君子三变指的是：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
望之俨然。“俨然”是庄重威严的意思，看上去就十分有威严的人才是君子。都说一个人的品行影响着一个人的作风，他自身的品德是什么样的，从他的言行举止就能看出来。从小就被要求知礼节、懂礼貌的人，长大一定是做事十分严肃，做正事的时候不会有半点马虎。
即之也温。这里的“温”是待人温和的意思，说的是和君子近距离接触的时候发现他其实也是一个温和的人。自身很有学问，和他相处的时候发现他很是暖心，特别好相处。确实，人与人之间很多东西都是相互的，你用什么样的态度对待别人，别人就会以相同的态度来回应你。
很多文人脾气都很好，感觉和他交谈很有趣，而且特别好相处，或许这是人家书读得多的缘故吧。正所谓“书中自有颜如玉”，生活中很多东西你都能在书中理解透彻。
听其言也厉。这句话的意思是，听君子讲话发现他特别严肃，让人觉得他说的话很有分量。君子就是在该认真的时候必须认真，对待工作一定是一丝不苟，不可有半点疏漏。
即之也温的即是靠近、接触的意思。
即之也温是一句成语，意思是接近某个人或某种情况后，会感到温和和亲切。这个即指的是接近、接触的意思，而之则是指某个人或某种情况。形容的是一种感觉上的体验，表明当接近某个人或某种情况时，会感到温和、友善的气氛和情绪，让人感到舒适和安心。
即之也温这个成语出自《论语·子张第十九》第九章，原文是子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”这句话是子夏描述君子给人的三种不同感觉和印象时所说的一段话。《论语》是一部内容丰富、语言优美、流传广泛的经典之作，它所包含的智慧和哲理，对于中国古代和现代文化的发展都产生了重要的影响。
《论语》的特点：
1、语录体
《论语》是以语录体为主的文本，它记录了孔子及其***的言行，以简洁、精炼、富有哲理和智慧为主要特点。既有孔子及其***的言论，也有他们的行为事迹，可以说是把孔子的思想和行为融为一体，使得读者可以更全面地了解孔子的思想和为人。
2、内容丰富
《论语》的内容非常丰富，涉及哲学、政治、教育、文化等多个领域，而且涉及到的主题非常广泛，包括人与社会、人与自我、人与天道等，几乎涵盖了人类生活的各个方面。语言优美、简练、流畅，文辞华丽而富有韵律感，使得读者可以感受到古人的文学修养和审美情趣。
3、流传广泛
《论语》自问世以来，一直受到广泛的传播和应用，对中国文化产生了深远的影响。它不仅是中国古代教育的必读教材，也是现代人修身养性、提高人文素质的重要参考书目。每个章节都短小精悍，言简意赅，寓意深远，体现了孔子的思想、观念和价值观。
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
尧曰第二十
尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信***任焉，敏则有功，公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
子夏曰：?君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。?就是说，没有接触远望他的时候，觉得他端庄严肃；接触他的时候，觉得他性格温和；听他说话呢，则感觉他非常严厉，很有分量和坚持。
我们大家评价一个人，除了评价他的容貌和作为，是不是还经常说一个词叫做气质，那?气质?到底是什么呢？我认为是通过体态、谈吐、处事综合而来的一种气场，而《论语》中这三变，就形成了君子的气质，为人端庄，待人温和，却有自己的原则和坚持，因此在很多事上显得格外严厉。
论语译注之子张篇
《论语》是记录孔子主要***及其再传***关于孔子言行的一部书。以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。下面是我为大家带来的关于论语子张篇的译注，欢迎阅读。
1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文
子张说：“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
2子张曰：“执德不弘⑴，信道不笃，焉能为有?焉能为亡⑵?”
译文
子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，[这种人，]有他不为多，没他不为少。”
注释
⑴弘——此“弘”字就是今之“强”字。
⑵焉能为有，焉能为亡——这两句疑是当日成语。
3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
译文
子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么?”
答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”
子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人;鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢?我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢?”
4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”
译文
子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方;恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”
5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译文
子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”
6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文
子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣;恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译文
子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
8子夏曰：“小人之过也必文。”
译文
子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文
子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏;向他靠拢，温和可亲;听他的话，严厉不苟。”
10子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。”
译文
子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓;否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”
11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
译文
子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”
子夏闻之，曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
译文
子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的`工作，那是可以的;不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢?”
子夏听了这话，便道：“咳!言游说错了!君子的学术，哪一项先传授呢?哪一项最后讲述呢?学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲?[依照一定的次序去传授而]有始有终的，大概只有圣人罢!”
13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文
子夏说：“做官了，有余力便去学习;学习了，有余力便去做官。”
14子游曰：“丧致乎哀而止。”
译文
子游说：“居丧，充分表现了他的悲哀也就够了。”
15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
译文
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还不能做到仁。”
16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
译文
曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”
17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”
译文
曾子说：“我听老师说过，平常时候，人不可能来自动地充分发挥感情，[如果有，]一定在父母死亡的时候罢!”
18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子⑴之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”
译文
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到;而留用他父亲的僚属，保持他父亲的政治设施，是难以做到的。”
注释
⑴孟庄子——鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于二十三年，相距仅四年。这一章可以和“三年无改于父之道可谓孝矣”(1.11)结合来看。
19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!”
译文
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你***若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意!”
20子贡曰：“纣⑴之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文
子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”
注释
⑴纣——殷商最末之君，为周武王所伐，自焚而死。
21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
译文
子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见;更改的时候，每个人都仰望着。”
22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
译文
卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡道：“周文王武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢?”
23叔孙武叔⑴语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙⑵，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞⑶，不得其门而入，不见宗庙之美，百官⑷之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”
译文
叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”
子服景伯便把这话告诉子贡。
子贡道：“拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找着大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗?”
注释
⑴叔孙武叔——鲁大夫，名州仇。
⑵宫墙——“宫”有围障的意义，如《礼记丧大记》：“君为庐宫之”。“宫墙”当系一词，犹如今天的“围墙”。
⑶仞——七尺曰仞。
⑷官——“官”字的本义是房舍，其后才引申为官职之义，这里也是指房舍而言。
24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以⑴为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多⑵见其不知量也。”
译文
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡道：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以超越过去;仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越它。人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢?祗是表示他不自量罢了。”
注释
⑴以——此也，这里作副词用。
⑵多——副词，祗也，适也。
25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”
译文
陈子禽对子贡道：“您对仲尼是客气罢，是谦让罢，难道他真比您还强吗?”
子贡道：“高贵人物由一句话表现他的有知，也由一句话表现他的无知，所以说话不可不谨慎。他老人家的不可以赶得上，犹如青天的不可以用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到***邑而为卿大夫，那正如我们所说的一叫百姓***能立足于社会，百姓自会***能立足于社会;一引导百姓，百姓自会前进;一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠;一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢?”
;成语原文：即温听厉
标准发音：jí wēn tīng lì
繁体写法：即温听厉
即温听厉是什么意思：《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”后以“即温听厉”称面受尊者的'教诲。
即温听厉成语接龙：若离若即 → 即温听厉 → 厉世摩钝
用法分析：作谓语、定语；用于书面语
读音预警：倡导普通话，请按照音标
jí wēn tīng lì***用标准四声阅读。
出处说明：《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
即温听厉的造句示例：
不得即温听厉，良以为歉。宋·胡继宗《书言故事·会遇》
柳三变是柳永的原名，柳三变这个名字出自《论语》：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
意思是说：君子的气质，有这样三种变化（形态），起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得这人很温和，但他的言语中，却是义正词严，一丝苟且也没有。这是古代士子们最推崇的境界，所以，柳三变这一名字的真正由来是源于此处。
柳三变的生平
柳永的祖上是宦官世家，父亲柳宜去世的早，所以他从小跟着母亲一起生活，早年就已经才气外漏，在当地小有名声。柳宜有三个儿子，分别是柳三复、柳三接和柳三变，所以说柳三变是他的原名。柳三变后来改名为柳永，当时三兄弟的名声比较大，还被称为柳氏三绝。
柳永的仕途不顺，经历了四次科举考试不中，直到宋仁宗时期特开恩科，对于那些落榜的才子放宽了要求，柳永才能考中，但是当时柳永已经年近半百，而且所担任的官职都是一些小官，并没有被重用。?
柳永一生坎坷，由于没有亲人，一生穷困潦倒，去世之后还是和他交好的青楼女子凑钱为他处理了后事。?
子夏在这里通过“君子有三变”的论述，是给君子们怎样把握“庄严”和“和蔼”的度树立了一个标准，这个标准就是“理性原则”，也就是说该庄严的时候就要庄严，该和蔼的时候就要和蔼，该不该的判定标准是“理性原则”。所以子夏说的看起来的三变，本质上依然是一以贯之的不变。
遗憾的是，在现实生活中，我们却时常看到管理者有许多“两变”：对上司的态度一变，对部下的态度又一变。上司在场时工作态度一变，上司不在场时工作态度又一变。听到表扬时一变，听到批评时又一变。面对赞同意见时一变，面对反对意见时又一变。正如孔子在《论语》中所说的那样：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”『子路13.26』，意思是说，“君子安祥而不傲慢，小人则傲慢而内心不安。”小人为什么表面上很傲慢，内心却不安呢？因为小人往往需要根据对象而经常调整自己，而君子却一视同仁。
绝大多数管理者、尤其是刚刚踏上管理者岗位的管理者，往往都面对该以怎样的心态与人相处的困惑。太随和了，担心别人说自己说话缺乏权威，让人轻视，太严肃了，又担心别人说自己说话官腔官调，让人反感。在批评部下时，如果你说话的语气太过温和，担心部下误会你好说话，因而无法认真反省错误；如果你说话的语气太过严厉，又担心部下误会你太苛刻，因而对你产生抵触情绪。进一步的思考是：在管理和培养部下的时候，究竟是多批评些好呢？还是多表扬些好呢？批评多了，可能会打击部下的自信心，部下会误以为在上司的眼里自己怎样都做不好，因而挫伤了继续提高的热情；表扬多了，可能会削弱部下的反省心，部下会误以为在上司的眼里自己已经做得很好了，因而失去了继续提高的欲望。
仔细分析一下这些困惑就不难发现，这些困惑和担心都是将管理的着眼点放在别了人身上，即别人怎样，我将怎样。这样不但操作起来比较难，效果往往也很难把握。所以操作起来比较容易，又比较有效果的做法是、将管理的着眼点放在自己身上。怎样将管理的着眼点放在自己的身上呢？用范仲淹在《乐阳楼记》中的千古名句来说，就是“不以物喜，不以己悲”。通俗点说就是以平常心待之,以不变应万变。不管自己在担当管理职位之前和之后，待人接物的心态都不要有什么太大的改变，不管是面对上司还是下级也都一视同仁，这样也能同时获得上司和下级的好感。俗话说得好，“诚于中而形于外”，只要内心充满了对别人的尊重、宽容和一视同仁，言谈举止也就会流畅得体、这些困惑也就自然云消雾散了。
管理者能否做到“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”呢？我想如果有心，也是不难做到的。管理者在工作中要不拘言笑，否则有失庄重。在工作中与人对话时要尽量平静温和，即使是批评对方，也要尽量温和平静，切忌以愤怒亢奋的语气与人对话。在工作中的对话要有原则性，该坚持的要坚持，该批评的要批评。《论语》中对孔子的评价是“子温而厉，威而不猛，恭而安。”『述而⒎３８』，意思是说，孔子温和而严肃、威严而不暴烈、诚敬而安祥。
也许有人会担心，如果一个人修炼到了这样的境界会不会太没有情趣了？有这个可能，但是作为一个管理者在工作中必须如此，也就是说必须学会控制你的情绪。为了增加你的情趣、调节你的心理，所以需要将上班和下班区别开来。或者，正是因为在上班时间内如此缺乏情趣，下了班之后的各种和消遣才会让我们觉得那么趣味无穷，才能消除我们工作中的疲劳。也正因为如此，许多外资企业每年都要专门安排管理人员、职工、甚至还包括职工家属一起聚会旅游等。
“即之也温”的意思是：接近之后又觉得很温和。
“望之俨然，即之也温”的意思是起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得很温和。
出自《论语·子张第十九》。原文是子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
作品简介
《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。
作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
