①人有八万四千烦恼，念头一转，就是八万四千智慧。烦恼不怕，欢迎烦恼，因为没有烦恼就没有智慧，没有困惑就没有觉醒。
烦恼很正常，不要企图消灭烦恼。接纳烦恼就是智慧，对抗烦恼就是更多的烦恼。
本来只有一个烦恼，因为对抗产生很多烦恼。本来是小烦恼，对抗使它变成大烦恼。
所谓转烦恼，很简单，就是允许烦恼存在，带着烦恼生活，让烦恼自然来自然去，不用做任何事情。
不做任何努力，只是感受觉察，这个就是转化，菩提就是这么来的。
无为就是最大的为，什么也不做胜过一切作为。
烦恼与智慧没有本质区别，都是视角不同而产生的思想。对于智者来说，没有必要断烦恼，也没有必要追求智慧。
②好话也要婉转地表达，如果可能伤害别人，最好不要说。
太直不一定是好事情，要考虑别人的接受能力。
好话说得合适就是好话，如果说不合适可能变成很不好的话。
真实不等于完全直，一点技巧都没有。普通人毕竟是人，不可能什么道理都能接受，所以说话要看对象，对什么人说什么话。
我们能让自己觉悟就已经很不简单，不要希望让一个群体觉悟。不能把自己想象得太伟大，好像别人都糊涂，只有自己最清醒。
也许自己在梦中，别人都已经觉醒。
允许自己糊涂，允许别人糊涂。可以清醒，也可以糊涂。没有必要把糊涂看得那样可怕，把清晰看得那样重要。也许糊涂就是最佳的生活方式。
③自己糊涂时，会感觉别人都很糊涂，都需要我们去度。
自己开悟以后会发现别人都是智者佛菩萨，根本不需要我们去度。
头脑会给我们制造很多错觉，一切都是投射。
④佛陀也不能改变他的家族的命运，释迦族全部被另一个族消灭了。
宗教存在已经两千多年，人类的战争也伴随两千多年。
战争与和平共存，愚昧与智慧同行，恐怕是比较正常的状态。
当我们认为别人的活法不好时，也许那就是人家的选择，是他最好的状态。
写作，学佛，度众生，是我们自己的需要，可能并不是别人的需要，其实都是自度的方式，我们内心要清楚。
⑤最好的活法就是最适合自己的活法，就是自己选择的活法，就是做真实的自己。
世界上宗教信仰很多，价值观世界观人生观非常丰富复杂，就是适应不同的人的需要。
“和”是可以相对实现的，“不同”是常态，包容不同是行之有效的。
⑥烦恼即菩提，你反省得很深刻！
食品的好坏只是相对而言的，不是绝对。存在即使合理，既然这些食品能够生产流通，说明有人需要，需要就是合理。
不同人有不同的认识，我们确实没法改变，也不用改变。允许别人做别人，允许自己做自己。
举一反三，超越是非善恶对错，许多问题就会迎刃而解。
饮食安全也只是相对安全，没有绝对安全。再好的食品都有副作用，吃不好同样有害。再不好的食品，用合适了都有营养，甚至可以救命。
人体有抵抗力，人与各种毒害可以共存，所以没有必要过于担心食品安全。
追求绝对追求，绝对安全，我们内心就会冲突，然后与别人冲突。
所有冲突其实都来源于内在，自我和谐了，与他人和社会就会和谐。
⑦我们创造了各种逃避痛苦的方法，思想就是逃避痛苦的产物，但是人的很多痛苦就是来自思想。
大智慧也是思想，但是这种思想能够让我们真正认识痛苦，接纳痛苦，超越痛苦。
很多思想都是小聪明，看起来聪明，其实没有用。或者解决了一些问题，却制造出更多问题，不能解决根本问题。
大智慧看起来很笨，仿佛不是方法，但是却能治本。
接纳痛苦，是没有办法的办法，好像是最笨的办法，缺少超越痛苦唯一行之有效的方法。
⑧相信每个人都有能力自己度自己。
受苦是必然的。一边受苦，一边觉醒。苦受够了，就开悟了。
***都想逃避痛苦，年轻人尤其不愿意受苦。但是人生就是无尽的苦，各种形式的苦，只要活着，谁能避免？
开悟的本质就是绝望。修行是一场梦，努力到绝望就是开悟。
乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据观无量寿经载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具亦有八万四千种，故亦称八万地狱。〔往生要集卷上〕 p300
为什么是八万四千 法 门 ，而不是八万八千；
一个人知无所得，时间长了就会无所谓。也就是说，如果一个人能够放得下，他就会对这个世界上的一切都无所谓。现代人经常讲的“无所谓”这个词是从佛经上翻译过来的，一个人把什么事情都看得很淡，他的内心就会产生平等心，就不会有分别心。因为你已经把什么事情都看破了，都无所谓了，知道到人间来一切都得不到，最后什么东西都是带不走的，所以，你就不会有分别心，外界的各种风风雨雨也就不会影响到你，那么，你就是开始进入了如如不动的忍辱波罗蜜。
一个人的忍辱是怎么来的？实际上，一个人的忍耐和忍辱心是学佛的一种很高的境界，因为你已经不被外界所影响，你就会慢慢地脱离六道，这在修行的过程当中，叫禅定。禅定有很多种方法，其实方法就是法 门，比如观心法 门、观照法 门、禅定法 门。佛经上并没有说出来八万四千法 门具体是哪些法 门，佛经上讲的八万四千法 门是根据人间有八万四千个烦恼所设定的解决的方法，这个方法就是法 门。
师父跟你们说说观心法 门，用现代话讲，观心法 门就是看看你的良心过得去、过不去？你的内心是否会平衡？你的心态对不对？再说观照法门，“照”是什么？“照见五蕴皆空”，你自己要看看你的内心，你要对照一下，你要让自己的心变得越来越平静，常观自心，才能照见五蕴皆空。禅定法门，碰到事情你能够定下来吗？你会骂人吗？你会***吗？你会叫喊吗？定得下来的人，一定会有禅的智慧，能用智慧使自己心定，就是拥有了禅定法门。禅定有很多方法，真正的禅定不是目的，而是让你能够懂得，在这个五浊恶世的人间不要受到外界对自己的影响，你的行住坐卧都不要受到这方面的任何影响，让智慧产生。用现代话来讲，心不动摇，拥有智产生定，就是禅定。
你们现在坐在这里叫禅坐，坐在那里意念不动就叫一心不乱，如果你的意念在人间动了，就叫出定。过去有一个师父打坐，就是他自己在房间里闭关的时候，边上的***就问：“师父闭关几天了？什么时候出定啊？”师父没听到。实际上，当一个人入定的时候，他坐在那里什么都忘记了，什么都没有了。禅定就是他完全离开了自己的思维，不接触到外尘了。他在打坐的时候没有接触到任何外尘，他的行住坐卧都不会受到外界的影响，所以，意念不动，你就是圣人，意念一动，你就是凡夫。人一旦思维为名为利而活着，就是凡夫；如果不为名不为利地活着，你就是圣人。
忏悔也是一样的，如果你是真心忏悔，你就必须去除自己的嫉妒、骄纵和愚痴。举个简单例子，如果一个人从小在森林里长大，一个人生活，他会去嫉妒谁呢？他怎么会愚痴呢？如果你是一个人，这里所有的众生就是你一个，你没有办法去骄傲、愚痴，这样你就变成无相了，无相就是没有自己。当一个人学佛后做错事情的时候，你用无相来忏悔，用真心来忏悔，这个时候所有的众生不就是你一个人吗？师父问你们，如果你对谁都这么的谦虚，对谁都觉得是自己做错了，你不跟别人争斗，你的这颗心不就变成了佛心？你就是没有了自己，你不去接触外面的环境，哪里来的污染？举个例子，如果你待在这个大楼里不出门，即使外面尘土飞扬，你也不会被污染的。今天外面在下雨，你不出门，你就不会淋雨了。
什么叫心里干净？就是在自己的内心保持一块纯洁的心田，这块心田就是一片净土。
师父告诉你们，人间的一切都是***相，你可以在外面非常的开心，但是回到家里还是老样子，在家一烦恼，该哭的时候还是要哭，第二天上班爬不起来，即使聚会上玩得再开心，你的一切还是恢复到本相了。人实际上就是***相，用高境界的佛法来解释，你可以在人间连污泥都见不到，为什么呢？现在外面在下雨，如果你待在房间里，你没有看到下雨，没有听到下雨，你的心中会知道在下雨吗？你不去接触不好的东西，你的心不就是干净的吗？净土是哪里来的？净土就在你的心里，因为你不接触外面，你的心中才会有净土。很多女孩子为什么会变得***啊？她就是接触了外面的名利，要钱要财，才会堕落。
要记住，心中要没有污染，就是我没有出去染尘，我哪里来的污染啊？《心经》为什么讲“不增不减”？我没有增加，也没有减少，我的内心本性本来就是很干净的，没什么增加，要什么减少？这就叫一实相印。佛是真实存在的，大家用真心去求佛，你就会有相应佛。就是说，你今天是一个好人，你就会碰到好人；如果你是一个坏人，你就会碰到一个坏人；你今天学佛，佛就会到你的身上来，这就叫相应佛，这就叫超凡入圣。
-----恭录：禅定不动 ?恢复本性
八万四千法门，佛学术语，出《贤劫经》，八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。
史料记载
共成二千一百度无极。于诸贪*嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。
度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。
扩展资料：
《贤劫经》，又名《颰陀劫三昧经》，意译为《贤劫定意经》。本经讲述佛陀在祇园精舍时，答复喜王菩萨之问，先说诸种三昧及其功德，次说八万四千大乘德目及佛陀之殊胜功德，随后列举贤劫千佛名称及其所居城邑、族姓、父母、***、寿量、三会众数诸事，最后讲明持诵本经各种功德。
本经曾有不同汉文译本，据《***释教录》记载，姚秦弘始四年三月五日，鸠摩罗什译出此经，是第二种译本，不过未能流传下来；西晋竺法护所译《贤劫经》为第一种译本，至今犹存于世。
鸠摩罗什，中国佛教史上四大翻译家之一，具名鸠摩罗什婆，意译童寿。罗什父原为天竺人，出家至龟兹国，婚于国王之妹，生什。什年七岁，随母出家，遍游西域，总贯群籍，善于大乘。时在龟兹，秦主苻坚建元十九年使吕光伐龟兹，获什而还。至凉州，闻苻坚败，吕光自立。
其后，后秦姚兴伐凉，罗什始入长安。姚兴待以国师之礼，使入西明阁及逍遥园，译出众经，前后译出三百八十余卷，弘始十一年示寂于长安，时为东晋熙宁五年。罗什***临终有言：“吾所传无谬，则梵身之后，舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法火化之，薪灭形碎，唯舌不灰。?
参考资料：
八万四千法门，佛学术语，出《贤劫经》，八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。
于诸贪*嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。
众生的界性不同，相续中有八万四千烦恼，所以佛陀宣讲了八万四千法门。
侧重对治贪心烦恼，宣说了二万一千律藏；侧重对治嗔心烦恼，宣说了二万一千经藏；侧重对治痴心烦恼，宣说了二万一千论藏；平等对治所有烦恼，宣说了二万一千密法，加起来总共有八万四千法门。这八万四千法门能对治不同的烦恼。
释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。
扩展资料：
宣化上人：在佛法里头没有第二，都是第一，不论哪一个法都是第一。
八万四千个法门是对治众生八万四千种的毛病，每一个众生皆有他自己的毛病；那么，对治他的毛病，把他的毛病治好了，这就是第一。
众生有八万四千种的习气毛病，佛就说八万四千法门，来对治八万四千种的毛病。所以能把毛病治好的，这就是第一；没有治好病，就谈不到第一。因此八万四千法门，就有八万四千个第一。
百度百科-八万四千法门
凤凰网-宣化上人：佛法八万四千法门 哪一个才是最好的？
