中国古代的诗句比较多，到目前为止已经学习过很多关于君子的诗句，君子藏器于身，待时而动指的就是那些有卓越才能的、高超本领的君子不会到处去卖弄自己，以此作为自己炫耀的本领，他们只会在一些必要的情况下，才会把自己的技能展露出来，“器”在这里指的是才能，比喻身怀才能等待施展的机会。这里主要讲的是中华民族的传统美德谦逊，用这句话来表达一种低调奢华有内涵的感觉，只有以上这种人才会被称为君子，真正的君子会待时而动。
君子藏器于身，待时而动。出自《周易》这句话的意思是：君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。如吕尚遇周文王，就是如此。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。
“君子藏器于身，待时而动”出自 《周易·系辞下》。
这段话的语义是：君子将知识转化为能力，等待自己认为合适的机会施展抱负。
器，《说文解字》曰：“皿也。”《说文解字·木部》曰：“饭食之用器也。”《说文解字·木部》曰：“有所盛曰器，无所盛曰械。”可以藏于身的器，指的是由知识转化的能力，这一步的关键是让自己的能力与自己的野心匹配。
时，《说文解字》曰：“四时也。”《释诂》曰：“时，是也。”言“时”合适与否必定经过自己的确认。认为时机不合适，继续学习和消化知识，提升能力；认为时机合适了，***取行动展露能力、施展抱负。
时机合适不合适的判断来自对时局的认知和对自己能力的认知。认知合理，判断的偏差就小，取得成就的可能性就大；认知不合理，判断的偏差就大，取得成就的可能性就小。
人生智慧哲学这东西太玄乎，太圆融无碍，宛如天马行空。而且公说公有理，婆说婆有理。今天这样说，有理；明天那样说，又有理。有的哲学家观察宇宙、人生和社会，时有非常深刻、机敏的意见，令我叹服。但是，据说真正的大哲学家必须自成体系。体系不成，必须追求。一旦体系形成，则既不圆融，也不无碍，而是捉襟见肘，削足适履。这一套东西我玩不了。因此，在旧时代三大学科体系：义理、辞章、考据中，我偏爱后二者，而不敢碰前者。……这全是天分所限，并不是对义理有什么微词。
——季羡林《人生沉思录》
精品解读季老说：“我在上面基本上谈的是‘自知之明’。现在再来谈一谈‘偏见’。我的‘偏见’主要是针对哲学的，针对‘义理’的。我上面已经说过，我对此不感兴趣。我的脑袋呆板，我喜欢摸得着看得见的东西，也就是实实在在的东西。”
的确如此，哲学有时候简单的一句话就能说明一个道理。
而有时候，列举成千上百个大道理，也说不明白一句话。
话必须先说回来：“审时度势”是指人的主观能动性能分析利用条件达到活动的最佳效果。这样说话好像有点哲学腔。
哲学属于政治经济学范畴，因此不论政治家或者哲学家，他们都善于“审时度势”，经常仔细研究社会时局；时刻估计经济发展趋势。在观察社会和分析时势中，验证自己的观点，传播自己的学说。
而季羡林教授偏偏喜欢考证历史，考证学术，考证千古文章。并自愿沉寂在这个看似有点寂寞，有点单调，有点乏味的世界里，乐此不疲。享受自己给自己提问，设问，解惑的学术快乐。他孜孜研究古人、今人的学术成果；体验中外大家著书立论的意义，不敢枉度了每一寸光阴。
他在《一寸光阴不可轻》一文中这样写道：“最近若干年来，我实在忙得厉害，像50年代那样在教书和搞行政工作之余还能有余裕的时间读点当时的文学作品的“黄金时代”一去不复返了。不过，幸而我还不能算是一个懒汉，在“内忧”、“外患”的罅隙里，我总要挤出点时间来，读一点北大青年学生的作品。《校刊》上发表的文学作品，我几乎都看。”
“……其中有些篇思想新鲜活泼，文笔清新俊逸，真使我耳目为之一新。中国古人说：‘雏凤清于老凤声’。我——如果大家允许我也在其中滥竽一席的话——我们这些‘老凤’，真不能不向你们这一批‘ 雏凤’投过去羡慕和敬佩的眼光了。”
季老所说的还是属于情感或心情的话，所以他一直不愿意到“义理”这个行列中来。他喜欢天马行空地做自己的学问，喜欢悠哉乐哉的过淡泊的日子。另一方面，他又能够清心寡欲，应付各种各样的社会生活环境。使自己成为一个对社会有用之人的追求，始终相伴他人生所迈出的每一步……
而许多人在坚守自己内心世界时的表现，总是显得力不从心。
入世指南对刚步入社会的人们来说，如何安身立命，如何养家糊口，是每一个人必须面对的现实问题。
目前，社会上时有就业形势严峻情况出现。青年人遭遇就业的“寒冬”已屡见不鲜，它考验着徘徊在学校大门与社会大门之间的大学生群体。也考验着社会上所有面对就业压力的人群。一代***季羡林在75年前又是怎样应对的这个问题的呢？让我们来看看季老的风雨人生：
季羡林，1934年以全优的成绩毕业于清华大学。
面对家境的窘迫和就业的压力，他毅然选择了回到山东的高中母校任教。在认真教书的同时，他不停地写作，也在不停地充实调整自己。一年后，机遇终于降临。此后，季羡林以其渊博的知识，在古文字、历史、翻译等多个领域从事研究，成为国人仰幕的***。
季老的成长经历如今的大学生，还能够借鉴吗？这个问题应该引起社会的思考？
人们首先要选对适合自己的现实起点。
季羡林在清华读书时，就渴望毕业后能留在北京从事他的西洋文学学术研究，或者出国深造。但是，他的家境不好，他首先想到自己必须拥有一个饭碗，所以他接受了母校的邀请，甘心做一位中学教师。这对一位有着远大理想的、并已经开始出名的作家季羡林来说，并不是一种容易做出的选择，而他做到了。
要立足脚下充满自信求长远发展。
季羡林在清华读书时就发表了很多散文作品，当时已在国内小有名气。但他没有因为自己的名气而轻视手中的饭碗。相反，他倍加珍惜自己的教鞭，靠广博深厚的知识积累和踏踏实实的工作，得到了师生的认可。
机会只偏爱有准备的人。
季老并没有满足于一纸教师的聘书和师生们的如潮好评，而是不停地写作。在他任教期间他的作品大量发表，他的母校也一直关注着他的发展。如果他在得到工作后放弃了写作，一些机会或荣誉也许就不会降临到他的头上。
如三国时期的诸葛亮负经济匡世之才，而其初隐居隆中，啸歌自适，无用世之志。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
君子藏器于身，是“修己”之事。
“修己”不是目的；而待时而动：安人”进而“安百姓”，才是目的。
君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
对刚刚步入社会的青年而言，多数人还不具备“现”与“隐”的功力。
只要坚持自我修养，以今天的勤奋为明天准备，才不会错过一切可以把握的机会!
◆有经验吗人们都知道：社会工作经验的获得要靠实践，而不是靠先天的遗传。
老子水性好不等于儿子会游泳。游泳是后天靠学习获得的本领，不是胎中带来的。
经验告诫人们，在做任何事情的时候，要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。
古时候，有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
意思是说，有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个孩子想把他投到江里去，孩子啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”
孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。当时楚国人治理国家，就有点象这种情况。
而如今天职场上的情况正好相反：
有毕业生递过去一张简历，招聘官却问，“有工作经验吗?”
“刚毕业，想找份工作。”毕业生回答。
招聘官一挥手，“没有工作经验我们不要。”
让人啼笑皆非。
◆万物皆动有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。因为船已经走了很远，而剑还在原来的地方。
用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？
刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。典出《吕氏春秋?察今》该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸成不懂变通、墨守成规之意。
就好比“人不能两次走进同一条河流”一样。这是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言，列宁把他称为“辩证法的奠基人之一”。
这句话的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河里的水，已流走了，你下次踏进河里时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句话是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别，而是指河里流淌的水。上次冲刷你双足的水，已经时过境迁，可能已经流到太平洋了。你现在置身的河水，是从上游流下来的新水。是你从未涉足体验过的新水。就像今天和明天一样，都是24小时，但在每个新的24小时中所发生的事情是不一样的。连空气的污染指数都不一样。昨天有太阳的时候是晴天，今天有乌云的时候是阴天。一切仿佛一样，一切都发生变化。赫拉克利特由于主张“万物皆动”，“万物皆流”，使他成为当时具有朴素辩证法思想的卓越代表。
僵化地看问题，或戴着有色眼镜看问题的人，在我们身边随处可见。
审时度势对他们而言，只不过是一句空话而言。
藏器待时 [cáng qì dài shí]
生词本
基本释义
器：用具，引伸为才能。比喻学好本领，等待施展的机会。
出 处
《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
例 句
李如真四月二十六日书到黄安，知兄已到家，～，最喜最喜。
古语有言：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”
隆冬时节，看似萧索，实则暗藏大自然的智慧与生机。此时，万物都在默默蛰伏，以待来年的蓬勃新生。
鬼谷子则说：“圣人之道，在隐与匿。”
“藏”，也向来是中国数千年来的智慧。
做人也好，行事也罢，唯有藏而不露，才能行稳致远。
01藏言
孔子在参观太庙时，曾看到一座嘴上被扎了好几道封条的铜像。
铜像的后背上，赫然刻着六个大字：“古之慎言人也。”
此后，他便常以“三缄其口”教诲学生。
正如佛经里所言：“一众生，祸从口出。”
言语是把双刃剑，话多必有失，语多易引灾。人生的诸多烦恼祸端，很多时候都缘于两片薄唇。
三国时期的廖立，早年还只是个谋士时，就很受刘备器重。不到三十岁便被任命为长沙太守，没过几年又做了巴郡太守。刘备称王汉中后，还将他升为侍中，命他陪伴左右，出谋划策。诸葛亮也曾称赞他为不可多得的“荆楚奇才”。可此人空有一身才能，心胸却异常狭窄，言行也甚是无端。私下里，常跟人议论诸葛亮、李严等人虽身居高位，才能却远不如自己。刘备去世后，不得刘禅重用的他，更是愈发忿忿不平，肆意妄言。不仅肆无忌惮地指责同僚，还当众妄议起了刘备、关羽在世的过失。得知消息后的刘禅勃然大怒，将他废为平民，流放汶山郡。没过几年，廖立便在流放之地郁郁而终。
古语云：“言而当，知也；默而当，亦知也。”高山不语，流水不言，人生，其实是场无声的修行。
生而为人，最难得的不是能说会道，而是懂得适时沉默。
有些话，藏着就好，不必宣扬；有些事，明白就好，无须说透。
正如《易经》所说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
逞一时心直口快，只会得烦恼羁绊万千。
真正的智者，大都懂得控制口舌之欲。
藏言，是极高的做人智慧，亦是顺遂人生的密码。
是非了然于心，却从不外露。
如此才能把握好与人相处的分寸，避开不可预知的麻烦。
02 藏器
《菜根谭》有言：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”
这世上，向来是匹夫无罪，怀璧其罪。
才华出众固是好事，可若总在人前炫耀卖弄，好事就变作了坏事。
纵观古今，多少豪杰落得个下场惨淡，皆因不懂得“藏器”的智慧。才子杨修，被称为少有奇才，更是曹植的老师。可他却常常恃才放旷，四处卖弄，最终带着一身谋略，身首异处。大将军韩信，一生战功无数，却不知审时度势，收敛锋芒。引得汉高祖和吕后忌惮，最后招来了杀身之祸。古语有言：“故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。”
木秀于林，风必摧之，真正的智者，往往深谙“藏匿”之道。
曾有人这样形容司马懿的一生：前半生低调内敛，后半生厚积薄发。
早年，他埋头苦读诗书，积攒了满腹雄才。见汉朝国运衰微，曹操虽屡次征召，他愣是在家装病多年。后来不得已做了官，他还是处处小心，事事低调。在曹操面前，一直隐藏自己的才能和野心。因为他深知，唯有如此才能让生性多疑的曹操对自己放心。直到曹操去世后，司马懿才开始显露出自己在谋局布阵上的才华。此后多年，他连续受到曹丕、曹睿的重用。
《周易》曾说：“君子藏器于身，待时而动。”30岁前在史书上一片空白，最后却把三分天下全部收入囊中。司马懿的藏器之道，亦是对后人的告诫与警醒。再好的剑，锋芒露得多了，也会随风钝化。
只有平日里悉心藏匿，时机到了适时出手，才是一把利刃。俗话常说：“愚钝者常炫耀，聪明人多敛藏。”才华加身的是高手，不显山露水的才是高人。低调自持，才是成大事的哲学；不骄不炫，才不失为生活的智者。做人做事，唯有谦虚内敛，默默积蓄力量，方能笑到最后。
03 藏心
《菜根谭》中写道：“每临大事，必有静气。”人生从来是高低交错，苦乐交织，藏匿的最高境界，是藏心。生活的成败得失面前，智者不言，高手不语。初入长安便一举折桂，年轻时的王维曾是风光一时的状元郎。步入中年以后，他的生活却陡然从山巅坠入低谷。结发妻子因难产离世，至交好友遭人迫害身亡。他自己也历经官场沉浮，因为小人陷害，多次遭遇贬谪。然而，种种大起大落，都未曾拖垮这位诗人。
正如他在自己的诗中所言：世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
看淡了一切的他没有丝毫抱怨，而是静下心来，隐身山水，修养身心。在最低的境遇里，反而活出了至高的境界。后来，王维被朝廷再次起用，仕途重新归于顺遂。闲暇之余，他依然静心作画，写诗，学佛，恬淡自得。世人皆称王维为“诗佛”，赞他云淡风轻，虚静淡泊。一句“行到水穷处，坐看云起时”，看似平静，却有力量。人生路上，山穷水尽的失落谁都会遇到。决定日后道路的，不是当前的境遇，而是你当下的心态。一味抱怨只会自乱阵脚，高手只会泰然处之，沉着应对。诸葛亮曾说：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”
《大学》也有言：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”苦乐得失，乃是人生常态。藏心，是宠辱不惊的淡泊，是不动声色的从容。藏心，是悲而不言的坚毅，是苦而不语的内敛。无论当下的境遇如何，静下心来，从容以对。
你只管做好自己，上天自有安排。
冬季万物伏藏，是为躲避寒风侵袭，亦是为来年积蓄力量。
藏，是保全之道，亦是破局之法。
人生在世，当有所藏。藏言，是一种智慧；藏器，是一种格局；藏心，则是极高的境界。
翻译：
把自己的本领藏起来而听任国家迷乱
一、原文
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
二、译文
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）
阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
三、出处
《论语》
扩展资料
一、创作背景
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
二、作品赏析
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风***，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门***的形象。
三、作者简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
百度百科-论语·阳货
君子藏器于身，待时而动，应该最早出自周易，君子是指那些道德高尚，品德良好的人，他是一种泛指，并不是具体指某个人，而是说这个人本身才能品德都足够优秀。能够得到人们的尊重，也非常注重自己的言行。
这句话基本的意思就是一个真正的君子不光要有道德，也要有才能才能是一种应该在身体内蕴藏的东西，它不是一个四处炫耀的东西，但是我们碰到一个机会的时候，我们就应该果断的抓住它，并且发挥自己的才能，至于如何去掌握这个程度啊，这就是古代的那些君子论的讨论者而做的事情了，这不是我们应该关心的问题，只能说这个气质它是一种理论化的才能，是指这个人拥有本领拥有为其他人做事情的能力，但是他不去大范围的炫耀自己拥有这种能力。
古代的很多话到了现代人们都理解不了他的意思，因为古今异义的现象很多，大部分人认为气应该是一个器材的意思，或者说应该藏着某些兵器，轻易不动手动手就要取得效果，其实完全不是这样，这个气它只是指一个人应该身怀的才能，古代有很多的词它和现在的意思都不一样，比如说杜甫就曾经有床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝，出自茅屋为秋风所破歌，这个屋漏并不是说房子漏雨了，它是指一个方位，古代有很多很多的诗词散文都有这种现象。
理解古代人所做的一些诗词的时候，应该更多的侧重于他的时代背景，诗人当时为什么做了这首诗，他的基本中心思想又是什么？我们什么都不懂，就单独的去读，其中的一句话两句话，会很是找不到头绪，因为你不清楚他要表达什么意思，而且有很多古今异义，他拥有自己独到的意思，我们强行去翻译，最终达不到真实的意思。
