这句话的原文是“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”此语是北宋开国宰相赵普对北宋第二任君主赵光义说的。意思是论语既是打天下的法宝，也是治国的法宝；赵普辅佐赵匡胤建立大宋朝靠论语，辅佐赵光义建设太平盛世仍要靠论语。赵普的话极高度的评价《论语》的价值。
当代北大校长季羡林的话更是振聋发聩，他说：“历史上宋太宗时赵普（宰相）说过以半部论语治天的话，有人说是胡说八道，我看实际上用不了半部，有几句话就能治天下了。”
宋史·赵普传》载：赵普"晚年手不释卷，每归私第，阖户启筐取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。"赵普少年时当过小吏，没有学术，也不喜欢读书。后来当了宰相，宋太祖经常劝他读书。他一旦读书以后，很感兴趣，特别是晚年，手不释卷。他一回到家，就关起门来，打开箱子，拿出书来，一读就是一整天。第二天去办公，一切都处理得非常顺利。他死以后，家属打开箱子一看，就只是《论语》二十篇。
罗大经《鹤林玉露》乙编卷一《论语》载赵普对宋太宗说："臣平生所知，诚不出此(《论语》)，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。"后人从此引出"半部《论语》治天下"的说法。
治天下，就是管理天下。半部《论语》就可指导统治者管理天下，说明《论语》是一部宏观管理学的精品著作，赵普读了此书，"次日临政，处决如流"，确实对宏观管理有指导作用。日本一些企业家把《论语》当作职工必读书，并用《论语》上的观点实行企业管理，取得举世瞩目的成功。可见《论语》也可以作为微观的企业的管理学著作。
更主要的应该是，反映了儒学思想博大经深，以及孔子他老人家的超凡境界吧。 加固了儒家思想对中国封建思想的进一步统领。
与西方传统管理和中国古代法家相比，孔子的管理走的是另一个极端，他强调德治，强调以***道德去教化人民。因此，一部《论语》，细细读来，最主要成分是两个：一是“为政”，也就是管理；二是“修德”，也就是***道德的修养和完善。这两者之间相辅相成，互为因果，缺一不可。其中，***道德是内在的，“为政”、管理是外在的。
孔子管理思想是一个相当庞大的体系。其中，比较重要的有：和，中庸， 仁，忠恕，富民，德治，教化，正己，礼，义利等。
宋朝时有个叫赵普的人，当过宋太祖和宋太宗的宰相。赵普原来学识不多，当宰相后，太祖劝他读书，于是赵普一回家就关起门来手不释卷，果然很见成效，处理政事能力不断提高。太宗问他得益于什么书，他说：“臣有《论语》一部，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今以其半辅陛下致太平。”赵普死后，家人打开他的书箱，真的只有一部《论语》，于是便有“半部《论语》治天下”的说法。后世用“半部论语、论语半部、半部匡君、半部致太平”等典故强调学习运用儒家经典的重要和读书不在多而在精的意义。
求***纳。
因为掌握半部《论语》，人的能力就会高强，就能治理国家。
“半部《论语》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）谢世之后，首先是一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”
赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
所谓“半部《论语》治天下”一说，在赵普生前，整个北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都还没有出笼。在朱熹将《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》称作《四书》，列入儒家经典的二、三十年后，才有人提出此说。
后世影响
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
《论语》的版本之争实际上就是真伪之辩。1***3年河北定县八角廊出土有竹简《论语》。2016年江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土了约五千枚竹简，考古人员在这些竹简中发现了失传已久的《论语·知道》篇，并初步断定属《论语》的《齐论》版本。
所谓“半部《论语》治天下”一说，在赵普生前及整个北宋，一直到南宋朱熹生前（1200年），都未曾出笼。
“半部《论语》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）谢世之后，首先是一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”
赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
与这个典故有关的另一位人物是，与林駧生活在同一时代的人罗大经（约1196-1252年）。在其所撰《鹤林玉露》中有这样的记载：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。’盖以《论语》为儿童之书也。
赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这个记载说明《论语》在当时“为儿童之书”，当过私塾先生的赵普自然熟悉。
罗大经在此比林駧在《儒吏》中所记载的话，除了前半句的文字有所不同外，还多了后半句“今欲以其半辅陛下致太平”，并且说明了具体时间，是“赵普再相”后，听到人们说赵普所读的书就只有《论语》，于是宋太宗就此问赵普，赵普毫不隐瞒，并说出上面的话。
扩展资料：
所谓“半部《论语》治天下”，并没有可信的史实和相关史料来佐证。
至于这一说法为何广为流传，首先，也是最为重要的原因，那就是宋代继承并大兴儒学，出现了一大批颇负盛名的儒者。比如程颐，程灏，及至朱熹。
宋代的程朱理学，对儒家思想的传播影响巨大，尤其是南宋朱熹的《四书集注》，更是宋代以后科举考试的教材。由此，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，“半部《论语》治天下”被炮制出来并不胫而走，也就不足为怪了。
其次，《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护***，约束行为等方面，也都显得极为重要；再次，赵普贵为宰相，位高权重，但读书不多。所能炫耀，能够拿得出手的也仅是一部《论语》而已。
至于近些年，为什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自诩的人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《论语》，神化孔子，神化儒家思想，从而神化他们自己的“研究成果”而已。
参考资料：
“半部《论语》治天下”的典故，出自北宋开国宰相赵普。赵普年轻时没怎么读书，等做了宰相，经宋太祖劝勉，他开始勤奋读起书来，除了上朝、理政，一有闲暇就闭门读书。赵普死后，家里人打开他的书箱一看，原来只有一部《论语》。时人评价赵普多谋善断，从政有方，他所参与制订的事关国计民生的重要方针政策，对大宋王朝的国运民命有着积极深远的影响。后来，人们都以“半部《论语》治天下”来赞誉赵普。
《论语》真的能为赵普提供为政治国的智慧支持吗？下面就让我们来揭开“半部《论语》治天下”的奥秘。
孔子认为，“仁”是一切社会关系和谐的基础。建立社会成员个体之间的和谐关系，要通过施“仁爱”而使“天下归仁”；建立和谐的社会政治关系，要通过行“仁政”，实现“天下大同”。大同社会是孔子关于和谐社会的构想，在这个社会里，财产公有，人民有共同理想，讲诚信、守法度，各尽所能、各得其所，人民安居乐业，民风淳正，社会稳定，治安良好。这是孔子崇尚和追求的最高政治理想。
孔子主张为政治国要从“正名”开始。所谓正名，就是“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）他认为，各阶层社会成员应各安其位，各守其分，各尽其责，不越位、不错位、不缺位。如何正名？孔子认为最主要的是“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）。在孔子看来，只有正名，才能恢复西周宗法制社会政治秩序，才能改变春秋末期礼崩乐坏、社会动荡、政治混乱的局面。否则，“ 名不正，言不顺”，事情办不成，礼乐不能复兴，刑罚不会公正，百姓就不知如何是好（《子路》）。
孔子认为，实现社会政治关系的和谐，关键在于统治者自身要正。“政者，正也。”（《颜渊》）他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）他还说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）自身正派，从事政治还有什么困难呢？自身不正派，又怎能使别人行为端正呢？其实，统治者的“正”，不仅是指个人品行的端正，更重要的还有其行政行为的正派、公正。“上好礼，***莫敢不敬；上好义，***莫敢不服；上好信，***莫敢不用情。”（《子路》）上边重视礼法，百姓就不敢不恭敬；上边重视道义，百姓就不敢不服从；上边重视诚信，百姓就不敢不诚实。也就是说，统治者对仁义礼信必须亲履践行，率先垂范，百姓才会上行下效，才会民风淳正、社会和谐。
为了实现社会政治关系的和谐，孔子极力主张“为政以德”，（《为政》）以仁德治理国家。孔子的所谓德政，就是“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）谨慎地处理政事而且要讲信用，节约财政开支而且要爱护部下和百姓，使用民力要按照农时的闲忙而行。孔子两次对学生谈了仁政德治的具体内容：一次讲的是“行五者于天下”，做到恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚信）、敏（勤敏）、惠（慈惠）（《阳货》）；还有一次讲的是“尊五美”，即“ 惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《尧曰》）让百姓得到实惠而自己却不浪费，安排劳役而不招致怨很，追求经济发展而不贪图财利，泰然安详而不骄傲放肆，庄重威严而不凶猛可怕。值得注意的是，孔子在这方面有一个很重要的思想，就是构建和谐社会，首先要“富之”，实行富民政策，让老百姓先富裕起来，然后要“教之”，加强教育、教化，提高人民的道德素质。（《子路》）
孔子认为，不能依靠刑罚来维护统治秩序，他反对苛政、暴政，希望为政者摒弃“四恶”：“不教而杀”（事先不教育，犯了罪就上刑以至杀头），“不戒视成”（事先不告诫而苛求成功），“慢令致期”（很晚才下令而要求限期完成），“出纳之吝”（该发放给人东西而不给）（《尧曰》）。他认为，“导之以政，齐之以刑，民免而***；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）用政令来管理，以刑法来处罚，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅有羞耻之心，而且能循规蹈矩。孔子认为“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》）你用善良的方法为政，人民自然也就善良。君子的德行像风，百姓的德行像草，风在草上吹，草必随风倒。极力主张摒弃严刑峻法，用和风细雨的方式，施仁政，行德治。
孔子清醒地认识到，影响社会稳定和谐的最重要的经济因素，并非贫穷，而是贫富不均。他认为治国为政者“不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）不要担心国家的暂时贫穷，倒是要警惕社会财富分配的不均；不要担心国家人口的稀少，倒是要警惕社会的不安定。社会财富分配公平，就没有贫穷了；人民和睦团结，就不显得人少势弱了；社会安定和谐，国家就不会倾覆了。在孔子看来，社会利益分配公平是社会稳定和谐的重要前提条件，两极分化十分容易引起社会冲突。当然，这里所讲的社会财富分配的“均”，并非不同阶层的一律均等，而是指在各阶层内部的相对均衡。
孔子特别重视选贤任能对于政治稳定、社会和谐的作用。当鲁哀公问他怎样才能使人民信服时，孔子对曰：“举直错诸枉，***服；举枉错诸直，***不服。”（《为政》）任用正直贤良的人，罢黜奸佞邪恶的人，老百姓就会信服；任用奸佞邪恶的人，舍弃正直贤良的人，老百姓就不会信服。公叔文子推荐一个家臣做了大夫，与他平起平坐。孔子听后大加赞赏，反映了他量才用人、唯才是举的思想。
由上可知，不仅古代帝王将相可以在《论语》为政思想的指导下治理天下，我们今天的 “为政”者同样可以从这部智慧宝典中汲取丰富的思想营养。
1.
上联∶
半部《论语》治天下
仄仄《平平》仄平仄
下联∶
平平《仄仄》平仄平
全本《史记》明古今
（此联工整，词性相同，故为工对）
2.
上联∶
***东篱菊观南山云抚无弦琴五柳先生自有魏晋风度
仄平平平平平平平平平平平平仄平平仄仄仄仄平仄
下联∶
平仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄平仄仄平平平平仄平
摘左院靶嗅右岭柏握有血剑虎威将军然存春秋礼仪
（此联也属工对）
希望满意，***纳加分。
绝对原创，供君欣赏。 签∶抱月长终忧含笑
