(上下结构)藻(上下结构)。注音是：ㄎㄨㄟ_ㄗㄠˇ。
奎藻的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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1.指帝王诗文书画。
二、网络解释
奎藻奎藻，汉语词汇。拼音：kuízǎo释义：指帝王诗文书画
关于奎藻的诗句
奎藻高悬夜吐芒宪宗奎藻粲丝纶尚余奎藻绘春风
关于奎藻的成语
才藻富赡山节藻_沉思翰藻扬__藻扬葩振藻雕镂藻绘鸿笔丽藻虑周藻密春葩丽藻
关于奎藻的词语
扬葩振藻丽藻春葩扬__藻山节藻_鸿笔丽藻_翰振藻_藻绘句扬花_藻雕镂藻绘_藻雕章
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1)吴昌硕花卉画研究。迄今为止，论及吴昌硕花卉画的文章不少，通论性的研究已具一定规模，大多对其美学风格进行诠释或是印象式的总体概述，但平心而论，大陆学者尚缺乏真正深入而系统地探讨其花卉画风格的发展脉络和演变历程的研究。 当前，吴昌硕绘画作品散佚海内外，研究者可从资料整理入手，以进一步拓展吴昌硕绘画研究。譬如，对吴昌硕的每一幅作品进行现代著录，从尺寸、作品质地、图像分析等，尽可能地组织人力去调查编目，从而确定真伪，制止市场上赝品流行，以加强吴昌硕绘画作品的真伪研究。当然，这项工作极其庞杂而艰苦，需要投放大量的人力。但随着这一工作的深入展开，目前吴昌硕作品在市场上的混乱情况将得以改变。其次，在此基础上，将吴昌硕绘画风格选择，以及笔墨、构图、用色、题款特点等一系列课题进行微观研究，并按创作时间的先后排列，进行深入对***析，阐述其风格之内在演变规律，这对全面研究吴昌硕绘画风格仍是十分必要的。吴昌硕中晚年以花卉画创作为主，他的绘画记录了其晚年的生活经历，所以吴昌硕的花卉画，仍应是今后一段时期内的研究重点。 (2)吴昌硕绘画、书法、篆刻之间的内在关联问题。吴昌硕以书、画、印三者高度结合而独领***。以往的研究者都注意到，吴昌硕绘画中得力于石鼓文篆籀线条炉火纯青的运用，也作了粗略的分析，但是，对于这三者之间的内在联系，尤其是对其书法、篆刻如何具体运用于绘画创作之中，缺乏细致的研究。虽然台湾、韩国的相关研究已有一定水平，但由于学术交流的相当滞后，其成果并没有对大陆产生明显影响。今后在这方面的研究，还有待大陆的研究者加强。 (3)吴昌硕的山水人物画研究。虽然吴昌硕一生以花卉画创作为主，但也偶尔从事山水、人物画的创作，而且风格也十分突出。有关这方面的研究还十分欠缺，就目前掌握的材料来看，仅丁羲元发表过《平生足迹半天下：吴昌硕山水人物画论》(载《名家翰墨》总第38号，1993年3月)一文，对其作了总览式的分析。实际上吴昌硕的山水画极有特色，其艺术观念对20世纪30年代上海的山水画坛产生了不可低估的影响，金石写意成为当时山水画的主流风格。因此，加强吴昌硕的山水人物画研究，对探讨20世纪前期山水画风格也有促进作用。 (4)吴昌硕的古体诗研究。吴昌硕是个全面的艺术家，诗文修养极深，他的题画诗往往加强了其绘画的文人内涵，因此，他的诗在其整体艺术中占有重要地位。前些年，有人披露吴昌硕不会写诗，他的诗是请人代笔的。这种错误的观点纯属无稽之谈。其实吴昌硕的诗极见功力，在当时还颇有诗名。[21] 近年来有人对吴昌硕的题画诗已作了整理，分门别类，对其进行言简意赅的点评，使人们大致领略了吴昌硕诗作的风***(具体参见前文对光一《吴昌硕题画诗笺评》的介绍。)在此基础上，郑雪峰在《中国书画》2003年第5期上发表《文章有力自摺迭?简说吴昌硕诗的艺术风格》，对吴昌硕诗的风格做了初步研究，略及其诗的渊源、特点，但仅是一个粗略的轮廓式论纲。对一生创作过几百首诗的吴昌硕来说，这些显然还是不够的。因此，全面考察吴昌硕的诗，进一步研究诗在其绘画中的作用，当是十分必要的。 (5)吴昌硕艺术遗产的历史意义。将吴昌硕放置在近现代中国的历史大环境中作宏观研究，促进对整个近现代中国绘画的研究。如分析吴昌硕与传统文人画的关系，在吴昌硕身上，我们可以看到近代画家和古代画家的区别。古代文人画家讲究闲情逸致，其绘画风格冷逸、高简，而吴昌硕辈与其前人不同，他们开始离开乡村走入都市，风格也不是不食人间烟火的冷逸，而是必须和新兴城市中兴起的商业方面的某种因素相吻合。他常以“大富贵”为题材，从不避俗，热烈奔放，为新兴的商人阶层所喜闻乐见。因此，中国古代画家的隐逸性格，在吴昌硕身上已所剩无几。这其间的关捩到底如何？两者又如何转变的？这也是近现代绘画史上研究的重要课题。（注：相关论述也可参见黄专《潘天寿的艺术遗产及其意义》，载《吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿四大家研究》，第378-384页，杭州：浙江美术学院出版社，1992年11月。） 研究者不妨以吴昌硕为切入点，通过对其风格选择、创作态度、美学理念的分析研究，揭示出吴昌硕与传统文人画的现代课题的关系。应该说，文人画所面临的种种艺术难题在吴昌硕所处的艺术背景中不仅没有淡化和消解，反而以某种更为开放和复杂的方式展开。譬如，如何在近现代背景中处理“依仁游艺”的价值态度和画家的职业身份、技术方式间的矛盾；在传统文明逐渐消失的知识背景下，绘画如何保持与诗、文、书、印之间的逻辑联系…… (6)吴昌硕绘画流派问题。吴昌硕是一位左右风气的***，对中国现代绘画产生了深远影响。20世纪以来，许多画家如陈师曾、王震、齐白石(1863-1957)、赵子云(1874-1955)、陈半丁(1877-1***0)、朱屺瞻(1892-1996)、刘海粟(1896-1994)、钱瘦铁(18***-1967)、潘天寿、王个?、吴?之(1900-1***7)、来楚生(1904-1***5)、诸乐三等，莫不从他的绘画中得到启示。有的人对吴昌硕顶礼膜拜，但终究没有跳出吴氏藩篱，如赵子云、王个?、吴?之、诸乐三等人。有人曾做过分析，“吴昌硕的画有很多是较为粗犷的。‘粗犷’中本义包含两种东西：一个是‘粗糙’，一个是‘粗俗’。学吴昌硕的人往往容易坠入后二者中去，实际上就是在学他的粗犷的过程中，融进了不可避免的‘粗俗’与‘粗糙’，只是吴昌硕的功夫精深，能够避免这二者，不使之过分，别人就没有这个本事了。像王个?、诸乐三等学他的人，就都不免要受他的‘遗毒’了。”[22] (P4)而齐白石学吴昌硕，不是面貌上的学，而是从个性的角度出发，情趣盎然，在吴昌硕的基础上迈出了一大步；潘天寿学习吴昌硕也取得了很大的突破，一反吴氏晚年的草率作风，严整谨慎，自创流派。由此可见，吴昌硕绘画风格在其辞世后发生了重大的分野，研究吴昌硕风格的传承、分野，对阐释近现代花鸟画的发展历程颇有价值。 传统中国画历来重视摹仿师承，吴昌硕的传人不在少数，他们对吴昌硕的取舍，反映了对其技法和观念的评价，其成败得失对于吴昌硕研究具有实践的意义。加强对吴昌硕生平与艺术的研究学习，有益于继承中国绘画艺术传统，开创绘画艺术新风。因此，吴昌硕绘画影响的研究还有待深入。 (7)吴昌硕艺术对海外的影响问题。吴昌硕对近代中外绘画交流作出了重要贡献，他的艺术通过***门生的种种努力，远播日本、朝鲜半岛以及东南亚地区，并对该地区的绘画产生了一定的影响。但吴昌硕的海外影响到底如何，海外(尤其是日本)画家是怎样继承、发扬吴氏的绘画精神？这些问题，基本还无人涉及。加强这方面的研究，将会有助于吴昌硕艺术研究的全面开展，甚至对中国近代绘画交流史的研究有推动作用。 (8)吴昌硕与艺术市场之关系问题。吴昌硕在世时，其作品在上海极受欢迎，有时还供不应求，特别到他的晚年，其绘画作品大批销往日本，日本人往往在看好他以前作的某幅画之后进行订货，在这方面他的***、曾任日清汽船会社中方经理的实业界巨子王震所起的推荐作用不容忽视。为了进一步扩大影响，吴昌硕还利用了展览这种现代意义上的宣传方式，为其绘画消费市场的形成奠定基础。应该说，吴昌硕的绘画买卖活动称得上成功的典范，但是怎样进行具体的市场运作，其在艺术市场中是何角色，其艺术趣味又是如何受世俗影响，当时如何运用先进的手段营造声势，是否可能已存在代理人机制，这些都是值得深究的课题。这方面的探索可拓展中国近代艺术经济史的研究，对于当代艺术市场研究也不无启示意义。 (9)吴昌硕与早期美术社团之关系问题。上海为书画社团的肇始与兴盛之地。海派画家喜爱组社集团，少则三五知己，多则数十、上百人，谈书论艺，这种形式最早从传统的文人雅集而来。上海早期的小蓬莱书画会、平远山房、萍花书画会等书画社团文人雅集的色彩颇浓，多为邀请性质的名流聚会。而到后来，海派绘画的商品化加剧了画家职业化的进程，画家职业化也使过去以交流画艺、联络感情、聊以自娱为主的雅集活动逐渐衍变为具有行会性质的职业机构。书画社团的功能不断完善，一些融书画创作、交流、买卖于一体的书画会在20世纪前后相继成立，成立于光绪中叶的海上题襟馆金石书画会和1909年成立的豫园书画善会是这些社团中影响最大的，它们具有交流艺事、观摩珍藏、代会员收件、为会员订润格的职能，为画家提供了一个更为广阔的领域，对上海绘画风气的形成起到了决定性的作用。吴昌硕也直接参与了西泠印社的创立。在吴昌硕逝世后的时代，上海的美术社团更是层出不穷，这是中国近现代美术史上值得深究的问题，其出现的背景、发展过程都可以探讨。吴昌硕在这些早期的书画团体中扮演过重要角色，他究竟发挥了什么样的作用，而社团对绘画风气有何推动作用。等等，都可以做深入研究。通过这一有研究价值的课题，也必将促进对近现代美术发展的全面了解。 以上是笔者经过对近年来吴昌硕研究的综合考察，就自身的体会大致谈及了今后尚待深入开发的几个问题，特别后三者已超越吴昌硕研究本身的范围，可纳入文化史研究的范畴。学术研究是宽广的，我们不仅要从史学意义上，而且也要从实践选择的意义上评估吴昌硕的艺术史研究价值，以进一步推动吴昌硕研究的深入发展。 祝你幸福
黄维耀，男，汉族，笔名黄河浪，号大井居士。于1949年9月出生，福建福州闽安人。国家特级书法师，著名书法家。现为中国书法家协会理事，中国楹联学会会员、福建省残疾人***基金会积善书画院院委、福建省楹联学会书艺委副主任等。
自幼痴迷书画，长期游艺于基层，数十年笔耕不缀。为弘扬中国民族优秀传统文化，推动农村精神文明建设做出了积极的努力。书法作品深受社会各界人士、各级***相关部门、领导及广大人民群众的肯定与好评。许多书作镌刻于国家、省市及地方名胜景区，并被美国、加拿大、日本、韩国、新加坡、中国香港、***等海内外社团及友人收藏。鉴于此，被国家文化部授予“中国十大名家”、“神笔***艺术家”、“华人风***人物”等荣誉称号。2015年12月，被***中央宣传部评为杰出人物;被人民日报社评为先进个人。2016年5月18号，被中国书法家协会授予“当代书画作品最具有收藏价值的100位名家”荣誉称号，同年6月21号，被中国文联授予“国家优秀艺术家”荣誉称号，7月18日，被人民日报社评为2016年杰出人物。2018年01月25日被中国文联授予“德艺双馨书画名家”荣誉称号。
曾参加国内外各类书画大展赛，获等级奖百余次。近年来，被相关文化单位与艺术部门授予“中国书画艺术专业拔尖人才”、“全国模范书法家”、“中华文艺复兴贡献人物”、“最具影响力书法家”、“感动中国艺术人物”、“德艺双馨书法家”、“实力派书法家”等数十个荣誉称号。书法作品及艺术传略入编大型画册《一代名家》《翰墨丰碑》《中国书画收藏》《中华文化画报》《华人艺术***》《海内外名人名家》《中俄朝艺术大家三人行》等国内外一百三十多部典籍，由人民美术出版出版的《华人风***》等国家级核心刊物，入选人民日报海外版“中华艺苑名家”专栏。
作品欣赏
丘壑的解释
(1).山陵和溪谷。 宋 王安石 《九井》诗：“ 山川 在理有崩竭，丘壑自古相盈虚。” (2).泛指山水幽美的地方。 清 方文 《庐山诗· 白鹤 观》：“时时过 江 来， 庐山 访丘壑。” (3).乡村； 幽僻 之地。《北史·魏收传》：“不养望于丘壑，不待价于城市。” 宋 苏轼 《乞罢 学士 除闲慢差遣札子》：“臣多难早衰，无心进取，得归丘壑以养馀年，其甘如荠。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·游春》：“你既无婚，我亦未娶。即图同居丘壑，以结姻盟。” (4).谓隐逸。 南朝 宋 谢灵运 《斋中读书》诗：“昔余游 京华 ， 未尝 废丘壑。” 金 王若虚 《茅 先生 道院记》：“予世之散人也，才能无取于人，而功名不切于己，虽寄迹市朝，而丘壑之念未尝一日忘。” 清 方文 《访林青仲兄弟》诗之二：“丘壑本繇性，渔樵岂为名。” (5).喻 困境 。 宋 范仲淹 《进故朱寀所撰春秋文字及乞推恩与弟寘状》：“伏望圣慈，特沾一命……使其幼孤，不堕丘壑，亦天地之造也。” (6).喻深远的意境。 宋 黄庭坚 《题子瞻枯木》诗：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·世祖御笔》：“上以武功定 天下 ，万几之馀，游艺 翰墨 ，时以奎藻颁赐部院大臣，而胸中丘壑又有 荆 、 关 、 倪 、 黄 辈所不到者。” 清 沉复 《 浮生 六记·浪游记快》：“而观其或亭或台，或墙或石，或竹或树，半隐半露间，使游人不觉其触目；此非胸有丘壑者断难下手。”
词语分解
丘的解释 丘 ū 小土山：土丘。沙丘。 丘陵 。丘壑。 像小土山凸起的：丘疹。 坟墓：丘墓（大墓）。 丘垄 。 量词，指用田塍隔开的水田：一丘十亩大的小田。 众人聚居的地方：丘民（乡民，邑民）。 用砖石封闭有尸体的棺材 壑的解释 壑 è 坑谷，深沟： 沟壑 。丘壑。千沟万壑。 以邻为壑 （喻把灾祸推给 别人 ）。欲壑难填。 部首 ：土。
