佛陀指示人际的关系，都是由宿生之缘缔结而来的!在佛法中，治疗人际关系敏感的主要方法有六度、四摄，四悉地，上供，下施等方法。下面是我为你整理的佛教怎样治疗人际关系敏感，希望对你有帮助。
佛教治疗人际关系敏感之慈悲天下人
一个拥有慈悲之心的人，必然会善待他人，关爱众生，看待别人如同自己的亲人。 《梵网经》中说： ?一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生。?《无量寿佛经》中亦说： ?世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉;有无相通，毋得贪惜;言色常和，莫相违戾。?莲宗十三祖印光***也说： ?无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。《善生经》中讲子女当以五事敬顺父母：一、奉能使无乏，二、有所为先白父母，三、父母所为恭顺不逆，四、父母正令不敢违背，五、不断父母所为正业。父母亦当以五事养育其子女，：一、制子不听为恶，二、指授示其善处，三、慈爱入骨彻髓，四、为子求善婚娶，五、随时供给所需。
不过这里要注意，子女对父母的顺从不是没有原则的，它不能离开一个?正?字。若父母不正，子女当劝令归正。 在处理朋友之间的关系方面，佛教指出世间朋友有多种多样，有贤友、诤友、亲友、仁友、德友、挚友、善友、慈友、悲友，此数者为良友;另有邪友、佞友、贪友、***友、怨友、害友，此数者为恶友。良友是指?难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻?。人若远离良友，则恶友增多。
?慈悲?一词是从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。 《大智度论》卷二十七说： ?大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦：大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。?佛教视?苦?为一切世间法的根本相状，求道修行也就是要脱离无边的苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，又以拔苦为最根本。
佛教治疗人际关系敏感之少欲知足
佛教认为，人们只有把?诸恶莫作、众善奉行?的道德观，无我利生、化他无倦的人生，诸行无常、时空无尽的宇宙观，断除烦恼、完成人格的价值观，与慈悲济世、觉悟人生、奉献人生的菩萨正行有机地结合起来，在人类社会中广泛弘扬，在现实生活中认真实践，才能使家庭和睦、社会和谐、民族团结、国家富强、世界和平。但是一般的人都有严重的我法执着和深重的烦恼，而烦恼中又以贪欲为上首。人在贪欲的驱使之下，就会想尽办法去追求自己渴望得到的东西，诸如名利、地位、金钱、美女等等。而人的贪心是无止境的。当一个人得到了近处的东西，还会希望拥有远处的东西，甚或是要把别人的也据为已有。一旦得不到所希望拥有的东西时，又会加重自己的瞋心，有时还会不择手段地谋取。有了贪心和瞋心，人也会同时具有了三毒中的痴心，于是可能导致家庭矛盾、社会、民族分裂和战争等的发生。因此《杂阿含经》说：?战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。?
为了对治众生不断膨胀的欲望，佛陀和历代祖师都劝诫***要少欲知足，淡泊名利。因为佛教认为世事无常，即使你现在拥有万贯家财，拥有娇妻爱子，但随着时间的流逝或天灾人祸等各种意外事故的发生，这一切都将会离你而去。且不说身外之物是苦空无常的，就是我们每个人的生命也不会永恒存在。一个人在生前无论多么富足，也不论如何风光，一旦身死命终，终究还是要两手空空而去，这是千古不变的事实。
佛教治疗人际关系敏感之树立正确的人生观
正确的人生观其实也包含着弥勒佛的精神。弥勒佛在佛教里代表着充满希望和喜悦的未来，我们从佛像那象征着福气的大耳朵、满面的笑容和大大的肚子中可看到全部的生活智慧：因他表现出了一种现代人应当具有的达观而宽厚的生活态度。每当我们礼拜弥勒佛的时候，都会从他那里感受到一种平直的心境和开怀的情感。而这种人生观还体现在佛教的修行上，所谓?修行?不是专指宗教的行为，也不只是外表的形式，而是内心道德的养成，人格的升华。例如：人与人往来互相尊重;心存恭敬、包容;做人有人格、品德、威仪;肯与人结缘;心思端正，正知正见这些都是修行。甚至在人际的相处上，以人我无问的雅量，包容异己的存在;用怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害;用凡圣一如的认知，包容无心的错误。以包容的心胸广利众生，这也是修行。
总的来说，面对人们普遍存在的贪心高涨，心态失衡的现实，佛教界人士应当利用其教义中有利于改善一般***生态度的内容，从思想上来教育感化他们，让他们保持少欲知足的心态，在遭遇人生的成败之境时，应当做到?得意之时淡然，失意之时坦然?：做到?不以物喜，不以己悲?。始终保持一颗平常心。此外，还应善用弥勒菩萨的宽容慈悲思想来培养现代人的宽容心态，塑造一个人高尚的道德品质。也可以说，在现代社会中，佛教应当肩负起心灵教化的神圣职责，在化解心理问题，促进人际关系的改善，培养健康向上的人生态度方面充当良师益友，尤其是在构建和谐社会中要发挥其劝世导俗，恒顺众生的积极的作用。
阿弥陀佛！
佛法不离世间法，修行不离世间觉。
只要你还活在这世间，不可能脱离实际现实生活。
学佛要把佛法活学活用在生活里，正常的人情过往，亲戚走动，邻里互助，同事来往，都只是和普通人一样，不会因为你学佛了，所有的事情有所改变。
作为一个普通人，凡夫，不要因为你学佛了，高人一等，那是着相了！
平常心是道，平等心合乎道。
大乘无量寿经三十二到三十七品，是佛陀所讲的“释子规”，也是教导怎样为人处事，希望你能找来认真学习，这里摘录几句；
劝谕策进第三十三
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾;或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?
注意；这里的有无相通，无得贪惜，帮助亲朋好友，是份内之事，你连佛是怎么回事都没明白！
佛是自觉觉他觉行圆满，自己觉悟还不行，还要帮助别人觉悟，直至把别人帮助成佛，自己才堪为佛。
菩萨是利乐有情，就是无私无我为众生服务，为众生奉献，不惜身命，连身命都不惜，何况钱财是身外之物？你连亲戚来借钱都不肯帮助，又怎么能为不认识的众生奉献呢？
1. 关于老人的名言诗句
关于老人的名言诗句 1.关于老年人的名人名言
1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操 2、老骥思千里，飞鸿阅九洲。——宋·戴复古 3、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——司汤达 4、老年的悲剧不在于一个人已经衰老，而在于他依旧年轻。关于老人的名言。
——王尔德 5、老年人总以为自己狡猾。——托·富勒 6、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
——康德 7、老年有这么多缺陷和愚蠢，又这么容易受人耻笑。一个老人能够得到的最好收获不过是家人的仁慈和爱，统领和敬畏已不再是他的武器。
——蒙田 8、老去悲秋强自宽。——唐·杜甫 9、老去心情随日减，远来书信隔年间。
——唐·元稹 10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。关于老人的名言。
——孟子 11、满目青山夕照明。——*** 12、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。
——马卡连柯 13、每个老人都抱怨世界在堕落，抱怨下一代的无礼和傲慢。——塞·约翰逊 14、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。
——泰国 15、莫道桑榆晚，微霞尚洛天。——唐·刘禹锡 16、母亲的心是儿女的天堂。
——意大利 17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。——印度 18、年高可可以带来智慧与经历。
——英国 19、年高有德经验多。——日本 20、人老无能，神老无灵。
——清·李渔 1） 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 2） 父母者，人之本也。
——司马迁 3） 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 4） 父子不信，则家道不睦。
——武则天 5） 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 6） 内睦者，家道昌。
——林逋 7） 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 8） 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
——李毓秀 9） 凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 10） 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清 11） 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 12） 重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐 13） 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍 14） 母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 15） 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通 16） 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——（古罗马）西塞罗 17） 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔 18） 亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果 19） 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
——（意大利）亚米契斯 20） 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格。
2.关于孝老敬老的名言警句有哪些
孝老敬老的名言警句：
1、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
2、长幼有序。——孟子
3、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
4、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
5、成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基
6、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚
7、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯
8、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
9、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
10、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
11、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
12、父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。——苏霍姆林斯基
13、父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
14、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
15、父母者，人之本也。——司马迁
3.孝亲敬老名言警句十句
孝亲敬老名言警句1、要想子女孝，自己先敬老。
2、夕阳无限好，人间重晚情。 3、扶老养老传家久，尊老敬老世泽长。
4、孝敬父母以情为上。 5、尊生老人，就是尊重自己的未来。
6、谁言寸草心，报得三春晖。 7、太阳光大，父母恩大。
8、对父母最大的爱，莫过于管好自己。 9、百善德为本，敬老孝当先。
10、尊老爱幼喜笑颜开，知足常乐永葆青春。 11、敬田得谷，尊老得福。
12、儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。 13、扶老携幼扬美德，尊老爱少讲文明。
14、当家方知柴米贵，养儿才知父母恩。 15、在家孝敬父母，出门帮助老人。
16、自己如何对待父母，儿女就如何对待自己。 17、每个人都要走向衰老，每个人都要尊重老人。
18、少年莫笑白头翁，***都有夕阳红。 19、年少时懂得尊敬他人，年老时才受他人尊敬。
20、尊老才能老有所尊，尊老等于尊重自己。 21、父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
22、把挚爱留给父母，让幸福陪伴老人。 23、文明家庭敬老为先，幸福之户以德为本。
24、尊敬老人就是尊敬自己，老人今天就是自己明天。 25、今天为人子媳，明天为人父母；今日孝人，明天人孝。
26、在家敬父母，何须远烧香；老人开心笑，胜似灵丹药。 27、敬奉公婆，如同生身父母；友爱姑叔，胜似手足同胞。
28、姜老辣味大，人老经验多。家有一老，如有一宝；敬老爱老，永远记牢。
29、尊敬老人，不仅满足他们物质上的需要，更重要的，是对老人精神上的关照。 30、给老人一份幸福，就是给自己一份快乐；给老人一片天空，就是给自己一片绿地。
4.描写老人的诗句
形容老人的诗句：
1、千般苦，万样难，听我从头说一番。
2、头发少，顶门寒，凉风飕的脑袋酸。
3、真难受，颜色变，眼前生死两可间。
4、脚又麻，腿又酸，行动坐卧真艰难。
5、亲朋老幼***恼，儿孙媳妇个个嫌。
6、牙又掉，口流涎，硬物难嚼囫囵咽。
7、鼻子漏，如脓涎，常常流落胸膛前。
8、年轻人，笑话咱，说我糊涂又装憨。
9、老来难，老来难，少年莫把老人嫌。
10、提起前来忘了后，颠三倒四惹人烦。
11、雀蒙眼，似鳔粘，鼻泪常流擦不干。
12、耳聋难与人说话，插七插八惹人嫌。
13、一口不顺就噎着，卡在嗓喉噎半天。
14、年老苦，说不完，仁人君子仔细参。
15、茶盅饭碗***恶，席前陪客个个嫌。
16、儿孙不给送茶水，反说老人嘴好馋。
17、冷天睡觉常戴帽，拉被蒙头怕风钻。
18、当初只嫌别人老，如今轮到我头前。
19、盼明不明睡不着，一夜小便六七番。
20、莫要嫌，莫要嫌，人生不能常少年。
21、侧身睡，翻身难，浑身疼痛苦难言。
22、怕夜长，怕风钻，时常受风病来缠。
23、老来肺虚常咳嗽，一口一口吐粘痰。
24、扶杖难行二三里，上炕如同登泰山。
25、无心记，糊涂缠，常拿初二当初三。
26、老得这样还不死，你要在世活千年。
5.孝顺老人的经典名言
1. 曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
2. 生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。
3. 要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手。——英国
4. 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
5. 世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，毋得贪惜。言色常和，莫相违戾。
6. 母爱之爱，春天常在。
7. 母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马
8. 国尚礼则国昌，家尚礼则家大。——颜元
9. 家贫出孝子，国乱识忠臣。
10. 感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。——英国谚语
孝顺老人的经典句子50句
11. 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。——希腊谚语
12. 事亲以敬，美过三牲。
13. 不孝有三，无后为大。《孟子·离娄上》
14. 对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。
15. 孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。 注释：孟子说：”尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。“
16. 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——宋·林逋
17. 父母者，人之本也。——司马迁
18. 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——子曰
19. 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友！——英·狄更斯
20. 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
21. 舜之道，孝悌而已。——〖宋〗李纲
22. 家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。——《名贤集》。
23. 全世界的母亲多么相像！她们的心始终一样。——瓦普察洛夫
24. 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
25. :
26. 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素
27. 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
28. 勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》
29. 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
30. 父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
31. 母爱之爱，春天常在。
32. 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
33. 年老受尊敬是出此刻人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格
34. 十朵菊花九朵黄，十个女儿九个像娘。
35. 娘挂闺女，记在心里，闺女挂娘，急断肝肠。
36. 母爱，犹如波澜壮阔的大海，一望无垠的蓝天，辽阔的草原，葱郁的森林.翻滚着，蔓延着，生长着，蓬勃
6.有关孝敬长辈的古诗和名言
1、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。
2、***入则孝，出则弟。
意思是：少年***回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语学而第一》。
3、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《***规》。
4、夫孝，天之经也，地之义也。
意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
5、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。
意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
6、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。
7、家贫知孝子，国乱识忠臣。
意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。
8、慢人亲者，不敬其亲者也。
意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志魏书》。
9、惟孝顺父母，可以解忧
白话释义：只有我们孝顺父母，父母喜从心生，健康长寿，我们何忧？
朝代：春秋，作者：孟轲，出处：《孟子·万章章句上》
10、孝有三：大尊尊亲、其次弗辱、其下能养
白话释义：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语，行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是不孝了。
朝代：西汉，作者：戴胜，出处：《礼记》
这个人生在世间，就是一个缘，因缘而生 因缘而灭，这缘分是真的，这缘分也是***的，他是人心的虚妄愿念，人心都是虚妄何况虚妄的妄想。 但是众生很执着，执念很深重，就如你说的例子，明明生来给父母很多苦头却心里想着报答父母，这不是很矛盾吗，是的，很矛盾，就如人开车在路上，明明该刹车了也刹车了 可是还是会撞上，这就是业力。
学佛人如何看待亲情，也就是他学佛是否深入自心，有没有践行佛法的精神，是不是真学佛了，曾看过一个文章讨论业力大还是愿力大，业力也好愿力也好，只看你愿不愿放下，冤亲债主，就好比说你只能伤害与你认识的人，或者说有缘的人。
这里摘一段《无量寿经》劝谕策进第三十三 中的一段*** “世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾;或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?”
“ 世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤!先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何!”
希望师兄从佛学佛，从***中获益！
有孝心的人才有福报的句子如下：
1. 曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
2. 生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。
3. 要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手。——英国
4. 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
5. 世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，毋得贪惜。言色常和，莫相违戾。
6. 母爱之爱，春天常在。
7. 母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马
8. 国尚礼则国昌，家尚礼则家大。——颜元
9. 家贫出孝子，国乱识忠臣。
10. 感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。——英国谚语
11. 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。——希腊谚语
12. 事亲以敬，美过三牲。
13. 不孝有三，无后为大。《孟子·离娄上》
14. 对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。
15. 孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。 注释：孟子说：”尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。“
16. 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——宋·林逋
我们说的欲望其实是由于对事物的执著、贪爱而生起的一种无明思维，所以说是爱欲。
佛教讲，爱欲是烦恼痛苦的因，苦是爱欲的结果。但爱欲不是第一因，因为根据佛教讲，没有“第一因”，而是无始以来的因和果形成我们的世界。事物既非一因，亦非无因，而是缘起法所说的是“众因”。爱欲像其他色法一样，也是缘生的。互相依赖和互相关联，其本身既非始，亦非终，虽然爱欲被列为苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依赖的。依受生爱，受的生起依靠触，等等。
正如在缘起法中所说的爱的近因是受。爱有它的原因，它是从受中生起的。
各种欲望都包括在爱欲中。贪心、渴望、欲求、、燃烧、怀念、热望、嗜好、爱慕、家庭爱，是许多术语中的几个，但这些术语概指爱欲，佛陀说是它们导致转生的。转生本身就表明是苦，挫折、痛苦、***，不尽如人意，这些是我们亲身所体验到了的。
贪欲是全世界的敌人。由于贪欲，给众生带来一切罪恶和灾难。贪欲不光是为了官能的快乐，为财富，为产业，以及希望打败并征服别人的国家，而且还涉及到思想、主意、看法、意见和信仰（法爱）。这些常常导致灾难和毁灭。为全民族、事实上为全世界带来难以用言语形容的痛苦。
爱欲从何处生起？在何处扎根？何处有喜悦和快乐，爱欲就生起，就扎根。哪里有喜悦和快乐呢？眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悦和快乐。因为通过这五根的媒介，人才认识到外境，通过第六意根缘到法境（概念和思想）。色、声、香、味、触、法是喜悦和快乐的外境。因此，爱欲生起并从而扎根。
人往往被愉快的外境所吸引。他寻求快乐跟着五种外境驰求，对知道的意境就执着。他不知道色、声、香、味、触、法诸境，永远不会满足眼、耳、鼻、舌、身、意的欲求。众生强烈要求拥有的欲望，成为生死轮回的领域，使众生在苦恼中受折磨。
所以《法句经》中说：
从爱欲生忧，从爱欲生怖；
离爱欲无忧，何处有恐怖？
摘自《南传佛教基本教义》
其实不必在佛法的基础概念上去分什么大小乘、南北传，在基本思想上，大家都是一样的。
品茶与品人
人生一世，总是伴随春夏秋冬、风花雪夜、酸甜苦辣。有成功，也有失败；有欢笑，也有眼泪；有得意，也有失意；有顺境，也有逆境；有鲜花，也有荆棘……
关键是我们应以何种心态而面对。成功时就飞扬跋扈，目空一切；失败时就垂头丧气，萎靡不振；若按人品分为上、中、下，这种人，有人把之视为“下品”。
深明“迷人口说，智者心行”的道理，却不是积极地加以理解；稳重有余，进取不足；进一步要退二步，甚至明哲保身，无功就是过。不是老虎***摸不得，就是大象***推不动，这种人，有人把之视为“中品”；
何人能为“上品”？——胜不骄，败不馁。
胜者需之美德是节制，是“心量大事，不行小道”；败者需之美德是坚忍，“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳”。后者比前者更为难能可贵，是对上品人的人格最好注解。
茶，一直是我喜爱之物：它是一种自然的审美趣尚，它是一派清雅的文化氛围，它是一个廉净的精神境界，它是一缕优美的茵蕴诗意，它是一种道德的精神素质。
然而我最为欣赏的，不是茶种在地里，***在手里，炒在锅里，焖在罐里的艰难的过程，而是“活在杯里”奉献一生的生命***，那是善良的茶心。
人，亦当如茶，无论怎样，都需要拥有一颗善良的茶心。
“人品即茶品，品茶即品人”说得极是！
茶韵之人生
茶，清婉淡雅，简约朴素，色碧有如春霞，味醇好似幽兰。以馨香而忘忧，以清淡而恬适。在闲适中品一杯清香缭绕的茶，享尽世间平淡的韵味，个中蕴含着的闲情诗意，人生况味，那种静雅悠闲，率朴自然，恬适愉悦的韵味，非是极言不能尽之矣！
自古至今，许多文人雅士，追求人生的至极境界，琴棋书画烟酒茶，茶以其“和”、“静”、“怡”、“真”的精神内含备受国人推崇。茶味，品出了国人自然谦和，淡雅生命的人生真谛；茶，品出了国人追求“天人合一”，无为无我的至高境界。茶即是心，茶即是人，茶即是国人之人生真谛。
品茶须“和”。“和”，源自《周易》“保合太和”之意，世间万物为阴阳所化，以五行相生相克而趋为和谐平衡为大道，即茶之中和。茶的“和”，为儒、道、佛各家所尊崇。儒家的中庸之道即为茶之“和”，讲究适可而止，食不求饱，居不求安，“敏于事而慎于言”（《学而篇》）。亲和自然，“钓而不网，弋而不射宿。”亲和他人，“礼之用，和为贵”（《学而篇》）。道家的“天人合一”、“知和曰常”即是茶之“和”。老子认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，故贵在守和。”即是讲阴阳相和而生万物，阴阳和谐是天地万物的根本，尊崇亲和自然，追求“天人合一”，“至清导和”的理念。佛教在传入中土之后，渐与中土文化相融合，带上了强烈的中原文化色彩。佛家以提倡修行“中道妙理”为“和”之理念。在《杂阿含经·九卷》中引用佛佗的话说：“汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸。”在《无量经》中佛佗告诫人们要和诚处世：“父子兄弟夫妇，家室内外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。”这就是中和的哲学理念。国人品茶，一个“和”字，道出了中国人追求的人生的至高境界。与那些好战耆武的民族相比，国人可谓是一个谦谦君子矣！
品茶须“静”。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静曰复命。”（老子语）“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”（庄子语）“静”是道家的清静无为思想的集中体现。品茶，品的是一个静字，在静中明心见性，在静中证道悟道，在静中求真求实，在静中养性，塑造自我的人格自尊。中国古代士代夫们对品茶须“静”多有论述。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物……冲淡闲洁，韵高致静。”于鹄《赠李太守》诗云：“捣茶书院静，讲《易》药堂春。”徐祯卿在《秋夜试茶》诗中说道：“静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。闷来无伴倾云液，铜叶闲尝紫笋茶。”茶人追求的至“静”之境，当是心静与自然景观相融合的静。如苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：“活水还须活火烹，自临钓石汲深清；大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声；枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更。”在这自然景观宁静一片的氛围里，诗人达到了身心的宁静，当清馨的茶香弥漫四围，浸润着诗人的灵与肉，那种空明、恬静，闲适的感觉，让诗人进入了所谓的“天人合一”的境界。
品茶得“怡”。“怡”指的是身心的愉悦。品茶是一件雅俗共赏的乐事，与茶为伍的是琴棋书画烟酒诗，吟月赋风，把酒言欢，赏花作画，对弈抚琴，无不可与茶共一体。对权贵阶层品茶重在茶之珍，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅；文人雅士品茶重其韵味，追求的是精神的愉悦，意在托物言志，激扬文思，交朋结友；对道佛之流品茶则重其德，意在参禅求道，成佛成仙。对平民百姓而言，品茶则品其味，意在去腥除腻，涤烦解渴，享乐人生。但无论何种阶层，在其品茶过程中都能达到“怡情悦性”，获得生理上的***和精神上的惬意、舒适。
品茶求“真”。道家讲究“抱朴含真”，“返璞归真”。庄子有言：“真者，所以受于天也。自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗”（《庄子·渔文》）。品茶品的不仅是茶本身的，形式上的真，更是茶道上的，精神上的真。品茶，要品出修身养性，品出真诚求实，品出心与自然同道，茶贵为真，人贵于诚，天人共真，循规大道。品茶的求真，就要达到像陶潜的《饮酒》诗描述的境界：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。***菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”
喝茶三境界
喝茶大致可以分三种境界：
1、喝茶：只是为了解渴或保健，大口大口喝茶，谓之牛饮。
2、品茶或功夫茶：非常讲究茶叶、茶具等，很用心地欣赏、品味。但还是物质享受、生理享受为主。
3、茶道：心静如水，茶禅一味，品茶即是品心。是以精神为主，或者说茶道的过程也就是修行的过程。这时茶叶、茶具已不是最重要的了，甚至一杯清水也可以是茶道！甚至喝不喝都已经不重要了。
茶道、茶禅一味，是佛人提出来的，其实也只有佛门中人、尤其是学过禅宗的人才能深得个中滋味。一般所说的茶道，只不过得其形式、得其皮毛而已。
通过认知，感悟人生与茶
历史长河悠久留传，茶从出生至今，无时无刻都在变化中。原始的红茶到现在的奶茶，从国内引向国外。茶的文化非常值得我们学习同分享。茶从文化符号过渡到了实际生活中，茶就是实实在在的颜色和气味，茶就是平常自然而又浓淡相宜的生活和心情。
虽然或浓或淡地喝了不少茶，但还只局限于喝一喝而已，还不会品茶。喜爱独自***慢慢地喝茶，喜爱在茶馆的寂静中细斟慢酌，喜爱一个人新茶浅尝，喜爱独自陈茶浓酌。有一杯茶，就有一分静，在一个人的静静中品浓品淡喝茶，再因茶而品生活，品世道人生。
喝茶是份享受，在心情烦燥时，在身心疲乏之时泡一杯茶，慢慢地看着茶叶在水中舒展身体和枝叶，开出美丽的花，看着**的花瓣染透整杯的水。中国的茶文化渊深博大，从诗经里的茶歌茶谣到陆羽的茶经、温庭筠的***茶录，甚至还有宋帝徽宗赵佶的大观茶论。从茶花茶叶，到茶具茶艺，从茶经茶道到茶论茶歌，纷繁驳杂，可见茶文化在中国之深之远之悠久。
中国的茶种类很多，主要的还是红茶、绿茶、花茶。绿茶有毫茶、毛峰，有炒青的毛尖、烘青的龙井等。红茶是由绿茶发酵后制成的，花茶则主要是茉莉花茶和菊花茶。好茶有香、有形、有色，而再有典故就是名茶。茶之五味浓淡涩苦香中，香为主，清香，淡香，浓香各有风味。
红茶通常比绿茶更浓，味也比绿茶要苦要重。其浓茶色如墨褐，其味绵长浑厚，另有一种朴绌糙涩。而砖茶据说要用铁锅煮，喝起来温吞厚道，就与如多年老朋友相对。花茶是带有花香的，或是茉莉花淡香，或是菊花的清香，其味清爽淡雅，如小家碧玉，还可消暑解毒清心。
饮酒可以成仙，品茶可以成道。古诗词中茶咏是一大题，陆游有“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。有“愁无寐，鬓丝几缕茶烟里”；老杜有“柴荆具茶茗，迳路通林丘”；杜小山有“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”；朱敦儒有“飘然携去，旗亭问酒，萧寺寻茶”；李清照有“酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香”。有“豆蔻连梢煎熟水，莫分茶”。有“当年，曾胜赏，生香熏袖，活火分茶”。辛弃疾有“老去逢春如病酒。唯有，茶瓯香篆小帘栊”。
在中国的茶之外，日本的茶艺馆，把茶文化提升到了顶点，器具精美，细乐雅具，又有美女献茶献艺，是纯是纯而又纯的茶文化表演。英国家庭里下午茶中的红茶和黄油面包，是社会地位身份的象征，喝的是淑女风范和绅士风度。还有另类的野茶，有现代生活快节奏中匆忙的袋茶，有不知是精华还是糟粕的茶末。
喝茶有人是消暑解渴，有人是因为茶的香，有人是为了打发时间，也有人为了喝茶而喝茶。有的茶是喝的，有些茶是用来品的，同样的茶不同的人喝就是不同的茶。周作人说喝茶当在江村，在瓦屋纸窗下，清泉绿茶，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。红楼人物妙玉则说：一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。苏东坡的日高人渴漫思茶，敲门试问野人家，又是一种喝法。而以雪水煎茶，会临无声落雪，拥袅袅飞花，任心醉神融，更是极至之雅。还有久久向往中的龙井问茶，在景色怡人，群山覆翠的清幽处听典听故，再一杯一品，不知今日还有否。
时间如流水过去，只有茶浓淡依旧，随便推开窗，窗外是和风温煦的静静秋日，蓝天白云下树叶沙沙作响，身边茶香袅袅。人生的从容舒怡就如这闲适的热茶，珍重才是幸福。人生的闲暇，才是喝茶，品茶的时候。浮云人生，炎凉世态，最宜于在人过中年的匆忙之后品尝。三餐的五谷，人生的五味，都在茶中化作浓淡，浓有浓香，淡有淡香。浓茶淡水，细斟慢酌，品的是茶，品的也是生活，也是人生。浓涩人生，清淡日子，流水岁月，就在茶中。
闻香习茶，体验身与心的`修行
品茶闻香进入心的平衡
如果你想问：品茶的时候闻香，它们相互不会影响吗?那你应该与“天上客”一同品一道茶，赏一回香。首先从茶品的选择开始，配合相应的茶具，布置一席或简易或隆重的茶席，用红泥小火炉取代惊惊咋咋的电磁炉，根据气场(空气的运动流向)选好合适的品香位，在烧炭煮水时刻，静静地整理香灰、燃香炭、置炭、打香筋、炙香、温杯……心也随之沉静下来，只剩对茶、香盛宴的一丝期许。一滚水温杯，二滚水渫茶，壶里杯里的茶香随着蒸汽伴着沉香的气息往你的鼻孔里钻，带着些许温暖的水汽撩拨着你敏感的神经。此时低头抿一口茶，再轻吸一口气，喉头转化的是茶的空灵醇厚，鼻翼呼出的是沉淀后的香气，妙哉!只要选香合适，燃点布置得当，香对于茶不但没有损，反而有增益。习香有助于嗅觉灵敏度的增强，燃香也有助于净化空气。合适的度和法，是其中的关键。
在“天上客”看来，玩茶的人通常不一定每天都要像在实验室里做研究那样去喝茶。茶是一种知识，玩茶的人能够有接近专业茶人的水准，固然是很值得炫耀的，但茶同样也是一种修养。唐代茶圣陆羽在《茶经》之源中这样描述：茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。早在北魏竹林七贤的年代，就有先人提倡以茶代酒，这其实颇为吻合当前的社会之风。现代城市人普遍存在的脂肪肝、酒精肝、高血脂症、高胆固醇血症等等，正应了“酒肉多了则伤身”这句话。若是以茶代酒，则至少可以舒缓酒肉带来的伤害，进而调理身体进入一个更加平衡的状态。
香道在中国，起源众说纷纭。中国的香，与博大精深的中医针灸的灸术有着密不可分的渊源。文物学家兼香道专家刘良佑先生诠释说：中国的用香文化始于疆域的开发与对外交流的发展，从而发现并进口了香料。周朝时，由于政治的分合，在国土向南开发的过程中，又陆续发现了香料，自此用香逐渐形成周朝贵族的时尚之风。香料的药理作用也更多的与中医的理论结合，并从灸术的灼烧经络慢慢转变成为燃烧吸闻。
茶有“神农尝百草，日中七十二毒，得茶而解之”的说法，由此可以看出，茶与针灸，最早都起源于上古时代的祖先通过对大自然的观察和了解，并对人的自身进行探求和总结。茶与香，所产生的清幽香气和滋味使人心旷神怡，身心愉悦，达到陶冶性情的目的，是个人修养的高雅艺术活动。在本性和内在的文化内涵上，都有着静心养性、怡情修身的共通之处。以茶与香为伍——静以修身，俭以修德。
茶香修行独乐可众乐皆可
提到品茶、习香，一般人的认知是：二者能将人导入静心凝神的状态，进而拂去日常生活带来的压力和浮躁之气，所以二者的修行环境应该是安静清幽的，修行之时亦要保持心境平和不可为外界所纷扰。不过“天上客”对此也有自己的见解：茶道与香道的修行，的确能够帮助我们放松身心，但是不一定要拘泥于一些形式上的束缚，这也是中国茶道、香道与日韩茶道、香道的不同之处。独自一人时，一箪茶、一拓香，用心、神去体验二者的精妙，若有所得则应乐于分享；而有趣味相投的好友，一同修炼也一样可以领略茶、香的奥妙。讨论亦是学习，自悟则多为体会，真正了解了二者的内涵，才能在研习时领会茶道与香道的精髓所在。
无独有偶，与“天上客”一样喜欢品茶闻香的茶友还有北京的摩尼宝和他的一班志同道合的香痴茶狂的朋友。为了香木，他们千里迢迢远赴海南岛，甚至是越南、老挝等地去“寻香”。一段上好香木，价比黄金，寻得一段便欣喜若狂；如若是囊中羞涩，也希望能在香主人那里闻一个“气饱”，也就不枉此行。说起自己和朋友为茶、香做的“傻事”，摩尼宝抚掌长叹道：有一次，为了一泡好茶特意飞到新加坡，连续三天去赖人家的茶桌，直到遂心。为了做集大成者，就找关系去联系当年普洱茶出口商或海关记录，从那里找到各地进口商的下落，再奔波上门，不断追索，直到找到还有存货的茶坊，然后千辛万苦返收回国。看来好茶之人与好香之人，一般无二。
分享的快乐和寻求共通的认知总是让人愉悦的。这些茶友香客除了自己在家认真研究喜欢的茶品和香品外，他们也常常聚会交流，谁得到了一泡好茶、一小块香料，都会拿出来分享，品味体验之后认真记录，相互交流。尽管引经据典之时难免观点有出入，但喝一道茶闻一会儿香便会心一笑，即使各有执着也不红脸，回家去翻查资料，来日再证。
有人说茶道与香道都是将人从日常的繁杂中解放出来，使人领会心与身的交流，进而体会心之所向、身之所往的境界，二者都拥有着令人如痴如醉，穷极一生也探寻不完的迷人奥妙。如果要把喜爱的茶道和香道提升到修行的境界，除了要对中华历史文化和茶、香的发展历程熟悉之外，最难寻的应该就是执着但不执拗的态度和与之心神会的挚友吧。这会不会也是一段可遇而不可求的缘呢？文/暮颖
无事可品茶
宋代欧阳修《尝新茶》诗说：“泉甘器洁天色好，坐中拣择客亦佳”。这首诗中描绘了新茶、甘泉、洁器以及好天气，再有二三佳客，这已是具备品茶的上好时机；而苏东坡的西塔寺品茶诗：“禅窗丽午景，蜀井出冰雪，坐客皆可人，鼎器手自洁。”这是品茶的好环境，在花木幽深的禅房，外面是风和日丽的艳阳天，既有好茶、洁器、甘洌的井水，又有“可人”佳伴相陪，这就是品茶的好空间。事实上，品茶的时空因素是相辅相成，相得益彰的关系。
明、清时代，人们对品茶环境的要求更严格、更细致。我们可以从明代徐渭的《徐文长秘集》中看到品茶环境的条件以及高雅的品茗意趣：“茶宜精舍、云林、竹灶、幽人雅士，寒宵兀坐，松月下，花鸟间，清白石，绿藓苍苔，素手汲泉。红妆扫雪，船头吹火，竹里飘烟”；到了明朝末年，冯可宾《芥茶笺》谈到“茶宜”的说法，提出品茶的十三个条件：一、无事。就是说品茶时间要无俗事缠身，放下一切世俗的冗事；二、佳客。好的茶侣，应是有趣味，懂得欣赏茶之三味的雅人；三、幽坐。环境氛围幽雅，心地安静地坐下来是品茶的好时候；四、吟咏。品茶时，可以吟诗，也要能吟诗助茶兴，以茶发诗思；五、挥翰。准备笔墨砚纸，可以泼墨挥洒，濡亳染翰，一面品茶，一面挥毫，更增加品茶的清幽雅兴；六、徜徉。在小园香径散步徘徊时，设置茶席，心恬神爽，是品茶的好时候；七、睡起。刚睡醒。又作了美梦，以茶来清醒头脑是最佳的选择；八、宿酲。喝酒之后，尤其喝醉了还未完全清醒过来，以茶破解酒意是好办法；九、清供。以清茶配备新鲜果品，供奉祖先神明；十、精舍。精致典雅的环境是品茶的好地方；十一、会心。以全部心神品茶，才能品出茶中三味；十二、赏鉴。细细品味，鉴赏茶之“色”、“香”、“味”、“形”；十三、文童。有气质文静、清明智慧的助理协助茶事，品茶才能顺畅进行。具备以上十三个条件之一，就是品茶时间或空间的最佳选择。
明代撰写《茶疏》的许次纾，曾提出对品茶的时空要求，他举出什么时间可以品茶，什么时间不宜品茶；什么地方可以品茶，什么地方不可以品茶，如：“心手闲适、披咏疲倦、意绪纷乱、听歌闻曲、歌罢典终、杜门避事、夜深共语”等时间是品茶的好时节；“明窗净几、洞房阿阁、小桥画舫、茂林修竹、清幽寺观、名泉怪石”等地方是品茶的好环境，清静幽雅的茶室是雅士聚会品茶的理想场所。
在品茶环境中，除了要有上好的茶品，人也是其中不可或缺的因素。饮茶重在一个“品”字，意在得其情趣韵味，品茶人的修养是决定品茶趣韵的关键。茶既然是清高之物，唯文人雅士与超凡脱俗的逸士高僧，在松风竹月，僧寮道院之中品茶赏饮，才算是与茶品相融相得，才能品尝到茶的逸趣真味。因此。人品与茶品是同等重要的，邀请一起品茶的“茶侣”最好是经过挑选的知味之士，明代茶人陆树声撰写的《茶寮记·煎茶七类》里就把人品列首类，他说：“煎茶非漫浪，要须其人与茶品相得。”真正道出了茶会的重点。
