班荆道故：班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。
不念旧恶：念：记在心上。不计较过去的怨仇。
不念旧情：指人原则性强，不记挂过去的情义。
不省人事：省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。
不忘沟壑：沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
苍黄反复：苍：青色。反复：颠过来倒过去。青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。比喻变化不定，反复无常。亦作“苍黄翻复”。
唱对台戏：过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻***取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方。
朝来暮去：朝：早晨；暮：傍晚。黄昏过去清晨来临。形容时光流逝。
炒冷饭：比喻说话、做事全是重复过去的，没有新的内容。
车过腹痛：原指经过朋友的坟墓如不祭奠，走过去肚子就会痛起来。用来表示对亡友的悼念。
撑船就岸：比喻主动凑过去同别人搭关系。
触目如故：触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
穿窬之盗：穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。
春来秋去：去：过去。春天到来，秋天过去。形容岁月流逝。
春梦一场：比喻过去的一切转眼成空。也比喻不切实际的想法落了空。
春去冬来：春天过去，冬天来临。形容时光流逝。
春去秋来：春天过去，秋天到来。形容时光流逝。
春去夏来：春天过去，夏天到来。形容时光流逝。
春事阑珊：阑珊：将尽，将衰。指春天就要过去了。
春意阑珊：阑珊：将尽，将衰。指春天就要过去了。
蹉跎日月：蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
蹉跎时日：蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
蹉跎仕路：蹉跎：时间白白过去。指仕途不得志。
蹉跎岁月：蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
代远年湮：湮：埋没。过去的年代已距今十分久远，无法记忆，无从考证。
得缩头时且缩头：原指乌龟能把头缩回去就缩回去。比喻遇到问题或困难能躲让过去就躲让过去。
颠来倒去：翻过来倒过去，来回重复。
饿虎攒羊：攒：向一个目标簇拥。像饥饿的老虎向羊簇拥过去一样。形容动作而猛烈。
反复不常：反复：颠过来倒过去。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准。
放马后炮：比喻事情已过去才发议论。
非昔是今：昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
否去泰来：指厄运过去，好运到来。
否往泰来：指厄运过去，好运到来。同“否去泰来”。
敷衍了事：敷衍：做事不认真；了：完。指办事马马虎虎，只求应付过去就算完事。
抚今怀昔：抚：拍，摸，引申为注意，注视；怀：怀念；昔：过去。看看现在，想想过去。形容对当前的事物有所感触而怀念过去的人事或景物。
抚今思昔：抚：拍，摸，引申为注意，注视；思：回想；昔：过去。看看现在，想想过去。
抚今追昔：抚：拍，摸，引伸为注意，注视；追：回想；昔：过去。看看现在，想想过去。
感今怀昔：对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
感今思昔：对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
感今惟昔：对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
高抬贵手：旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。
故地重游：故地：曾经居住过的地方。重又回到过去生活过的地方游览。
故土难离：故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
故我依然：故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。
顾而言他：形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。同“顾左右而言他”。
顾左右而言他：看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。
观往知来：认真研究过去，就能推测未来。
光阴荏苒：荏苒：时间一点一点的流逝。指时间渐渐地过去了。
光阴荏苒，日月如流：荏苒：不知不觉地过去。形容时间过得很快。
好了疮疤忘了痛：比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训。
号恸崩摧：恸：哀痛之极，大哭；崩：死亡；摧：伤心。放声痛哭，异常悲伤，几乎昏死过去。形容极度悲伤。
何必当初：表示后悔过去的作为。
华不再扬：已开过的花，在一年里不会再开。比喻时间过去了不再回来。
怀古伤今：怀念过去，哀叹现在。指一种没落、倒退、悲观的思想情绪。
极往知来：通晓过去，预知未来。
记忆犹新：犹：还。过去的事，至今印象还非常清楚，就象刚才发生的一样。
见猎心喜：猎：打猎。看到打猎心里就高兴。比喻看见别人在做的事正是自己过去所喜好的，不由得心动，也想试一试。
鉴前毖后：指把过去的错误引为借鉴，以后谨慎行事，避免重犯。
今不如昔：昔：往昔，过去。现在不如过去。多用于表示对世事的不满情绪。
今非昔比：昔：过去。现在不是过去能比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。
今是昔非：现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。同“今是昨非”。
今是昨非：现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。
今吾非故吾：吾：我；故：过去。今天的我不是过去的我了。指对过去有悔悟、否定的意思。
今昔之感：从今天的现实回忆过去的事。
旧病难医：老毛病难于医治。比喻过去的缺点错误难以改正。
旧话重提：过去说过的，现在又提起了。
旧欢新宠：欢：指所喜爱的人。过去喜欢的和再现受宠的人。
旧荣新辱：过去的荣耀和现在的耻辱。形容人生无常，变化多端。
君子不究既往：君子：指品格高尚的人；究：追究；既往：已经过去的事情。道德高尚的人不追究已过去的事情。
***见日：开：散开。拔***雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
***见天：比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“***见日”。
口中雌黄：雌黄：即鸡冠石，过去写字用黄纸，写错了就用雌黄涂沫后重写。随口更改说得不恰当的话。比喻言论前后矛盾，没有一定见解。
解释老年书生经常说一些话，说多了说久了没有新意而且一直和重复，年青人不感兴趣而听睡着，得成语。
读音lǎo shēng cháng tán?
释义老书生经常讲的话。比喻听厌了的没有新鲜意思的话。原作老生常谭。
出处《三国志·魏书·管辂传》：“此老生之常谭。”南朝宋·刘义庆《世说新语·规箴》：“何晏、邓飏令管辂作卦云：‘不知位至三公不？卦成；辂称引古义；深以戒之。飏曰：‘此老生之常谈。’”
近义词
1、旧话重提?[ jiù huà chóng tí ] 过去说过的，现在又提起了。
出 处：柯岩《寻找回来的世界》:“迟威他们不再决定调吴家驹时就抛这个材料，现在都旧话重提，原因何在呢？”
2、千篇一律?[ qiān piān yī lǜ ] 形容文章公式化。也比喻完全按老一套，没有任何变化。
出 处：明·王世贞《艺苑卮言》：“千篇一律；诗道未成；慎勿轻看；最能易人心手。”
反义词
1、别具一格?[ bié jù yī gé ] 另有一种风格。
出 处：清·吕留良《与施愚山书》：“咏见赠诗；风力又别具一格。”
2、珠玉之论?[ zhū yù zhī lùn ] 形容精当的言论，卓越的见解。
出 处：宋·胡继宗《书言故事·谈论类》：“不聆珠玉之论。”
本文副题：话语课程之（—）：品读朱自清《论说话的多少》插叙部分：再读《论语》，浅谈“讷于言而敏于行”阅读原文：请转至博文底部阅读朱自清先生原文《论说话的多少》 提到“说话”这个题目，直观看来，应该隶属于语言学或交际学的范畴，实际于生活和工作中的运用，人们所到之处几乎无不会触及，说话和沟通早已成为人们生存生活的必备技能之一。说话并非仅仅是简单的语言表述行为，更是涉及语言内容、表达口才、情绪态度、习惯喜好、知识储备、思维逻辑和应变能力等方面的系统性行为。在学习、工作、生活、情感和交际中，发表意见观点或与人交流互动时，说话的质量好坏往往起着举足轻重的作用，它影响着甚至直接决定着聆听者的认知看法、理解程度和心理感受。在传达重要信息、表达交流情感和协调团队工作时，说话的内容、态度、方式和表现力更是尤为关键。 大概不用费多大气力，去书店随便找找“说话”、“沟通”相关的期刊论著，林林总总的码放在一起，简直会多到汗牛充栋的地步。翻看几本后，得到的直观感受是：这里面既不乏赫赫有名的明星专家著作，如《蔡康永的说话之道》、《余世维：有效沟通》等，亦不缺来自于普通人取之于生活的经验之谈，如《青年论辩说服能力训练教程》等，当然，提到的这几本其实都还不错的；这些书大多装帧精美、内容广博，连封面的话语都十足吸引人——“让笨嘴拙舌的人妙语连珠，让巧言善辩的人理屈词穷，让怒不可遏的人心平气和”，这种阅读训练效果着实让人心动；当然书中既不乏讲理论摆道理的部分，又结合了自选的特殊案例来***说明，作者在进行一番细致缜密的说服论证后，形成了逻辑自洽，总之案例不可谓不经典、论据不能不说充分，情理入木之下又有着故事性强的风格，总结出的种种技巧和条条框框，让人不得不暗自佩服。这类书籍看过不少后，终究还是不怎么得法，也许是因为本人生性愚钝、资质不高且领悟的有限，也许是由于内容好看过瘾却不怎么实用。或者生活中的你偏于懒散比较宅，并不怎么逛书店报摊，那么在网页的搜索框内键入“说话”“聊天”“表达”“沟通”，加上些“学问”“方法”“技巧”“艺术”等之类的遴选关键词，大概几秒后，类似“说话的艺术”、“聊天是一门学问”、“高效沟通”、“沟通的N大技巧”等等之类的文章立刻成排列队的跳出在搜索列表下，猛地抓取着浏览者的眼球，连篇累牍的著述让人好生吃惊——这里面竟然有着如此之多的学问，各家的观点自成一派，俨然已成了一门学术性的专业学科，让初入社会涉世不深的“小年轻”一时读起来兴趣盎然，读完几篇后，又忽然觉得自己所学的知识是如此的匮乏，见识是何等的浅薄，甚至不由得自卑与灰心起来——对付起这浩如烟海般的信息量，学习起来实在是有心乏力，顿时倍感困惑和迷茫。 不过不要紧，在数量惊人但是质量参差不齐的知识信息面前，人们拥有着比较和选择的权利。 这几天，我恰好就在读几篇关于说话、沟通、表达甚至包括言论自由的文章，虽然未必能给人带来多么深刻的认识或速效的长进，但串联结合在一起参考阅读，已然可当做是一套包含要义、风格各异、味美丰盛的话语课程，尽管远没有那么正式完备和专业考究，但对于学习如何说话或自检说话说得好不好对不对，总归是不无裨益的。 人们常说：“言为心声，文如其人。”真真切切的跟人面对面地说话，一个人如何说话宛如其人就有着怎样的风骨和品格，立刻就显现出了其人的学识修养和性格态度。 温文儒雅的朱自清先生，在这篇《论说话的多少》的文章里，俨如挚友般家长里短的，跟阅读者闲话着“说话多少”的故事和窍门，将他平生说话的心得一二，用着极轻松的口吻娓娓道来，让人没有丝毫的压力或腻味，看起来他既有耐心，说话又饶有趣味，可见先生才是口才、见识与智慧兼具，并长于“包围式”说话的集大成者。 先生首先引述了《金人铭》的部分铭文和孔子的一些言辞，指出一些说话的传统意识观念。 这里我先插叙一个“三缄其口”的典故和一些关于孔子观点的拙劣看法。 有关“三缄其口”的典故是这么讲的：孔子参观周王祭祀先祖的太庙时，于庙宇台阶的右侧，竖着一尊铜人，嘴部被扎了三道封条，在铜人的背面，铭刻着一行文字：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！勿多言，多言多败。”①而这个经历大概给孔子带来了极大的震撼和启发。“三缄其口”本寓意出言慎之又慎，到后来已被主要用做对不肯或不敢说话的形容。翻看《论语》，孔子曾说：“巧言令色，鲜矣仁”②；有***司马牛问仁，孔子回答：“仁者，其言也讱”③；训斥***子路时道：“是故恶夫佞者”④；后来评价***宰予和子羽时说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”⑤；谈及***宰予昼寝时说：“始吾于人也，听其言信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”⑥；等等，似乎莫不与此经历有关。这也和孔子一贯主张的“敏于事而慎于言”⑦、“君子欲讷于言而敏于行”⑧是高度相符的，并与其倡导的“克己复礼为仁”⑨的思想亦是一脉相承的。另外，孔子曾回答***子贡关于怎么做君子的问题，说：“先行，其言而后从之。”⑩他还说：“君子耻其言而过其行。”⑾由此大体可以看出，孔子是一个一贯注重行动和实践、不太喜欢多说话的人，提倡少说多做甚至克制不说话并努力做到言行一致的个人修行，并且通过他的言行和以上的案例足以证明，他是非常鄙视和厌恶那些夸夸其谈、花言巧语、利口诡辩和巧言令色的人。(引用) “他看重的是切实做事，而非巧言善辩。”李泽厚在其著作的《论语今读》里说道：(引用)“言在儒门即是行动本身，所以《论语》一书多次强调慎言、讷于言等等。” 除了自身秉持的理念和生活见闻的影响，当然这种强调“慎言、讷于言”的态度，也和孔子自身的坎坷经历不无关系。孔子历时14年周游列国讲学布道，推行儒家仁政的政治主张，而当时正处于列强争霸、战事频仍的时期，孔子虽然热衷于参与政治活动，但由于在军事经济方面几乎没有任何相关的知识技能和治理经验，根本不懂得如何理顺生产关系、如何整顿财政税赋、如何修筑城墙民居、如何训练军队统兵打仗等，(引用)“与管子等人相比，这方面的差距是十分巨大的”。其时，各国正忙于发展军事经济，通过军事战争来争夺国土***，而孔子主张恢复礼俗、重建秩序、循规蹈矩的思想在当时显得不合时宜、格格不入和非常迂执，所以非但未获重用，反而到处碰壁受挫，最终郁郁不得志地回到鲁国，余生主要致力于编书和讲学之事。由此可见孔子在仕途上是失败的，另一方面他又不屑于与这些仕官为伍并辩论，(引用)“他的***官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其它能言者竞争有很大关系。”因此(引用)“批评那些只会文饰词藻的人，批评他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，很少是真正有贤能的仁者。” 另外，在孔子和他的***们相处的生活里，***子路顶撞孔子的状况、宰予惹怒孔子的言行大概时有发生，根据《论语》的记载，有据可查的例子就有这么几处。孔子给予***宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”⑥式的评断，如同今天骂人“烂泥扶不上墙”一样轻侮羞辱对方，而南怀瑾认为孔子对***子路说的“贼夫人之子”④纯粹就是骂人的话语，大概如同“简直不是人，你这个小子！”的骂辞，而孔子在应对观点辩论和质疑争议时，偶尔外露出来的直肠性格和火爆脾气，常常丧失了必要的自我克制，似乎表现得毫不客气，这种说话方式几乎是不顾对方感受的甚至恶语相向的，作为为师者显然是有失礼节的，这多少有点为长不尊的意思，这与他反复强调“克己复礼”的“礼”思想也是相违背的，甚至会令人陷入“教孝不教慈”的忧思！至少，我们由此可以窥见孔圣人也并非是完美的。当然这种直接批评在现实里不可或缺。 《读学做人》的作者佟平(?)认为：(引用)“孔子把说话慎重也当成是一种仁，个人对此有保留。我始终觉得，一个人说话是否慎重未必与一个人的道德情操和个人修养水平高低有什么必然的联系，更多的倒是反映了一个人的性格特征以及语言表达能力的强弱。记得以前的中国**，在描写**中的好人谈恋爱的时候，都把好人塑造得非常不善于表达爱情，笨嘴拙舌。还有就是把好人都塑造成不善于说话的老实人，其实这与现实并不完全一致。事实上被儒家尊称为“亚圣”的孟子就是一个非常雄辩的人。在现实生活中，一个人说话慎重一点，没有什么不好，但过于慎重也会显得消极、保守，甚至给人以比较阴暗、不够爽快、不够热情、不够坦诚的感觉。所以过于慎重，并不一定都是好的。” 从现时来看，“讷于言敏于行”和“克己复礼”的谨慎思想或会给人以一些错觉和误解，会使一些人误以为只要专注于做事，不会讲话、拙于言辞、信口开河、胡乱讲话甚至避开交际、闭口不谈，就基本是正确的且行得通的。这种认知想法严重的还会造成沟通和交际障碍。事实上，正视历史，孔子并非不善言辞，相反他的说话能力、演讲口才和逻辑反应当属千万人之上的，他的***和同时期的著名人物也个个都是能言善道、博学雄辩、口吐莲花般的人中翘楚，这也最终造就了诸子百家的言论和思想在历史长河和思想领域里得以广泛深远的流传，影响并教育着后世人物。并且孔子还说过：(引用)“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言谁知其志？言之无文行而不远。’慎辞哉。”⑿大概意思是：“古书上曾记载：‘言论是用来表达志节的，文法修辞是用来表达言论的。***如不发言论，谁又能知道他的志节呢？***如言论没有文辞的修饰***，又怎么可能久远流传呢？’但是言辞必须要谨慎啊。” 另附上天津日报肖荻的一篇《巧言令色鲜矣仁》，以供阅读参考： 注①：出自黄帝《金人铭》：原文我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐？将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！注②：出自孔子《论语·学而》：原文子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文满口讨人喜欢的花言巧语，满脸的伪善神色，这种人是没有什么仁德的。注③：出自孔子《论语· 颜渊》：原文司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”译文司马牛问如何为仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。” 司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？” 孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”注④：出自孔子《论语·先进》：原文子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”译文子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”（孔子认为子羔还太年轻，缺少历练，应该先好好学习再去当官，而子路就这么把没有成学的子羔推荐出去了）子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”注⑤：出自司马迁《史记·仲尼***列传》：原文子曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”译文孔子说：“我见宰予能说会道，以为是好人，结果看错了；见子羽相貌丑陋，以为不可取，结果又看错了。”注⑥：出自孔子《论语·公冶长》：原文宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人的态度是，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人的态度是，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”注⑦：出自孔子《论语··学而》：原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”译文孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”注⑧：出自孔子《论语·里仁》：原文子曰：“君子欲讷于言而敏于行”。译文孔子说：“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”注⑨：出自孔子《论语·颜渊》：原文颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”译文有一次孔子的***颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”注⑩：出自孔子《论语·为政》：原文子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”译文子贡向孔子请问君子之道。孔子说：“先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。”注⑾：出自孔子《论语·宪问》：原文子曰：“君子耻其言而过其行。”译文孔子说：“说得多，做得少，君子以此为耻辱。”注⑿：出自孔子《论语·左传·襄公二十年》：原文子曰：“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言谁知其志？言之无文行而不远。’慎辞哉。”译文孔子说：“古书上曾记载：‘言论是用来表达志节的，文法修辞是用来表达言论的。***如不发言论，谁又能知道他的志节呢？***如言论没有文辞的修饰***，又怎么可能久远流传呢？’可见言辞必须谨慎。” 《论说话的多少》文中谈到，在古代圣贤和正统教派看来，“言多必失”，成败得失往往归咎于“祸从口出”，而认为“沉默是金”、“寡言笑即美德”。有这样的传统，难免会使人担心说不好话、说错话而演变为惧怕说话、金口难开。先生说：“圣贤的话自然有道理，但也不可一概而论。”并引例谈起“说话的多少”关乎到身份、场合和职业的需要，论及说话的必要性。又提到说话太少给不同的人带来的种种感受差异。过少说话会使人认为过于冷淡缺乏礼貌，是造成交际障碍的主要成因。认为“传统的压迫也太利害”给女性留下了固有的成见，又说“西方动的文明已经取东方静的文明而代之，‘沉默寡言’虽有时还用得着，但是究竟不如‘议论风生’的难能可贵了！” 先生指出，“谈笑风生”并不仅仅是口才好，还得“有材料、有见识、有机智”才能游刃有余。而普通人要做的不过是学会多说那么几句话，不至于冷场使得情形难堪。认为说话主要有“游击式”和“包围式”两种套路。给我们举例形容了这两种人的鲜活场景：“游击式”大概是随机的选择话题，散漫的谈上几句，当然还算有趣，但基本属于闲扯，好处是话题丰富，依据听者的兴趣度随时可挑可捡，多说或少说两句，收放起来比较自如；“包围式”主要选择自己最拿手和听者最感兴趣的一些话题，抓住核心题目展开话题，集中式的叙谈，把简单的题目讲得切实又别致，把情形状况讲得生动丰富，好处是“让客人觉得有所得”且留下深刻的印象，缺点是“组织起来最难”，多人的时候不能随心所欲的说，也使人不愿意甚至不敢尝试，要注意“人越多时间越不宜过长”，更不要霸着“麦克风”自顾自的说话。 又说，说话切记不可啰嗦，千万不能像老太太一样絮叨个没完没了——“一句话重三倒四地说，也不管人家耳朵里长茧不长”。这一层面上，要求说话前要记清跟哪些人说过哪些话，不至于旧话重提之下反复的喃喃自语，惹人生厌。 “最麻烦的是人多的时候，说得半半拉拉的，大家或者交头接耳说他们自己的私话，或者打盹儿，或者东看看西看看，轻轻敲着指头想别的，或者勉强打起精神对付着你。这时候你一个人霸占着全场，说下去太无聊，不说呢，又收不住，真是骑虎之势。”这段生动完全生活化的说话场景描写，谈“包围式”说话遭遇听者的消极挑战，告知我们要提升自己的感知力，注意多人场合各自的趣味不尽相同，要重视其它人的感受，别兀自感觉良好的说个不停，且决不能只讲单一的题目。 并说“包围式说话要靠天才”，大多是“长于演说的人”，他们说话的内容讲究言之有物、趣味富足，“声音不能太平”，而要注意抑扬顿挫、节奏鲜明，“加了好些个助词”可以调动听众的情绪，“但又丝毫不能做作，只宜叙说或申说。”提到他们有两个坏习气，一是讲话偏慢甚至拖沓，一是掺杂劝诫说教的气味。而普通人一般情形下，并不需要具备演讲的口才，但可以“学学扩大规模的游击式说话”，但千万不要“一锥子扎不出话来”就好！ 这篇看似是朱自清先生闲暇无意间的随性漫谈，如果听者有心，这当中自然有很多值得琢磨推敲和细细咀嚼的部分，亦不难从中寻觅和领悟到一些说话的妙窍。读先生这篇《论说话的多少》的文笔，非但没有感觉被说服教训下的不情不愿，反倒更像是忠恳信服下的聆听受教。倘若跟人说话都到了这番欢愉融洽，都如此的轻松有趣味，那么说话或听人这么说话，想必是大家十分乐意去做的大快事！ 两极化的思维严重祸害着国人。在中国社会里，非黑即白的观点、腔调不断在制造着一些对立和矛盾，各种极端思想不断被打倒又不时冒头，非对即错、二元对立的思维定势左右着国人简单空洞的大脑，影响教化着国人时不时做出糟糕的选择判断和行为反应。“说多错多”的固有认识，使得国人不敢乱说话(当然也不乏信口开河和哗众取宠的人)，渐而不太会说话，甚至以不怎么说话和冷冷的沉默来代替清晰的表达。显然，很多人是不善于说话的，就别提那些立志做演讲家却招人笑话的家伙，他们自以为擅长话术和演说却往往流于肤浅。生活中常常有的是，大家生人好不容易坐到了一起聊点什么都稍显慌乱失措，甚至谈及日常生活的事情细节都有口难开、没了主意，场面就那么僵着，虽然各自貌似镇定依旧正襟危坐，但惟独不知该说些什么、该怎么说才好，弄得面面相觑好不尴尬。偶尔有人打开了话题，却又无人接茬儿；有人兴致非凡的说起话来，听众却兴趣全无，直接给泼了冷水；或者聊起来的题目全无营养、了无生趣。要说“说话”这方面的实用表达能力和整体素质水平，我们比之我们的港台同胞无疑要差劲许多。我们好些人奉行“不解释”的“特立独行”，迷信玄乎的心电感应，认为恋人之间心有灵犀一点通，认为只有知音才会彼此心照心心相通。一些女孩们特别热衷于玩“猜心游戏”，一些男人们则看重那种默默无语的“深沉”，动辄就喊出“彪悍的人生不需要解释”的口号，却把说话和沟通的功能弃若敝屣。即使是说出这句流行语的罗永浩，当他被方舟子质疑涉嫌违法办学、商业欺诈和偷税漏税时，也不得不开口解释和回应纷至沓来的各种疑问不解与批评非议，当然骂起人来也相当“彪悍”——甚至有些小混混式的粗横无理。一句话总结，其实多数人还没学会怎么好好说话。当然也包括我自己。我想我们必须认识到，慎言＜多说≠不会说，讷于言而敏于行≠只做不说话。即便是当今“不问世事”、潜心钻研的技术控和科学家，如果不能在生活和工作中流畅说话和有效沟通，不能以清晰的言论来阐述自己的具体能力和科研成果，估计自身的才能也很难获得他人的承认和社会的认可，科技成果也难以推广成功而走向市场……一个人如果连自己都不能说明介绍，连跟人沟通、推荐自己甚至脱稿说话聊天都不能，遇到问题矛盾就不做解释逃避沟通，连说服他人或引导团队合作的基本口才和管理能力都不具备，还能预见有什么特别大的作为？所以学会如何好好地说话、如何卓有成效地沟通自然合理的成为青年必修的社会课目。而抱着“沉默是金”“讷于言而敏于行”信条的沉默寡言者、信奉心灵感应的青年男女和轻视沟通重视心交的朋友，当务之急就是学会如何“开腔说话”。 绮启太宁 2012.04.30[转载原文]朱自清：论说话的多少1934.08.08 来源：《朱自清散文全集》 提要：有些事必得会说话的人去干，譬如宣传员；有些事必得少说话的人去干，譬如机要秘书。***如你身居高位，一个字一句话都可影响大局，那自然少说话，多点头为是。至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，可不能死心眼儿，一个劲少说话。 圣经贤传都教我们少说话，怕的是惹祸，你记得金人铭开头就是“古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言！多言多败。”岂不森森然有点可怕的样子。再说，多言即使不惹祸，也不过颠倒是非，决非好事。所以孔子称“仁者，其言也讱”，又说“恶夫佞者”。苏秦张仪之流以及后世***里所谓“掉三寸不烂之舌”的辩士，在正统派看来，也许比佞者更下一等。所以“沉默寡言”“寡言笑”，简直就成了我们的美德。 圣贤的话自然有道理，但也不可一概而论。***如你身居高位，一个字一句话都可影响大局，那自然以少说话，多点头为是。可是反过来，你如去见身居高位的人，那可就没有准儿。前几年南京有一位著名会说话的和一位著名不说话的都做了不小的官。许多人踌躇起来，还是说话好呢？还是不说话好呢？这是要看情形的：有些人喜欢说话的人，有些人不。 有些事必得会说话的人去干，譬如宣传员；有些事必得少说话的人去干，譬如机要秘书。至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，若只是死心眼儿，一个劲儿少说话，虽合于圣贤之道，却未见得就顺非圣贤人的眼。要是熟人，处得久了，彼此心照，倒也可以原谅的；要是生人或半生半熟的人，那就有种种看法。他也许觉得你神秘，仿佛天上眨眼的星星；也许觉得你老实，所谓“仁者其言也讱”；也许觉得你懒，不愿意卖力气；也许觉得你利害，专等着别人的话（我们家乡称这种人为“等口”）；也许觉得你冷淡，不容易亲近；也许觉得你骄傲，看不起他，甚至讨厌他。这自然也看你和他的关系，以及你的相貌神气而定，不全在少说话；不过少说话是个大原因。这么着，他对你当然敬而远之，或不敬而远之。若是你真如他所想，那倒是“求仁得仁”；若是不然，就未免有点冤哉枉也。民国十六年的时候，北平有人到汉口去回来，一个同事问他汉口怎么样。他说，“很好哇，没有什么。”话是完了，那位同事只好点点头走开。他满想知道一点汉口的实在情形，但是什么也没有得着；失望之余，很觉得人家是瞧不起他哪。但是女人少说话，却当别论；因为一般女人总比男人害臊，一害臊自然说不出什么了。再说，传统的压迫也太利害；你想男人好说话，还不算好男人，女人好说话还了得！（王熙凤算是会说话的，可是在《红楼梦》里，她并不算是个好女人）可是——现在若有会说话的女人，特别是压倒男人的会说话的女人，恭维的人就一定多；因为西方动的文明已经取东方静的文明而代之，“沉默寡言”虽有时还用得着，但是究竟不如“议论风生”的难能可贵了。 说起“议论风生”，在传统里原来也是褒辞。不过只是美才，而不是美德；若是以德论，这个怕也不足重轻罢。现在人也还是看作美才，只不过看得重些罢了。 “议论风生”并不只是口才好；得有材料，有见识，有机智才成——口才不过机智，那是不够的。这个并不容易办到；我们平人所能做的只是在普通情形之下，多说几句话，不要太冷落场面就是。——许多人喝下酒时生气时爱说话，但那是往往多谬误的。说话也有两路，一是游击式，一是包围式。有一回去看新从欧洲归国的两位先生，他们都说了许多话。甲先生从客人的话里选择题目，每个题目说不上几句话就牵引到别的上去。当时觉得也还有趣，过后却什么也想不出。乙先生也从客人的话里选题目，可是他却粘在一个题目上，只叙说在欧洲的情形。他并不用什么机智，可是说得很切实，让客人觉着有所得而去。他的殷勤，客人在口头在心上，都表示着谢意。 普通说话大概都用游击式；包围式组织最难，多人不能够，也不愿意去尝试。再说游击式可发可收，爱听就多说些，不爱听就少说些；我们这些人许犯贫嘴到底还不至于的。要说像“哑妻”那样，不过是法朗士的牢骚，事实上大致不会有。倒是有像老太太的，一句话重三倒四地说，也不管人家耳朵里长茧不长。这一层最难，你得记住哪些话在哪些人面前说过，才不至于说重了。有时候最难为情的是，你刚开头儿，人家就客客气气地问，“啊，后来是不是怎样怎样的？”包围式可麻烦得多。最麻烦的是人多的时候，说得半半拉拉的，大家或者交头接耳说他们自己的私话，或者打盹儿，或者东看看西看看，轻轻敲着指头想别的，或者勉强打起精神对付着你。这时候你一个人霸占着全场，说下去太无聊，不说呢，又收不住，真是骑虎之势。大概这种说话，人越多，时候越不宜长；各人的趣味不同，决不能老听你的——换题目另说倒成。说得也不宜太慢，太慢了怎么也显得长。曾经听过两位著名会说话的人说故事，大约
话旧的成语有：话言话语，话不相投，旧话重提。
话旧的成语有：话不虚传，话里有话，旧话重提。2：结构是、话(左右结构)旧(左右结构)。3：拼音是、huàjiù。4：词性是、动词。5：注音是、ㄏㄨㄚ_ㄐ一ㄡ_。
话旧的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
话旧huàjiù。(1)与朋友共忆往事。
二、引证解释
⒈叙谈往事、旧谊。引唐李益《下楼》诗：“话旧全应老，逢春喜又悲。”明沉德符《野获编·工部·刘晋川司空》：“时刘以故少宰起田间，总督河漕，吴_之。留款坐话旧良久，因留之饭。”胡也频《倒莫斯科去》二：“接着他们的谈话又开始了，这是一番非常真挚的话旧。”
三、国语词典
与久别的亲友谈论往事。
四、网络解释
话旧叙谈往事、旧谊。
关于话旧的近义词
叙旧
关于话旧的诗词
《话旧（亭中对兄姊话兰陵崇贤怀真已来故事，》《过故崔兖海宅与崔明秀才话旧因寄旧僚杜赵李》《酬寄牛相公同宿话旧劝酒见赠》
关于话旧的诗句
莫话旧年梦话旧语益密话旧应惊岁月迁
关于话旧的词语
旧话重提私房话话不相投传为佳话说大话风凉话话不虚传
关于话旧的造句
1、残影从小话旧不多，只是安安静静的一个人坐在那看着天空，看着飞鸟掠过的痕迹，想象着什么事情，眼中的世界，没人读的懂。
2、老头儿们常常聚在公园里同别的老头儿一起话旧。
3、我们在人生的荒村僻乡里偶然相见，仿佛野寺古庙中避雨邂逅，关怀前路崎岖，闲话油盐家常，悠忽雨停鸡鸣，一声珍重，分手分道，不知道什么时候又会在苍老的古槐树下相逢话旧。
4、爷爷是喜欢坐在公园里跟别的老人们一起话旧。
5、任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。
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话中带刺
旧话重提
话不投机
话中有话
话里有话
空话连篇
空口说白话
打开天窗说亮话
话不虚传
话不在行
二话不说
鬼话连篇
三句话不离本行
二话没说
闲话少提
屁话连篇
明人不说暗话
话不相投
闲话休题
空口说空话
见人说人话，见鬼说鬼话
丑话说在前头
打开窗户说亮话
话不投机半句多
逢人且说三分话，未可全抛一片心
无巧不成话
与君一夕话，胜读十年书
有话则长，无话则短
有话便长，无话就短
闲话休题，书归正传
闲话休提，书归正传
没巧不成话
逢人只说三分话
逢人且说三分话
有话即长，无话即短
说来话长
实话实说
话里藏阄
看人说话
白话八股
话里带刺
话里有刺
旧愁新恨: 指久积心头和新近产生的愁怨。
旧地重游: 重新来到曾经居住过或游览过的地方。
旧调重弹: 老调子重弹。比喻把老的一套又重新搬出来。
旧话重提: 过去说过的，现在又提起了。
旧雨重逢: 旧雨：老朋友的代称。指老朋友又相遇了。
旧瓶装新酒: 比喻用旧的形式表现新的内容。
旧病难医: 老毛病难于医治。比喻过去的缺点错误难以改正。
旧雨新知: 旧相识和新朋友。
旧燕归巢: 从前的燕子又飞回老窝。比喻游子喜归故里。
旧态复萌: 旧态：老脾气，老样子；复：又；萌：发生。指旧的习气或毛病等又出现了。
旧事重提: 把已经搁置的事情重新提出。
旧瓶新酒: 比喻旧形式，新内容的意思。
旧念复萌: 萌：开始，发生。旧时的念头或想法又重新发生。多指重犯旧时的缺点或错误。
旧仇宿怨: 结了很久的怨仇。
旧恨新仇: 新仇加旧恨。形容仇恨深。
旧雨今雨: 原意是，旧时，每逢下雨宾客也来，而现在一遇雨就不来了。后以“旧雨新雨”代指老友新交。
旧恨新愁: 新的愁苦和以前未排解的苦闷。
旧病复发: 原来的病又犯了。
第二个字是话的成语 ：
实话实说、
二话不说、
鬼话连篇、
长话短说、
废话连篇、
有话便长，无话便短、
无话不谈、
白话八股、
一话千金、
二话没说、
闲话休题、
笑话奇谈
旧病复发、重操旧业、不念旧情、宿将旧卒、青毡旧物、重修旧好、重提旧事、新酒旧瓶、蹈人旧辙、遗风旧俗、旧愁新恨、旧恨新愁、旧话重提、旧地重游、旧雨今雨、旧恨新仇、旧雨重逢、旧念复萌、旧调重弹、旧事重提、半新不旧、怜新弃旧、恋新忘旧、喜新厌旧、一见如旧、一面如旧、因循守旧、因陋守旧、半新半旧、不忘故旧、革新变旧、旧时风味、旧仇宿怨、旧瓶新酒、旧燕归巢、除旧布新、革旧维新、弃旧图新、破旧立新、修旧利废、弃旧迎新、染旧作新、送旧迎新、陈旧不堪、刬旧谋新、革旧从新、革旧图新、修旧起废、弃旧恋新、弃旧换新、念旧怜才、革旧立新、复旧如新、剗旧谋新、铲旧谋新、除旧更新、复旧如初、感旧之哀、故旧不弃、弃旧怜新、舍旧谋新、革旧鼎新、无旧无新、整旧如新、不念旧恶、新仇旧恨、重温旧梦、新愁旧恨、重理旧业、重温旧业、宿学旧儒、不失旧物、名门旧族、物归旧主、新愁旧憾、光复旧物、率由旧章、一仍旧贯、率由旧则、琵琶旧语、一依旧式、光复旧京、半面之旧、乐新厌旧、怜新厌旧、门生故旧、迎新弃旧、迎新送旧、铸新淘旧、爱贤念旧、不弃故旧、平复如旧、泥古守旧、得新忘旧、安土重旧、班荆道旧、旧雨新知、旧病难医、旧物青毡、旧识新交、旧家行径、旧爱宿恩、旧态复萌、一接如旧、笃新怠旧、积素累旧、旧瓶装新酒、旧的不去新的不来、……
班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
出处：《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”
不堪回首 堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。
出处：唐·戴叔伦《哭朱放》：“最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。”
不念旧恶 念：记在心上。不计较过去的怨仇。
出处：《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
不省人事 省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。
出处：宋·汪应辰《与朱元晦》：“问其无所苦否，则曰‘无事，无事’。寻即不省人事。”
不忘沟壑 沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
出处：《孟子·万章下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
苍黄反复 苍：青色。反复：颠过来倒过去。青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。比喻变化不定，反复无常。亦作“苍黄翻复”。
唱对台戏 过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻***取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方。
触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
出处：宋·李昌令《乐善录·洪州刘生》：“未周岁，公主忽告殂，国主不胜其哀，怒曰：‘吾不敢复见刘生，其官物不一与，遣归洪州。’生恍疑梦觉，触目如故。”
穿窬之盗 穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。
出处：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
春去秋来 春天过去，秋天到来。形容时光流逝。
出处：明·刘基《大堤曲》：“春去秋来年复年，生歌死哭长相守。”
春意阑珊 阑珊：将尽，将衰。指春天就要过去了。
出处：南唐·李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”
蹉跎日月 蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
出处：晋·阮籍《咏怀》诗：“未终极，白日忽蹉跎。”
蹉跎时日 蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
出处：明·周楫《西湖二集·洒雪堂巧结良缘》：“郎君奉尊堂之命，远来游学，不可蹉跎时日。”
蹉跎岁月 蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
出处：晋·阮籍《咏怀》诗：“未终极，白日忽蹉跎。”
殆无虚日 殆：几乎；虚：空。几乎没有一天空着。形容几乎天天如此。
出处：宋·周密《武林旧事·大礼》：“先自前一月来，次第按试习仪，殆无虚日。”
颠来倒去 翻过来倒过去，来回重复。
出处：元·王实甫《西厢记》第三本第二折：“将简帖儿掂，将妆盒儿按，开拆封皮孜孜看，颠来倒去不害心烦。”
放马后炮 比喻事情已过去才发议论。
出处：清·夏敬渠《野叟曝言》第29回：“人已死了，在这里放马后炮，可是迟了。”
非昔是今 昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
出处：《宣和书谱·隶书叙论》：“秦并六国一统天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔是今。”
否去泰来 指厄运过去，好运到来。
出处：前蜀·韦庄《湘中作》诗：“否去泰来终可待，寒夜休唱《饭牛歌》。”
否往泰来 指厄运过去，好运到来。同“否去泰来”。
出处：唐·林谔《石壁寺铁弥勒像颂》：“否往泰来，圣作惠出。”
敷衍了事 敷衍：做事不认真；了：完。指办事马马虎虎，只求应付过去就算完事。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第一回：“也有先作揖，后磕头的，也有磕起头来，再作一个揖的。礼生见他们参差不齐，也只好由他们敷衍了事。”
抚今悼昔 因眼前事物而引起对往事的追思。
出处：明·陈子龙《张邵阳诔》：“抚今悼昔，怆然悲鸣。”
抚今思昔 因眼前事物而引起对往事的追思。同“抚今悼昔”。
出处：秦牧《长街灯语一九七九年的晨钟》：“抚今思昔，心头掀起了思想的浪花。”
抚今痛昔 因眼前事物而引起对往事的追思。同“抚今悼昔”。
出处：明·陈汝元《金莲记·释愤》：“感惠忘仇，抚今痛昔。”
抚今追昔 抚：拍，摸，引伸为注意，注视；追：回想；昔：过去。看看现在，想想过去。
出处：清·平步青《霞外捃屑》卷五：“吾道洵堪千古，抚今追昔，能无黯然。”
抚时感事 指感念时事，伤怀往事。
出处：清·朱仕琇《与林穆庵书》：“故尝读孔北海与魏武帝及文帝与朝歌令吴质书，彼其抚时感事，慷慨自数其齿，其言激壮，有足悲者。”
感今怀昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
出处：晋·潘岳《为诸妇祭庚新妇文》：“仿佛示行，故瞻弗获；伏膺饮泪，感今怀昔。”
感今思昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
出处：宋·刘珙《满江红·遥寿仲固叔谊》词：“叹离多聚少，感今思昔。”
感今惟昔 对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
出处：晋·卢谌《赠刘琨》诗：“瞻彼日月，迅过俯仰；感今惟昔，口存心想。”
高抬贵手 旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。
出处：宋·邵雍《伊川击壤集·谢宁寺丞惠希夷》：“能斟时事高抬贵手，善酌人情略拨头。”
故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
故我依然 故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。
出处：清·文康《儿女英雄传》第一回：“说这次必要高中了。究竟到了出榜还是个依然故我，也无味的很。”
顾而言他 形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。同“顾左右而言他”。
出处：《扫迷帚》第二一回：“那三人见话不投机，便顾而言他。”
观往知来 认真研究过去，就能推测未来。
出处：《列子·说符》：“是故圣人见出以知入，观往而知来，此其所以先知之理也。”
光阴荏苒 荏苒：时间一点一点的流逝。指时间渐渐地过去了。
出处：明·罗贯中《三国演义》第三十七回：“玄德回新野之后，光阴荏苒，双是新春。”
何必当初 表示后悔过去的作为。
华不再扬 已开过的花，在一年里不会再开。比喻时间过去了不再回来。
出处：晋·陆机《短歌行》：“时无重至，华不再扬。”
华亭鹤唳 华亭谷的鹤叫声。表示对过去生活的留恋。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤梅》：“ 临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得呼？’”
极往知来 通晓过去，预知未来。
出处：唐·柳宗元《迎长日赋》：“探赜索隐，得郊祀之元辰；极往知来，正邦家之大体。”
记忆犹新 犹：还。过去的事，至今印象还非常清楚，就象刚才发生的一样。
出处：宋·刘克庄《后村全集·跋章南举千藁》：“仆曩官健上，多识其士，友去之数十年，犹记忆如新相知；今屈指故交存者十无一二。”
见猎心喜 猎：打猎。看到打猎心里就高举。比喻看见别人在做的事正是自己过去所喜好的，不由得心动，也想试一试。
出处：三国·魏·曹丕《典论自序》：“和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，见猎心喜。”
鉴前毖后 指把过去的错误引为借鉴，以后谨慎行事，避免重犯。
鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。
出处：《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
借箸代筹 箸：筷子；筹：过去用以计算的工具，引伸为策划。原意是借你前面的的筷子来指画当前的形势。后比喻从旁为人出主意，***事情。
出处：《史记·留侯世家》：“请借前箸以筹之。”
今不如昔 昔：往昔，过去。现在不如过去。多用于表示对世事的不满情绪。
出处：宋·吴曾《能改斋温录·冷斋不读书》：“作诗曰：‘老色日上面，欢悰日去心，今既不如昔，后当不如今。’”
今非昔比 昔：过去。现在不是过去能比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。
出处：宋·李曾伯《贺新郎·自和前韵》词：“问讯南州守。怅吾生，今非昔比，后犹在否？”
今是昔非 现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。同“今是昨非”。
出处：明·王世贞《觚不觚录》：“若其今是昔非，不觚而觚者，百固不能二三也。”
今是昨非 现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。
出处：晋·陶潜《归去来辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”
今昔之感 从今天的现实回忆过去的事。
出处：清·李绿园《歧路灯》第十四回：“诸旧好俱在，谭孝若已作古人。今昔之感，凄怅莫状。”
旧病难医 老毛病难于医治。比喻过去的缺点错误难以改正。
出处：明·无名氏《三化邯郸》第三折：“则待作抱官囚，觅不着逃生计，急回头待悔来应迟，又不将心猿意马牢拴系，也不是你本性难移，旧病难医。”
旧话重提 过去说过的，现在又提起了。
出处：柯岩《寻找回来的世界》：“迟威他们不再决定调吴家驹时就抛这个材料，现在都旧话重提，原因何在呢？”
旧事重提 把已经搁置的事情重新提出。
***见日 开：散开。拔***雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
出处：《后汉书·袁绍传》：“旷若***见日，何喜如之！”
***见天 比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“***见日”。
口中雌黄 雌黄：即鸡冠石，过去写字用黄纸，写错了就用雌黄涂沫后重写。随口更改说得不恰当的话。比喻言论前后矛盾，没有一定见解。
出处：《晋书·王衍传》：“义理有所不安，随即更改，世号口中雌黄。”
腊尽春回 腊：指腊月，即农历十二月。腊月过去，春天又来了。
出处：唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》：“阑干六曲天围碧，松风亭下梅初白。腊尽见春回，寒梢花又开。”
来者可追 可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
出处：《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
历历在目 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。
出处：唐·杜甫《历历》诗：“历历***事，分明在眼前。”
门生故吏 故吏：过去的吏属。指学生和老部下。
出处：《后汉书·袁绍传》：“袁氏树恩四世，门生故吏遍于天下，若收豪杰以聚徒众，英雄因之而起，则山东非公之有也。”
暮去朝来 黄昏过去，清晨又到来。谓岁月流逝。
年复一年 一年又一年。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“每逢闲暇，无非敲枰相聚。日复一日，年复一年，也不知人间岁月几何。”
弃瑕录用 原谅过去的过失，重新录用。
出处：汉·陈琳《为袁绍讨檄豫州》：“于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃暇录用。”
前尘影事 指往事。
钦差大臣 过去指由皇帝派遣并代表皇帝外出办理重大***的官员。现在用来讽刺从上级机关派到下面去，不了解情况就指手画脚发号施令的人。
出处：清·阮葵生《茶余客话·钦差官使》：“三品以上用钦差大臣关防，四品以下用钦差官员关防。”
趋之若骛 鹜：鸭。像鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。
出处：清·曾朴《孽海花》第27回：“白云观就是他纳贿的机关，高道士就是他作恶的心腹，京外的官员，那个不趋之若骛呢！”
趋之若鹜 趋：快走；鹜：野鸭。象鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。
出处：清·曾朴《孽海花》第二十七回：“京外的官员，那个不趋之若鹜呢！”
日复一日 复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。
出处：《后汉书·光武帝纪》：“天下重器，常恐不任，日复一日，安敢远期十岁乎？”
日月蹉跎 蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
出处：晋·阮籍《咏怀》诗：“未终极，白日忽蹉跎。”
如梦初醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第十一回：“寡人闻仲之言，如梦初醒。”
如梦方醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第十一回：“寡人闻仲之言，如梦初醒。”
如释重负 释：放下；重负：重担子。象放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。
出处：《谷梁传·昭公二十九年》：“昭公出奔，民如释重负。”
若释重负 形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。同“如释重负”。
出处：《旧唐书·高祖纪》：“宜依前典，趋上尊号，若释重负，感泰兼怀。”
稍纵即逝 纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
出处：宋·苏轼《文与可画画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
少纵即逝 纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
出处：宋·苏轼《文与可画画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
石火光阴 表示光阴之迅速，一眨眼就要过去。
时移世异 那个时间已经过去，世情或处境也都发生了变化。
史不绝书 书：指记载。史书上不断有记载。过去经常发生这样的事情。
出处：《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书。”
事过景迁 事情已经过去，情况也变了。同“事过境迁”。
事过境迁 境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
出处：清·颐琐《黄绣球》第三回：“黄绣球与黄通理事过境迁，已不在心上。”
事过情迁 随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化。
事往日迁 指事情和时光都已过去。
暑来寒往 夏天过去，冬天到来。泛指时光流逝。
出处：南朝·梁·陆倕《石阙铭》：“暑来寒往，地久天长，神哉华观，永配无疆。”
暑往寒来 夏天过去，冬天到来。泛指时光流逝。
出处：南朝·梁简文帝《中书令临汝灵侯墓志铭》：“草茂故辙，松插新枚。月明泉暗，暑往寒来。”
束身受命 束身：约束自身，不放纵。比喻投案。指投案归顺过去以后、听从命令。
数往知来 数：计算；往：过去；来：未来。明了过去，可以推知未来。
出处：《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆。”
死去活来 指因极度的疼痛或悲哀，晕过去，又醒过来。多形容被打得很惨，或哭得很厉害。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第三回：“柳知府已经吓得死去活来。”
岁序更新 旧的一年过去了，新的一年来到了。
温故知新 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
心回意转 心、意：心思；回、转：掉转。改变想法，不再坚持过去的意见。
出处：宋·朱熹《朱子语类·训门人·五》：“且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看。”
心有余悸 悸：因害怕而心跳得厉害。危险的事情虽然过去了，回想起来心里还害怕。
出处：孙犁《奋勇地前进、战斗—在一次座谈会上的发言》：“如果他第一次在路上遇到的只是井绳，他就不会心有余悸了。”
旭日东升 旭日：初升的太阳。早上太阳从东方升起。形容朝气蓬勃的气象。也比喻艰苦的岁月已过去，美好的日子刚刚来到。
出处：《诗经·邶风·匏有苦叶》：“旭日始旦。”
烟云过眼 象烟云在眼前一晃而过。比喻事物很快就成为过去。也比喻身外之物，不必重视。
出处：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”
掩鼻而过 捂着鼻子走过去。形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。
出处：《孟子·离娄下》：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”
一场春梦 比喻过去的一切转眼成空。也比喻不切实际的想法落了空。
出处：五代前蜀·韦縠《才调集·张泌〈寄人〉诗》：“倚柱寻思倍惆怅，一场春梦不分明。”宋·赵令持《侯鲭录》卷七：“有老妇年七十，谓坡曰：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’”
一苇可航 一苇：一捆芦苇。用一捆芦苇作成一只小船就可以通行过去。①比喻水面相隔很近，不难渡过。亦作“航一苇”。②比喻用微薄之力就可以把事情解决。
出处：《三国志·吴书·贺邵传》：“长江之限，不可久恃，苟我不守，一苇可航也。”
一拥而上 一下子全都围上去。形容周围的人同时向一个目标猛挤过去。
出处：明·罗贯中《三国演义》第六十七回：“吕蒙亲自擂鼓，士卒皆一拥而上，乱刀砍死朱光。”
依然如故 依然：仍旧；故：过去，从前。指人没有什么长进，还是从前的老样子。
出处：唐·薛调《刘无双传》：“舅甥之分，依然如故。”
遗老遗少 遗老：旧称前朝的旧臣；遗少：留恋旧时代的少年。改朝换代后仍效忠前朝的老人和青年。也泛指留恋过去、思想顽固陈旧的人。
出处：鲁迅《南腔北调集·作文秘诀》：“这一个所谓‘错’，就使《文选》之类在遗老遗少们的心眼里保住了威灵。”
以往鉴来 用过去的经验教训作为以后办事的借鉴。
出处：《三国志·魏书·杨阜传》：“愿陛下动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来。”
忆苦思甜 回忆过去的苦难，回想今天的幸福生活。
意转心回 心、意：心思；回、转：掉转。改变想法，不再坚持过去的意见。
出处：宋·朱熹《朱子语类·训门人·五》：“且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看。”
引以为戒 引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。
出处：《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也。”
于今为烈 烈：厉害。某件事过去就已经有过，不过现在的更加厉害罢了。
出处：《孟子·万章下》：“殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？”
玉漏犹滴 指夜还未过去。玉漏：计时的漏壶。
远年近日 过去至现在；长期以来。同“远年近岁”。
出处：元·刘君锡《来生债》楔子：“到家中我将这远年近日欠少我钱钞的文契，我都烧了。” 元·秦简夫《东堂老》第三折：“恰才柳隆卿胡子传把那远年近日欠下我的银子，都对付在你身上，你还我银子来。”
远年近岁 过去至现在；长期以来。
出处：元·武汉臣《老生儿》楔子：“张郎，将俺那远年近岁欠少我钱钞的文书，都与我搬运将出来，算一算是多少。”
云过天空 云彩飘过之后，天上格外空阔。比喻事情已经过去，一切恢复平静。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十一回：“把一桩惊风骇浪的案，办得来云过天空。”
云开见日 拔***雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
出处：《后汉书·袁绍传》：“旷若***见日，何喜如之。”
云开见天 乌云消散，重见天日。比喻社会由乱转治，由黑暗转向光明。
云消雾散 象烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。
出处：唐·李世民《授长孙无忌尚书右仆射诏》：“干戈所指，云消雾散。”
云消雨散 比喻一切都成了过去。
出处：唐·李世民《授长孙无忌尚书右仆射诏》：“干戈所指，云消雾散。”
云烟过眼 象烟云在眼前一晃而过。比喻事物很快就成为过去。也比喻身外之物，不必重视。也指荣华富贵转眼已成过去。
出处：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。
出处：《后汉书·段颎传》：“颎少便习弓马，尚游侠，轻财贿，长乃折节好古学。”
知往鉴今 鉴：借鉴。了解过去作为今天的借鉴。
重温旧梦 温：复习，指回忆，体味。比喻再经历一次过去的光景。
出处：清·丘逢甲《岭云每日楼诗钞·重过感旧园二首》诗：“水木清华负郭园，三年客梦此重温。眼中故物诗留壁，身后浮文酒满樽。”
顾左右而言他 看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。
出处：《孟子·梁惠王下》：“曰：‘四境之内不治则如之何？’王顾左右而言他。”
没有。《七剑下天山》里提到了他们的结局（《七剑下天山》成书居然早于《白发魔女传》），原来是先有后来，再回顾过去。
如下：
七十年前，白发魔女还只是二十多岁的少女，可是却已名震江湖，是西北的剧盗；卓一航则是个贵家公子，他的祖父是个卸任总督，告老还乡时曾被白发魔女拦途截劫，并伤了卓一航的一位同门。也是合当有此“情孽”，后来他们竟因“不打不成相识”，而至彼此倾心。可是卓一航到底是显贵之后，爱意只是存在心中，不敢表露，更不肯入伙做强盗，白发魔女一怒而去，再过几年，卓一航已经成为武当派的掌门***，那就更加阻难重重了。他们经过几度悲欢，几番离合，最后一次，白发魔女上武当山找他，武当派的长老囿于宗派之见与门户之念，要把白发魔女驱逐下山，白发魔女性烈如火，动手伤了卓一航一个师叔，卓一航迫于无奈，也出手伤了白发魔女。经过这场大变，卓一航伤心欲绝，几乎发疯，终于辞掉掌门，远赶回疆，追踪白发魔女（他们两人之间的恩恩怨怨，详见拙著《白发魔女传》）。
但卓一航虽经大变，还是颜容未改，白发魔女却不然了，那晚动手之后，心念全灰，一夜之间，头发尽白。她是最爱自己的容貌的，白发之后伤心不已，索性到天山隐居，什么人都不愿见了。
两人就是因这样一再误会，以致后来虽同在天山数十年，却总是避不见面，最后分手时，卓一航曾对她说道：“你为我白了头发，我一定要尽我的力，为你寻找灵丹妙药，让你恢复青春。”他知道白发魔女最爱自己的容貌，远在他们第一次见面时，白发魔女就说过“红颜易老”话，那时卓一航就开玩笑地对她说过，愿替她找寻头发不白的妙药，想不到竟成谶语，如今她徐娘未老，竟已白发满头，所以最后分手时，他又旧话重提，又谁料得到这个许诺，竟然成了他数十年来未了的心愿！
此际白发魔女对着两朵优昙花痴痴出神，几十年间事情，电光石火般在心头闪过，她真想不到卓一航对她如此情深，生前一句戏言，死后仍然办到，她睁开眼睛又叹口气道：“这两朵花你还是拿回去吧！“随说随打开锦匣，抽出一张锦笺，只见上面写着一首七律：
“别后音书两不闻，
预知谣琢必纷坛，
只缘海内存知己，
始信天涯若比邻；
历劫了无生死念，
经霜方显做寒心，
冬风尽折花千树，
尚有幽香放上林。”
这首诗正是卓一航当年受她误会之后，托人带给她的。当时她火气正盛，还咀嚼不出其中滋味，如今重读，只觉一片蜜意柔情，显示出他的深心相爱。这首诗首两句是说分别之后不通喜讯，他已预测到一定有很多谣言了；三四两句说，只要彼此真心相爱，只要是知己尚存在世间，那就算人在天涯，也不过如隔墙邻舍一样；五六两句则表示他生死不渝的真情，说是越经过劫难，越经历风霜，相爱的心就越发显现出来；最后两句说纵然劫难像冬风一样，吹折了千树万树爱情的花朵，可是美丽的爱情花朵，仍然是放着不散的幽香！这些话当时读还不觉怎么，现在几十年过去了，卓一航死了，她也满一百岁了，卓一航的诗恰恰做了时间的证人，证明在这几十年间，卓一肮的心事正如他所写的诗一样，一点也没有变。
白发魔女将锦笺折起，放入怀中，静亽坐冰室之中，凝望天山外面的云海，久久，久久，不发一言。张华昭禀道：“老前辈，还有什么吩咐？”白发魔女如梦初醒，吁口气道：“辛苦你了，你有什么事情要我办的么？我能做得到的，一定替你做。”张华昭道：“我想请老前辈帮忙，叫飞红巾把我的兰珠姐姐放出来。”白发魔女道：“哪个兰珠姐姐？啊！是那个女娃子是不是？”张华昭点点头道：“我和她已结同心，不愿如此生分！”白发魔女想起自己一生，点头叹道：“我们上一辈所错过的东西，你们小辈的是不应该再错过了。飞红巾若要收徒弟，天下有的是聪慧的女儿，她不应该要你的兰珠姐姐。”说着自笑起来，在头上拔下一根碧玉簪，交给张华昭道：“我这几天不想下山，你拿这根玉簪去见飞红巾，就说是我要她放的好了。”张华昭大喜叩谢。白发魔女又将那日所收去的三口宝剑拿出来，叫他带回去交还桂仲明他们，交托完毕，白发魔女道：“你远道而来，我没有礼物给你，传你一套轻功吧。”说罢随手一带，张华昭只觉腾云驾雾般地给她一手带出石屋之外，简直连她身形怎样施展也看不清楚。张华昭大喜，急忙谢恩。白发魔女演了一套独创的轻功，放慢招式，叫他仔细看清，再传授了口诀，张华昭练了半天，熟记心头，白发魔女道：“行了，你以后自己练习吧！”
正是：八十年来如一梦，天山绝顶授轻功。
