出自《易经》
君子，也可以说顶天立地的大丈夫，一定为人正直，公平待人。
与富贵之人相交，绝不谄媚奉迎，摇头摆尾地去讨好。
与贫贱之人交往，也绝对不会轻视亵渎。
君子坦荡荡，小人玩花样。
上交不谄，下交不渎的意思是指结交上级不谄媚阿谀，结交下级不随意轻慢。
语出《易经》：“子日：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎?”人际交往中的一条准则。孔子强调君子要文质彬彬、不亢不卑，在人际交往中不论贵贱，保持着既有礼又自尊的君子风度。
意思是指一个人无论怎样的发展，首先要保持自我的独立，而一个独立的人必然会自尊，会一视同仁地对待上下级。如果在人际交往中，总是无视人的基本平等，而分贵贱，论高下的话，那么这个人就首先失去了独立和自尊。
什么乞怜的成语
成语： 告哀乞怜
拼音： gào āi qǐ lián
解释： 告：请求；乞：求，讨。向别人乞求怜悯回、帮答助。
成语： 摇尾乞怜
拼音： yáo wěi qǐ lián
解释： 乞：乞求；怜：怜悯。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
什么地乞怜成语
没有什么地乞怜成语
包含乞怜的成语如下：
告哀乞怜：
告：请求；乞：求，讨。向别人乞专求怜悯、帮属助。
摇尾乞怜：
狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
乞哀告怜：
哀：怜悯；告：请求。乞求别人的怜悯和帮助。
乞怜摇尾：
怜：怜悯；乞：乞求。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
成语摇尾乞怜由来
摇尾乞怜，成语，作谓语、定语。乞:乞求。怜:怜悯，爱怜。像狗那样摇着尾巴乞求主人爱怜。指卑躬屈膝地献媚、讨好，以求得到一点好处。唐·韩愈《应科目时与人书》:"若俯首贴耳、摇尾而乞怜者，非我之志也。"
表示乞求的成语有哪些
1、告哀乞怜 [ gào āi qǐ liá ]：告：请求；乞：求，讨。 向别人乞求怜悯、帮助。
出 处：陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第71章：“杜又派人分头疏通，告哀乞怜地请求他们勿再辞勋。”
2、贵手高抬 [ gāo tái guì shǒu ]：贵：敬辞。向人乞求原谅的话。
3、蝼蚁贪生[ lóu yǐ tān shēng ]：蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。蝼蛄和蚂蚁那样的小虫也贪恋生命。旧指乞求活命的话，有时也用以劝人不可轻生***。
4、七夕乞巧：乞：求；巧：技艺。七月七日夜，妇女向织女星乞求技巧。
5、乞哀告怜：哀：怜悯；告：请求。乞求别人的怜悯和帮助。
6、乞宠求荣：乞：乞讨；宠：宠爱；荣：富贵。乞求宠幸以获得荣华富贵。
7、乞丐之徒：徒：辈。形容乞求恩宠的人。
8、乞怜摇尾：怜：怜悯；乞：乞求。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
9、求亲靠友：向亲友乞求帮助。
10、沿门持钵：原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。
11、沿门讬钵：泛指到处乞求施舍。同“沿门持钵”。
12、摇尾乞怜：乞：乞求；怜：怜悯。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
13、摇尾求食：老虎被关进笼圈里，向人摇尾巴求取食物。比喻人的地位降低，向人乞求。
关于告的成语有哪些
告哀乞怜
告贷无门
告老还家
告老还乡
告老在家
告朔饩羊
告往知来
哀告宾服
户告人晓内
三告投杼
死告容活央
忠告善道
自告奋勇
安民告示
不敢告劳
不可告人
大工告成
大功告成
丁宁告戒
堪以告慰
行词告状
买上告下
乞哀告怜
求亲告友
首战告捷
无头告示
兴词告状
悬车告老
指日告罄
谆谆告戒
谆谆告诫
嗷嗷无告
奔走相告
道路相告
颠连无告
打小报告
东央西告
恶人先告状
龟厌不告
黄牌警告
求爹爹告奶奶
三求四告
上求下告
无可奉告
表示乞求的成语有哪些
祈晴祷雨
读音：qí
qíng
dǎo
yǔ
解释：向上天祈求天晴或下雨。
出处：明·无名氏《贺元宵》第一折：“正直无私有至灵，于家为国保庶民，祈晴祷雨皆显应，掌管经书文卷中。”
形容乞讨的成语
形容要饭的成语：
吹篪乞食：chuī chí qǐ shí，吹着篪讨吃的。指在街头行乞。篪：古代的一种音乐，象笛子，有八孔。作宾语、定语；用于乞讨。
吹箫乞食：chuī xiāo qǐ shí，原指伍春秋时子胥于吴市吹箫向人乞讨。后指沿街乞讨。作宾语、定语；用于乞讨。
告哀乞怜：gào āi qǐ lián，告：请求；乞：求，讨。向别人乞求怜悯、帮助。作谓语、宾语、状语；指乞求别人的同情怜悯。
摇尾乞怜：yáo wěi qǐ lián，乞：乞求；怜：怜悯。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。作谓语、定语；指***装可怜。
沿门托钵：yán mén tuō bō，钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。作谓语、定语；指乞讨。
吹箎乞食：chuī chí qǐ shí，箎：古时的一种乐器；乞：乞讨。吹着箎向人乞讨。指在街头行乞。
乞怜摇尾：qǐ lián yáo wěi，怜：怜悯；乞：乞求。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。作谓语、定语；指***装可怜。
乞骸骨：qǐ hái gǔ，乞：求，讨。古代官吏因年老请求退职。作谓语；指告老还乡。
托钵沿门：tuō bō yán mén，钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。作谓语、定语；指乞讨。
乞浆得酒：qǐ jiāng dé jiǔ，浆：淡酒，一种比酒质量差的饮料。讨杯浆水喝，却得到了酒。比喻得到的超过所要求的。作谓语、定语；指得到的超过所要求的。
乞宠求荣：qǐ chǒng qiú róng，乞：乞讨；宠：宠爱；荣：富贵。乞求宠幸以获得荣华富贵。
束缊乞火：shù yùn qǐ huǒ，束缊：束一扎可烧的***为火把；乞火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。
沿门持钵：yán mén chí bō，原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。作谓语、定语；指乞讨。
形容巴结的成语
阿谀谄媚 阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。
出处：明·冯梦龙《喻世明言·裴晋公义还原配》：“只是这帮阿谀谄媚的，要博相国欢喜，自然重价购买。”
阿谀奉承 阿谀：用言语恭维别人；奉承：恭维，讨好。曲从拍马，迎合别人，竭力向人讨好。
出处：明·东鲁古狂生《醉醒石》第八回：“他却小器易盈，况且是个小人，在人前不过一味阿谀奉承。”
阿谀求容 容：容色，好的脸色。曲意奉承，取悦于人
出处：《孔丛子·抗志》：“不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。”
巴巴急急 指勉强，凑合。同“巴巴结结”。
出处：《古今***·沈小官一鸟害七命》：“父子三人，正是衣不遮身，食不充口，巴巴急急，食不敷。”
巴巴结结 ①勉强，凑合。②勤恳；辛劳。③形容说话不流利。
出处：①《京本通俗***·错斩崔宁》：“光阴迅速，大娘子在家巴巴结结将近一年。”②《古今***任·孝子烈性为神》：“任珪天明起来，辞了父亲入城去了。每日巴巴结结，早出晚回。”
卑谄足恭 卑：低下；谄：巴结奉承；足：音“巨”，过分；恭：恭顺。低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。
出处：《史记·五宗世家》：“彭祖为人巧佞、卑谄足恭，而心刻深。”
卑躬屈膝 卑躬：低头弯腰；屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。
出处：宋·魏了翁《江陵州丛兰精舍记》：“公卿大臣皆卑躬屈膝唯后，虽谢安石之贤也，而犹不能免。”
谄上欺下 谄：讨好，奉承；欺：欺压。讨好上司，欺压下级。
出处：汉·杨雄《法言·修身》：“上交不谄，下交不骄。”
谄谀取容 谄谀：谄媚，阿谀；容：脸色。谄谀巴结有权势的人，以求得他们的欢喜。
出处：《史记·平准书八》：“自是之后，有腹诽之法，公卿大夫多谄谀取容矣。”
崇洋 *** 洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄 *** 国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。
出处：茅盾《向鲁迅学习》：“那时清王朝以及当权的洋务派崇洋 *** ，出卖国家***。”
吹牛拍马 吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。
出处：鲁迅《伪自由书·后记》：“我想***如曾某能把那种吹牛拍马的精力……用到求实学一点上，所得不是要更多些吗？”
摧眉折腰 低眉弯腰。形容没有骨气，巴结奉承。
出处：唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
伏低做小 形容低声下气，巴结奉承。
服低做小 形容低声下气，巴结奉承。
附凤攀龙 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
出处：汉·扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”
附膻逐腥 膻：羊肉的气味。依附、追逐有膻腥气味的东西。比喻巴结权贵，追逐个人利益。亦作“附膻逐秽”。
附翼攀鳞 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。同“攀龙附凤”。
出处：《北史·孙腾斛律羡等传论》：“位非宠进，功籍势成，附翼攀鳞，郁为佐命之首。”
狗眼看人 比喻眼光势力。
龙攀凤附 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀鳞附翼 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀龙附凤 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
出处：汉·扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”
攀龙讬凤 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀炎附热 犹言趋炎附势。奉承和依附有权有势的人。
贫而无谄 指虽然贫穷却不巴结奉承。
乔龙画虎 形容***心***意地献殷勤。
趋权附势 趋：奔走；权：权势。奉承和依附有权有势的人。
出处：宋·李觏《名公手书·萧注》：“注鄙人，然而有志于圣贤之术，心铭足下之道，故发此书以闻，非今之趋炎附势辈，闻足下有大名而沽相知之幸，足下其以为是非。”
趋炎附势 趋：奔走；炎：热，比喻权势。奉承和依附有权有势的人。
出处：《宋史·李垂传》：“今已老大，见大臣不公，常欲面折之。焉能趋炎附热，看人眉睫，以冀推挽乎？”
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
出处：唐·白居易《迁叟》诗：“冷暖俗情谙世路，是非闲论任交亲。”
上交不谄 谄：巴结、奉承。与据高位的人交往，不拍马奉承。
出处：《易·系辞下》：“君子上交不谄，下交不渎。”
褪后趋前 形容前前后后向人献殷勤。
胁肩谄笑 胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。
出处：《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”
炎凉世态 炎：指亲热。凉：指冷淡。世态：人情世故。指有的人得势时就巴结奉迎，失势时就十分冷淡。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷九：“那三夫人是个女流之辈，只晓得炎凉世态，那里管甚么大道理？”
蚁羶鼠腐 蚁集腥羶，鼠甘腐物。比喻趋炎附势、追逐名利。蚂蚁喜欢吃腥膻的食物，老鼠喜欢吃***的食物。比喻趣味低下。
出处：明 唐顺之 《寄黄士尚书》：“自儒者不知反身之义，其高者则激昂於文章气节之域，而其下者则遂沉酣濡首於蚁羶鼠腐之间。”
蝇集蚁附 犹蝇营蚁聚。比喻不顾谦耻，趋炎附势，到处钻营。
出处：《明史·阉党传·崔呈秀》：“暮夜乞怜者，莫不缘呈秀以进，蝇集蚁附，其门如市。”
蝇营蚁附 比喻不顾谦耻，趋炎附势，到处钻营。同“蝇营蚁聚”。
出处：清·顾炎武《与潘次耕札》之二：“吾以六十四之舅氏，主于其家，见彼蝇营蚁附之流，骇人耳闻。”
蝇营蚁聚 像苍蝇样往来飞逐，像蚂蚁般纷纷聚集。比喻不顾谦耻，趋炎附势，到处钻营。
出处：明·梅鼎祚《玉合记·卜居》：“朝列，蝇营蚁聚还竞扰，这余膻怎污颊，算自有峰头玉版，鼎中金屑。”
雨后送伞 比喻事后献殷勤。也比喻帮助不及时。
出处：二月河《康熙大帝》第四卷五十三：“不见不见，前些日子朕要死不活的时候，别的阿哥都在这儿侍候，偏偏他［八阿哥］和朕一块病了，如今朕刚回过神儿来，他也好了。雨后送伞，献的哪门子***殷勤呢？”
鸢肩羔膝 肩似鸢耸，膝屈似羔。形容卑微之态。
出处：明·方孝孺《答俞子严书》：“不复能鸢肩羔膝，卑声诡笑，曲身俯首，称诵人美而求其喜悦。”
诌上抑下 谄：讨好，奉承。讨好上司，压制下级。
出处：《北史·安同传》：“[安同]性平正柔和，未尝有喜怒色，忠驾爱厚，不谄上抑下。”
做小伏低 形容低声下气，巴结奉承。
出处：元·无名氏《莽张飞大闹石榴园》第一折：“你只是装着做小伏低，你若是得空偷闲便择离。”
阿匼取容 阿匼：一味迎合的样子。一味巴结别人以求得他们的喜欢
出处：《新唐书·杨再思传》：“居宰相十余年，阿匼取容，无所荐达。”
抹一鼻子灰 比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
表示乞求的成语有哪些
摇尾乞怜 [yáo
wěi
qǐ
lián]
摇尾乞怜，汉语成语，
拼音：yáo
wěi
qǐ
lián
作谓语、定语。乞：乞求。内怜：怜悯，爱怜。像狗那样容摇着尾巴乞求主人爱怜。指卑躬屈膝地献媚、讨好，以求得到一点好处。
唐·韩愈《应科目时与人书》：“若俯首贴耳、摇尾而乞怜者，非我之志也
大家提供一些成语
爱情 一见钟情、情有独钟、比翼双飞、长相厮守、白头相守、情比金坚、浓情蜜意、花好月圆、山盟海誓、天荒地老、海枯石烂、天长地久、百年好合、相濡以沫、一心一意、一生一世、意乱情迷、情投意合、如胶似漆、郎才女貌、早生贵子、恩恩爱爱、莺莺燕燕、 郎情妾意、夫唱妇随、永结连理、多情多义 风情月意、含情脉脉、伉俪情深、两厢情愿、厚貌深情、眉目传情、情非得已、情窦初开、情不自禁、情真意切、柔情密意、情意绵绵、纸短情长、怡情悦性、爱屋及乌、男欢女爱、相亲相爱、谈情说爱、甘棠之爱、心有灵犀、魂牵梦萦、青梅竹马
所谓***，在水一方；从一而终；惊鸿一瞥；一日不见，如隔三秋；
亲情 友情 (1)义结金兰 (2) 血浓于水 (3)寸草春晖 (4)范张鸡黍
(5)北风之恋 (6)比翼双飞 (7)碧海青天 (8)恨相知晚
(9)莫逆之交 (10)情投意合 (11)琴瑟之好
(12)含情脉脉 (13)如手如足 (14)如胶似漆
(15)深情厚谊 (16)水 *** 融 (17)手足之情
(18)温情脉脉 (19)相亲相爱 (20)心心相印
(21)一往情深 (22)一唱一和 (23)谊切苔岑
(24)张敞画眉 (25)海誓山盟 (26)流水桃花
(27)天长地久 (28)至死靡它 (29)淡水交情
(30)情深潭水 (31)桃花潭水 (32)地久天长
(33)举案齐眉 (34)患难之交 (35)刎颈之交
(36)恋恋不舍 (37)两肋插刀 (38)肝脑涂地
(39)依依惜别 (40)难舍难分 (41)生死之交
(42)志同道合 (43)舐犊情深 (44)患难之交
(45)情同骨肉 (46)情投意合 (47)贫贱之交
(48)深情厚谊 (49)骨肉至亲 (50)骨肉相连
生死之交,情同手足, 相识恨晚
师生情：良师益友 尊师重教 师恩难忘 舐读之爱
上交不谄的意思如下：
谄：巴结、奉承。与据高位的人交往，不拍马奉承。
如是与高于自己的人交往，不要低声下气；与低于自己的人交往，不要高傲怠慢。孔子强调君子要文质彬彬、不亢不卑，在人际交往中不论贵贱，要保持着既有礼又自尊的君子风度。
一个人无论怎样发展，首先要保持自我独立，而一个独立的人必然会自尊，会一视同仁地对待上下级。如果在人际交往中，总是无视人的基本平等，而分贵贱，论高下，那这个人就首先失去了独立和自尊。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。"圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。"即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传。
上交不谄造句：
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。君子上交不谄，下交不渎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。虽声誉日隆,仍上交不谄,下交不骄,重人间真情。
社交作为经常性社会活动,不仅是精神文明建设的重要内容,而且是思想道德品质的具体体现,党员干部尤其应该带头做到上交不谄,下交不骄。
意思是说，与高于自己的人交往，不要低声下气；与低于自己的人交往，不要高傲怠慢。
这是《易.系辞传》中孔子的话，是人际交往中的一条准则。
孔子强调君子要文质彬彬、不亢不卑，在人际交往中不论贵贱，要保持着既有礼又自尊的君子风度。一个人无论怎样发展，首先要保持自我独立，而一个独立的人必然会自尊，会一视同仁地对待上下级。如果在人际交往中，总是无视人的基本平等，而分贵贱，论高下，那这个人就首先失去了独立和自尊。
相关内容解释：
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为"十翼"。
《系辞上》说:圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也;刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。"圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。"即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传。
“上交不谄，下交不渎”是《易·系辞传》中孔子的话。意思是说，与高于自己的人交往，不要低声下气；与低于自己的人交往，不要高傲怠慢。在这里，孔子提出了一个重要的待人处世原则。
“上交不谄，下交不渎”，说起来简单，却知易行难。文人轶事中有个苏轼题字讽老道的故事。一次苏轼游莫干山，路遇一庙宇，想进去歇一会儿。老道见苏轼穿着平常，形容一般，就冷淡地指了指椅子说：“坐。”然后吩咐道童：“茶。”当与苏轼交谈后，老道发现苏轼谈吐不凡，恐非一般书生，便把他引至大殿，客气地说：“请坐！”要道童向客人“敬茶！”及至发现眼前来客是大名鼎鼎的苏东坡时，竟打躬作揖，把他让进客厅，毕恭毕敬地连连说“请上坐”，还特意吩咐道童“敬香茶”。随着苏轼“身分”的逐步“暴露”，老道对他的态度也逐步升级，到后来几近讨好谄媚。苏轼有感于老道的势利态度，临别老道请他题字留念时，苏轼开了个小玩笑，写下了“坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶”以为讽，弄得这位老道很不好意思。其实，这种因人变态的待人者还是不少的，只不过莫干山老道做得太露骨、太典型，而且恰好遇上了风流才子苏东坡，这才使他得到这么一个绝妙的“留念”罢了！
不过，因人变态的处世态度虽然所在多有，却又历来为正人君子所不齿。《礼记》中就谆谆告诫人们：“不失足于人，不失色于人，不失口于人”。所谓“失色”，也就是指的不要以不恰当的态度待人，其中自然包括交友时不谄、不渎的内容。
在俄国，乌克兰诗人谢甫琴科不拜沙皇的事也脍炙人口。一天，应沙皇召见来到皇宫的谢甫琴科在御殿等候。御殿里聚集着不少文官武将和外国使节，沙皇一到，所有的人都弯下腰去，惟有谢甫琴科巍然不动。沙皇暴怒，责问：“举国上下，谁见我不低头？你怎敢不向我鞠躬致敬？”谢甫琴科从容做答：“不是我要见你，而是你要见我。如果我也像周围这般人一样向你打躬弯腰，你还能看得清我吗？”不卑不亢，恰到好处，使凶暴的沙皇无话可说。
对于某些人来说，“上交不谄”好像是不难做到。相形之下，“下交不渎”似乎要困难些。宋人何坦曾有遗训，叫做“交朋必择胜己者”。按照这一框框，交友便只有“上交”，不得“下交”，这就连“不渎”也不复存在了。显然，这是站不住脚的。因为，如果***都坚守“交朋必择胜己者”这一原则，那就谁也交不来朋友了。道理很简单，如果甲“胜”乙，乙“胜”丙，那么，乙不与丙交友，甲又不与乙交友，大家都不够“格”，哪里还有朋友可交？所以说，“下交”是难免的。***只交“胜己者”是不可能的。
可见，问题不在于“下交”不“下交”，而在于“下交”要“不渎”。明代学者薛碹在《读书录》中说得好：“虚心接人，则于人无忤；自满者反是”。他要求人们要具有谦虚态度，不要自以为能，不可以己之长傲人之短。这是合乎辩证法的。如果自己在某些方面有点长处便看不起别人，对别人态度傲慢，那么，每个人都会有自己的某种长处，如果***据此便傲视起旁人，那就不仅无法交朋友，连必要的团结共事都会成问题。
“下交”的“下”除了指具有某些缺点、错误、短处的人以外，还包括职务、地位、资历等不及自己的人。与这些人交朋友，同样存在一个“不渎”的问题。生活中有这样一些人，他们囿于旧的传统观念，压根儿瞧不起职位比自己低的人。在这些人面前，他们总是以领导者自居，似乎处处比别人高上一等。你要他平起平坐地与职位较低的人交朋友，他会觉得是低尊屈就，那当然不可能有什么“下交”。还有一种人，他们主观上也想与职位比他低的人交朋友，然而，由于放不下“上级”的架子，一张嘴就是“居高临下”发指示似的，显得盛气凌人，人们对他避而远之。这样，他要与普通群众交朋友的愿望仍然是很难实现的。
这方面，老一辈革命家给我们树立了良好的榜样。罗荣桓元帅身居高位，然而，在下级面前他的态度总是和颜悦色。全国解放后，他担任人民***总政治部主任兼总干部部部长，工作十分繁忙，但却仍然热情接待身为下级的朋友。有位从广东来的同志看望他后写诗说：
“革命友谊重山河，首长关怀暖心窝。
帅府门前客不断，单车（自行车）倒比汽车多。”
他住家门前停放的这些自行车，便是那些来与罗荣桓交心谈心，或叙友情，或反映情况的普通干部骑来的。
如果说“上交不谄，下交不渎”被古人视为待人处世的重要原则的话，那么我们今天可以说，“上交不谄，下交不渎”也是一般人在现代社会安身立命的“护身符”。
