必写法：点、斜钩、点、撇、点。
必，汉语一级字，读作bì，最早见于甲骨文，是“柲”（指的是兵器的柄）的本字，本义是“标杆、标准”，引申作副词，表示“必定”等。
必，一说象形兼指事字，一说形声字，一说会意兼形声字。“必”是“柲”的本字，其甲骨文字形像一把长柄勺，还带有水滴，长柄上还带有表示器皿的指事符号。金文字形中增加了声符“八”。
发展到战国文字阶段，“必”字的字形发生了较大讹变，所从之“弋”或讹作“戈”形，或所从“八”均作平行的斜笔。发展到小篆阶段，“必”字的字形承续金文字形，隶变后楷书写作“必”。
康熙字典
卯集上心部必。
《唐韵》卑吉切。《集韵》《韵会》《正韵》璧吉切。并音毕。《说文》：分极也。从八、戈。戈亦声。赵宧光笺：弋犹表识也。分极犹畺界也。故从八、弋。
又定辞也。《诗·齐风》：取妻如之何，必告父母。
又专也。扬子《太玄经》：赤石不夺，节士之必。注：石不可夺坚，丹不可夺赤，犹节士之必专也。
又期必也。《论语》：子绝四：毋意，毋必。
又审也。《后汉·刘陶传》：所与交友，必也同志。
又果也。《后汉·宣帝纪赞》：孝宣之治，信赏必罚。
又必育，人名。燧人氏之佐也。《群辅录》：必育受税俗。注：受赋税及徭役所宜施为也。
又《字汇补》：赤犮必力，山名。河水所出也。见僧宗泐记。
又《古今字考》并列切。音縪。组也。《周礼·冬官考工记》：玉人之事，天子圭中必。注：谓以组约其中央，以备失坠。按《周礼·考工》《释文》，必即组也。读如縪者，俗读之也。弓檠之?从韦。《正讹》欲举以驳《说文》，迂矣。当以《说文》为正。又按必字不从心。《字汇》并入心部。《正字通》因之，取其形似，便于检阅尔。
孝宣之治,信赏必罚的意思是：
汉宣帝在位期间，有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。《韩非子·外储说右上》：“
狐子
对曰：‘信赏必罚，其足以战。’”《汉书·宣帝纪赞》：“
孝宣
之治，信赏必罚，综核名实，政事文学法理之士咸精其能。”
颜师古
注：“有功必赏，有罪必罚。”《清史稿·穆宗纪一》：“谕统兵大臣实核功罪，信赏必罚。
汉宣帝即位前曾长期在民间生活，颇知民生疾苦。所以他即位后勤俭治国，政治更加清明，社会经济更加繁荣，使汉朝的强盛局面又保持了几十年。宣帝统治期
间，“吏称其职，民安其业”，号称“中兴”，应该说，宣帝统治时期是汉朝武力最强盛、经济最繁荣的时候，因此史书对宣帝大为赞赏，曰：“孝宣之治，信赏必罚，文治武功，可谓中兴”。
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拼音：
xìn shǎng bì fá
解释：
信：真实不欺。有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。
出处：
《韩非子·外储说右上》：“信赏必罚，其足以战。”
例句：
诸葛治蜀，赏信必罚，彭_、李严，皆纵横之魁杰，故_诛而严流。（章炳麟《诸子学略说》）
1. “赏必行,罚必信”是什么意思
原句出自于《三国演义》第七十二回中曹彰与曹操的对话：被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。意思为该赏的一定要赏，该罚的一定要罚。
与“赏必行，罚必信”意思相近的成语：
1、信赏必罚 xìn shǎng bì fá：意思是有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。—— 出自于《韩非子·外储说右上》
2、赏罚分明 shǎng fá fēn míng：该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。—— 出自于《汉书·张敞传》：“敞为人敏疾，赏罚分明。”
3、赏罚严明shǎng fá yán míng：指该赏的赏，该罚的罚，处理清楚明白。—— 出自于汉·王符《潜夫论·实贡》：“赏罚严明，治之材也。”
2. 被坚执锐,临难不顾,为士卒先,赏必行罚必信.求翻译
一、译文
穿着盔甲，拿着长枪，不顾惜生命，做士卒的表率；该赏的一定执行，该处罚的一定言而有信。
二、原文
被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。
三、出处
节选自《三国志》?《魏书》曹彰传
扩展资料
一、创作背景
《三国志》全书共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。《三国志》名：为志其实无志。魏志有本纪，列传，蜀，吴二志只有列传，陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。
二、作品赏析
《三国志》主要善于叙事，文笔也简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》也倍加赞赏，认为没有另写新史的必要，竟毁弃了自己本来的著作。
后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》还一直流传到今天。
三、作者简介
陈寿（233-2***），字承祚，西晋巴西安汉（今四川省南充市西充县）人。西晋史学家。
他少好学，就有志于史学事业，对于《尚书》、《春秋》、《史记》、《汉书》等史书进行过深入的研究。师事同郡学者谯周（蜀国天文学家），在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。
入晋以后，历任著作郎、治书侍御史等职。280年，西晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。
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3. 文言文翻译,急金兀术非常害怕，会见龙虎大王一起商议，认为各个主帅都非常容易对付，惟独不能抵挡岳飞，想要诱使龙虎大王出兵，再合力击败岳飞。
朝廷内外听说后，非常害怕，下诏让岳飞审查处理自己使防御坚固。岳飞说：“金人的伎俩完了。”
于是在日出的时候向金兀术挑战，并且大骂金兀术。金兀术非常愤怒，合龙虎大王、盖天大王与韩常的兵力围攻郾城。
岳飞派遣儿子岳云带领骑兵直接向金兀术的阵营冲去。告戒岳云说：“不能胜利，就先斩你！”交战了十多回合，金兵死伤无数。
最初，金兀术有劲军，都穿着重型盔甲，用韦索连接，三个人为一联，称为“拐子马”，宋军不能抵挡。这一场战役，金兀术用一万五千骑兵前来，岳飞让士兵用麻绑上刀到阵中，不要仰视，只砍马足。
拐子马，相互连接，一匹马倒了，另外两匹马不能前行，宋兵奋勇出击，于是大败拐子马。金兀术大惊，说道：“自从在海上起兵，都是用拐子马击败对手，现在却不行了！”金兀术的援军到来，岳飞的部将王刚用五十骑兵出战，遇到金兀术的援兵，奋力斩杀敌方将领。
岳飞当时出营视察战地，望见黄尘蔽天，亲自用四十骑兵袭击，击败这只军队。才使郾城告捷，岳飞对岳云说：“金兵多次战败，必定还要进攻颍昌，你应该迅速职员王贵。”
既而金兀术果然到来，王贵部将游奕，岳云部将背嵬与金兀术战于颍昌城西。岳云用骑兵八百向前挺进决战，步兵张开左右翼跟在后面，击杀金兀术的女婿夏金吾，副统军罕索孛堇，金兀术逃走。
4. 文言文 义赏翻译成现代文亲爱的楼主：以下是原文和译文的对照记得***纳为最佳答案哦，谢谢咯义赏原文：四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。
产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。
古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。
其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。
教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。
用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。
戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。
赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。
皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。
且成而贼民。昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。
君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。
反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。
君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰： “临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。
文公虽不终，始足以霸矣。”赏重 *** 移之，民移之则成焉。
成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五。
文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。
秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。
众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。
张孟谈曰： “晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”
仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？译文：春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。
生长与凋零，是节气支配的，不是它们自然而然会这样的。所以支配者一出现，万物没有不随之变化的，支配者不出现，万物没有可以发生变化的。
古人能够审察支配者的情况，所以万物没有不能被自己利用的。赏罚的权力，这是由君主所掌握的。
施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。彰明长久而且日益增加，人们就象出于本性一样信守它，这就叫做教化成功。
教化成功了，那么即使有厚赏严刑也不能禁止人们去实行。所以善于进行教化的人，根据道义施行赏罚，因而教化能够成功。
教化成功了，即使施行赏罚也不能禁止人们去实行。施行赏罚不恰当也是这样。
奸诈虚伪贼乱贪暴的原别兴起，长期兴起而且不能平息，人们就象出于本性一样照此去做，这就跟戎夷胡貉巴越等族的人一样了，即使有厚赏严刑也不能禁止人们这样做。郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种方法因而遭到怨恨。
氐族羌族的人，他们被俘虏以后，不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧。这些都是由于邪曲造成的。
再说，邪曲形成了，就会对人民有害处。用赏罚改变这种情况，人民就会感到安乐。
所以施加赏罚，不可不慎重啊。从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜？”咎犯回答说。
“我听说礼仪繁杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足，作战频繁的君主，对于诡诈之术从不感到满足。您只对楚国实行诈术就行了。”
文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘弄干了来***，怎能不获得鱼？可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽？可是第二年就没有野兽了。***的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。”
文公***纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。
文公身边的入劝谏说：“城濮之战的胜利，是由于***用了咎犯的谋略。您***纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边，这或许不可以吧！”文公说：“雍季的话，对百世有利，咎犯的话，只是顾及一时。
哪有把只顾及一时的敞在对百世有利的前面的道理呢？”孔子听到这件事以后，说：“遇到危难用诈术，足以打败敌人；回国以后尊崇贤人，足以报答恩德。文公虽然不能坚持到底，却足以成就霸业了。”
赏赐重人民就羡慕，人民羡慕就能成功。靠诈术成功，即便成功了，最终也必定毁坏，即便胜利了，最终也必定失败。
普天下取得过胜利的人很多，可是成就霸业的才五个。文公作为其中的一个，知道胜利是如何取得的。
取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就跟没有取得胜利一样。秦国战胜了戎，但却在淆打了败仗，楚国战胜了中原国家，但却在柏举打了败仗。
周武王懂得这个道理，所以打了一次胜仗就称王于。
5. 文言文翻译[急]原发布者：nilupar2002
151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿
6. 无功之赏 文言文的翻译 全篇有助于智伯欲袭卫，故遗之乘马，先之一璧，卫君大悦，酌酒。诸大夫皆喜，南文子独不喜，有忧色。卫君曰：“大国礼（送礼）寡人，寡人故酌诸大夫酒，诸大夫皆喜，而子独不喜，有忧色者，何也？”南文子曰：“无方之礼，无功之赏，祸之先（先兆）也。我未有往彼有以来，是以忧也。”于是卫君乃修梁津，而拟边城。智伯闻卫兵在境上，乃还。
智伯打算袭击卫国，故意先赠送四匹马，一个玉璧。卫国国君十分高兴，给大臣们倒酒。大臣们都很高兴，只有南文子一个人不高兴，脸上露出忧虑的样子。卫国国君说：“大国给我送礼，我才赏给大臣们酒，大家都很高兴，而只有你不高兴，样子很忧虑，为什么呢？”南文子说：“没有缘由的礼物，没有功劳的赏赐，是祸患的先兆啊。我们没有去送别人礼物而别人却送我们礼物，所以感到忧虑啊。”于是卫国国君就命令修梁这个地方的渡口，打算加强边境守卫。智伯听说卫国的兵在边境上，不得不放弃袭击卫国的打算返回了。
请问你说的是这个吗
出 处 《韩非子·外储说右上》：“信赏必罚，其足以战。”
信：守信
严：严厉
比：比照
走：跑
莫：没有
北：败走
焚：烧
伐：攻打
被；通“披” 越王向文种大夫问道：“我打算攻打吴国，可以吗？”文种回答说：“可以的。如果我们奖赏厚重并且守信，惩罚严厉并且果断，攻取吴国是没有问题的。您要想知道这事的结果，为什么不用焚烧宫室来检验一下呢？”于是，越王就下令焚烧宫室，可是人们当中没有谁去救火。于是越王又下令说：“救火的人，如果死了，比照为抗敌而死给予奖赏；去救火却没有死的人，比照战胜敌人给予奖赏；不去救火的人，比照投降败走治罪。”命令下达后，人们当中有涂抹身体、披着湿衣裳奔向火场的，左边很多人，右边很多人，由此可以看出这是必定取胜的趋势。
越王向文种大夫问道：“我打算攻打吴国，可以吗？”文种回答说：“可以。如果我们奖赏厚重并且守信，惩罚严厉并且果断，攻取吴国是没有问题的。您要想知道这事的结果，为什么不用焚烧宫室来检验一下？”在这种情况下，越王就下令焚烧宫室，可是人们当中没有谁去救火。于是越王又下令说：“救火的人，如果死了，比照为抗敌而死给与奖赏；去救火却没有死的人，比照战胜敌人给与奖赏；不去救火的人，比照投降败走治罪。”命令下达后，人们当中有涂抹身体的、又披着湿衣裳的，奔向火场，左边三千人，右边三千人，由此可以看出这是必定取胜的趋势。
