安闲自得 自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。
安闲自在 安静清闲，自由自在。形容清闲无事。
按行自抑 按：克制。约束自己的行为。
昂然自得 自得：自己感到舒适。指大模大样，满不在乎的样子。
傲睨自若 睨：斜视。自若：指满不在乎。形容自高自大、藐视一切的样子。
跋扈自恣 形容为所欲为，无所忌惮。
悲不自胜 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
闭关自守 关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。
敝帚自珍 敝：破的，坏的；珍：爱惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
不打自招 旧指没有用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
不攻自破 无须攻击，自己就会破灭。形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。
不能自拔 拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
不能自已 已：停止。指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。
不由自主 由不得自己，控制不住自己。
操纵自如 掌握运用或驾驭得心应手，毫无阻碍。
超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。
超然自逸 超脱世事，安闲快乐。
沉痼自若 沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
蹉跎自误 蹉跎：时间白白地消耗掉。人生虚度年华，耽误了自己的前程。
登高自卑 比喻事情的进行有一定的顺序。
独立自主 多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配。
杜门自绝 杜门：关门不出；绝：断绝。闭门不出，将自己与外界隔绝。
杜门自守 关闭大门，安分守已。
短垣自逾 垣：短墙；逾：越过。自己越过短墙。旧比喻亲身违背礼制法度。
反躬自问 躬：自身；问：检查。回过头来检查自己的言行得失。
反躬自省 躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。
放虎自卫 放出老虎来保卫自己。比喻利用坏人而自招灾祸。
放任自流 听凭自然的发展，不加领导或过问。
夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
抚躬自问 反过来问一问自己。
抚心自问 摸着自己的胸口问问自己。表示自我反省。
改过自新 自新：自觉改正，重新做人。改正错误，重新做起。
刚愎自用 愎：任性；刚愎：强硬回执；自用：自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。
高傲自大 自以为了不起，极其骄傲，看不起别人。
膏火自煎 比喻有才学的人的人因才得祸。
孤芳自赏 孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。
顾盼自雄 左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。
顾影自怜 顾：看；怜：怜惜。回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。
故步自封 故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。
固步自封 比喻守着老一套，不求进步。
果于自信 果：果敢。形容过分自信。
挥洒自如 挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。
悔过自新 悔：悔改；过：错误；自新：使自己重新做人。悔恨以前的过失，决心重新作人。
计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
监守自盗 窃取公务上自己看管的财物。
骄傲自满 看不起别人，满足于自己已有的成绩。
洁身自好 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
矜功自伐 自以为有功劳而夸耀。
斤斤自守 斤斤：拘谨的样子。谨小慎微，自求无过。
咎由自取 灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。
居功自傲 自以为有功劳，觉得了不起。
狂妄自大 狂妄：极端的自高自大。指极其放肆，自高自大，自中无人。
冷暖自知 水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
聊以 姑且用来安慰自己。
聊以自娱 聊：姑且。姑且用以自我宽慰。
毛遂自荐 毛遂自我推荐。比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。
扪心自问 摸着胸口，自己问自己怎么样。指自己反省。
情不自禁 禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。
燃糠自照 比喻勤奋好学。
***自危 每个人都感到自己不安全，有危险。
任其自流 指不加约束、引导，听任自由发展。
任其自然 任：听任；其：代词，他，它。听任人或事物自然发展。
山木自寇 山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。
神色自若 自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
师心自用 师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
束身自好 束身：约束自己，不使放纵；自好：要求自己好。指保持自身纯洁。
泰然自若 不以为意，神情如常。形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
谈笑自若 自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
听其自然 听：任凭。听任它自然发展，不去过问。
吐丝自缚 比喻自己的所作所为阻碍了自己的行动自由。
唾面自干 别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自干。形容受了污辱，极度容忍，不加反抗。
玩火自焚 玩：玩弄；焚：烧。玩火的必定会烧了自己。比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己。
汪洋自恣 比喻人的气度或气势宏大。
无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。
无地自容 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。
逍遥自得 无拘无束，安闲自得。
下一句是：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。心无所恃，所以随遇而安，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。万物应时而生，人生随缘而止。懂得知足，人生常乐。随遇而安释义：能适应各种环境，在任何环境中都能满足。随遇而安就是顺其自然，碰到什么就是什么，有时候可以理解为褒义，寓意人不管在什么环境中都能生存，既来之，则安之，不抱怨环境而是去适应环境。
这支签可以理解为“随缘自适，顺其自然”。
“巨浪滔天都莫管，一朝顺便到君家”，意味着在感情中可能会遇到一些波折和困难，但不要过于担心和焦虑，随着时间的推移，一切都会有解决的办法。抽到这个签，意味着你要相信自己的能力和缘分，不要过于强求，而是要顺其自然，让事情自然地发展。
“片帆过海任其斜”，意味着在感情中要保持自信和开放的心态，不要害怕变化和挑战。无论遇到什么困难，都要有信心和勇气去面对，保持积极乐观的心态。
“顺风欢送足甚夸”，意味着在感情中要珍惜眼前的一切，不要追求完美和高调，而是要注重内在的品质和相互的理解。抽到这个签，意味着你的感情生活会有一个积极的结果，但这个结果并不是靠外界的夸赞和认可，而是靠自己内心的满足和平静。
总的来说，这支签是一支“中签”，它告诉我们不要过于担心感情中的困难和挑战，而是要相信自己的能力和缘分，保持自信和开放的心态，珍惜眼前的一切，注重内在的品质和相互的理解。在这个过程中，我们会发现一切都会有解决的办法，我们的感情生活也会越来越好。
《庄子·外篇·马蹄第九》
文章出处： 作者： 发布时间：2006-05-17
题解
本篇表现了庄子反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。
全文可分成三个部分。第一部分至“此亦治天下者之过也”，以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、木”为例，寄喻一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。第二部分至“圣人之过也”，对比上古时代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧残了人的本性和事物的真情，并直接指出这就是“圣人之过”。余下为第三部分，继续以马为喻，进一步说明一切羁绊都是对自然本性的摧残，圣人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们“争归于利”。
在庄子的眼里，当世社会的纷争都源于所谓圣人的“治”，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。文章对于仁义、礼乐的虚伪性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社会的原始状态则极不可取，“无为自化”的政治主张也是消极的，回避现实的。
原文
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。虽有义台路寝③，无所用之。及至伯乐④，曰：“我善治马。”烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁?⑨，编之以皂栈⑩，马之死者十二三矣(11)。饥之，渴之，驰之(12)，骤之，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，而后有鞭?之威(15)，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴(16)，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木(17)”，此亦治天下者之过也。
注释
①龁（hé）：咬嚼。
②翘（qiáo）：扬起。陆：通作踛（lù），跳跃。
③义（é）：通“峨”，“义台”即高台。路：大，正；寝：居室。
④伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
⑤烧之：指烧红铁器灼炙马毛。
⑥剔之：指剪剔马毛。
⑦刻之：指凿削马蹄甲。
⑧雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。
⑨连：系缀，连结。羁（jī）：马络头。?（zhì）：绊马脚的绳索。
⑩皂（zào）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。
(11)十二三：十分之二三。
(12)驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。
(13)整：整齐划一；下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马儿步伐、速度保持一致。
(14)橛（jué）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。
(15)?：“策”字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。
(16)埴（zhí）：粘土。
(17)称：称举，赞扬。
译文
马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！
原文
吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不党④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡(11)，禽兽成群，草木遂长(12)。是故禽兽可系羁而游(13)，鸟鹊之巢可攀援而?(14)。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并(15)，恶乎知君子小人哉(16)，同乎无知(17)，其德不离(18)；同乎无欲，是谓素朴(19)。素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁(20)，踶跂为义(21)，而天下始疑矣，澶漫为乐(22)，摘僻为礼(23)，而天下始分矣。故纯朴不残(24)，孰为牺尊(25)！白玉不毁，孰为珪璋(26)！道德不废(27)，安取仁义(28)！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文***(29)！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！
注释
①意：意谓，认为。
②常性：不会改变的、固有的本能和天性。
③同德：指人类的共性。
④党：偏私。
⑤命：名，称作。天放：任其自然。
⑥至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。
⑦填填：稳重的样子。
⑧颠颠：专一的样子。
⑨蹊（xī）：小路。隧：隧道。
⑩梁：桥。
(11)连属：混同的意思。
(12)遂：遂心地。
(13)系羁：用绳子牵引。
(14)攀援：攀登爬越。?（kuī）：同“窥”，观察、探视。
(15)族：聚合。并：比并。
(16)君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我认为当指统治者和被统治者。
(17)同：通作“蠢（chǔn）”，愚蠢；这个意义后代写作“蠢”。
(18)离：背离、丧失。
(19)素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。“素朴”在这里喻指本色。
(20)蹩躠（biéxuē）：步履艰难、勉力行走的样子。
(21)踶跂（zhìqǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。
(22)澶（dàn）漫：放纵地逸乐。
(23)摘僻：繁琐。
(24)纯朴：完整的、未曾加过工的木材。
(25)牺（suō）尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。
(26)珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。
(27)道德：这里指人类原始的自然本性。
(28)仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的“道德”形成对立。
(29)文***：文彩；错杂华丽的色彩。
译文
我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！***都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；***都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。
等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！
原文
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡①，怒则分背相踶②。马知已此矣。夫加之以衡扼③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、?扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。故马之知而态至盗者⑩，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时(11)，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形(14)，县跂仁义以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
注释
①靡（mó）：通作“摩”，触摩。
②分背：背对着背。踶（dì）：踢。
③衡：车辕前面的横木。扼：亦作“轭”。叉马颈的条木。
④题：额。“月题”即马额上状如月形的佩饰。
⑤介：独。倪：睨，侧目怒视之意。一说“介”字为“兀”字之讹，“倪”通作“?”；“兀?”就是折?，挣脱车?的意思。
⑥?（yīn）：屈曲。扼：轭。?扼指曲颈不伸，抗拒木轭。
⑦鸷（zhì）：凶猛。曼：狂突。鸷曼指马儿暴戾不驯。
⑧诡衔：意思是诡谲地想吐出口里的橛衔。
⑨窃辔：意思是偷偷地想脱出马络头。
⑩态（态）：能。盗：与人抗敌的意思。
(11)赫胥氏：传说中的古代帝王。
(12)哺：口里所含的食物。熙：通作“嬉”，嬉戏。
(13)鼓腹：鼓着肚子，意指吃得饱饱的。
(14)屈折：矫造的意思。匡：端正，改变。
(15)县（xuán）：同“悬”。跂：通作“企”，企望。“县跂”意思是空悬而不可企及。
译文
再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！
翻译是：寄身于天地间还能有多少时日,何不随着自己的心意决定留下还是离开呢?
出自陶渊明《归去来兮辞》。
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了作者对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。其在文体上属于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。其结构安排严谨周密。散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”
白话译文
序文
我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
正文
回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人询问前面的路，恨天亮的太慢。
终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一种乐趣,小园的门经常地关闭，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方。云气自然而然的从山里冒出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。
算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
这句话的下一句是“随遇而安”。
顺其自然是一种心态，表示不刻意追求结果，而是让事情自然发展。随遇而安则是一种态度，表示在任何情况下都能保持平静和满足。顺其自然和随遇而安是相互关联的，都强调对生活的态度和心态。
在面对生活中的挑战和困难时，应该保持顺其自然的心态，也要有随遇而安的态度。
含有然字的四字词语 ：
然然可可、
毛骨耸然、
靡然乡风、
蔼然可亲、
茫然自失、
浑然一体、
处之怡然、
轩然霞举、
愀然不乐、
绰然有余、
斐然成章、
须眉皓然、
处之晏然、
巍然屹立、
黯然销魂、
忿然作色、
处之泰然、
寒灰更然、
潸然泪下、
井然有条、
淡然置之、
理所当然、
突然袭击、
夷然自若、
褎然冠首、
憬然有悟、
涣然冰释、
嗒然若丧、
道貌凛然、
慨然应允
悄然无声、
处之绰然、
卓然不群、
然糠自照、
褎然举首、
任其自然、
酣然入梦、
超然独立、
靡然顺风、
超然远引、
芒然自失、
井然有序、
计然之策、
超然自得、
意兴盎然、
迥然不羣、
道貌岸然、
怡然自得、
大义凛然、
黯然神伤、
幡然改途、
理所必然、
舆论哗然、
一见了然、
安然无事、
黯然魂销、
豁然顿悟、
意兴索然、
因其固然、
豁然开悟
这句话意为“道生万物以及天、地、人的活动过程都是'自然无为'的,并非'道'之上还有一'自然'实体的存在。”
老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”,并以此作为人们的活动准则.《老子》中认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”,?庄子继承老子的天道自然思想,主张人生的目的就是任其自然,道教吸收“自然”观念后,认为“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。
人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则，自然,没有任何固定的模式,它生化万物,万物皆按其各自的本性自然生长,无欲无待,不存在强加的任何因素,从而保证了自然界的和谐。
而人修大道,就当效法道的自然本性,顺应天地自然变化的规律,尊重自然界一切生命的特性,致力于维护自然界的和谐.对于人世间的一切东西,不要强求,要顺应事物发生发展的自然规律.要知足、知止、知常,使心神平和、精神得到升华。
扩展资料：
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县） 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
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