散文是一种相对自由的文体。很多经验和感受是作家在写作实践中探索出来的，融入了个人的审美体会，具有独特性和创造性，其中的奥妙难以化成简单的教条来传授；然而，教学虽“不能使人巧”，却“能与人规矩”，1“怎样写散文”是可教可学的。它是对散文写作的理论概括，具有一定的规范性和稳定性。基于这样的认识，本文从散文写作实践出发，重点解析散文的构思、赋形、用辞、选技，探寻散文的写作路径。
构思：神与物游
构思，即对散文写作的整体策划。它是从宏观考虑“怎么写”。在选好材料、确立主旨之后，寻找思路，为散文制定“全形”，成为构思的中心任务。在某种意义上讲，构思的好坏，决定了散文写作的成败。而构思是一种看不见，摸不着的“内视性”活动，它牵涉到脑科学、思维学和心理学等相关学科。谈构思，本身就有一定难度；何况散文的构思因其自由性而更具有复杂性。以下只能从散文的实际出发，粗线条地勾勒拓展散文思路的三种基本途径：
（一）时间延展。指作者以写作对象为中心，以物理时间为序，上溯下延，纵贯古今。余光中的《茱萸之谜》用的是时间延展的思路。作者围绕茱萸，追述了它“由屈原厌憎的恶草，变成了唐人亲近的美饰”的过程：茱萸与“重九”有关。“重九”是中国“很富有诗意一个节日”。因古人认为九月九日登高、饮菊花酒、佩带茱萸，能避祸长寿，故有此习俗。最早可推至汉初，形成于晋宋，盛行于梁代，大盛于唐代——“茱萸赐朝士”、“更为诗人所乐道”。文中分析了唐代“佩缀茱萸”盛行的原因是“宫廷倡导所致”，最后说明茱萸的医学价值和它的别名。作品以时间为线索，循序渐进，详细交代了茱萸的来龙去脉，揭示茱萸之谜。时间延展虽然注重“原始以表末”，可也不必像历史书那样每朝每代都要涉及。用这个思路，宜有取有舍，有详有略；可以由古至今地“顺写”，也可以由今至古的“逆写”，还可以“古→今→古→今”顺逆交替；要注意跳越和穿插，以增加作品的波澜和机趣。否则，面面俱到，平铺直叙，没有曲折起伏，是不会引发读者的阅读兴趣。
（二）空间转换。指作者通过联想，由此及彼，把不同的空间“连”在一起，使它们共时性地存在于一篇散文中。叶绍钧的《看月》就用了空间转换的思路。作家先写上海“弄堂房子”里的天井无法让人想起看月，又写自己在夜深人静时偶然看月，并针对“北平来的人”的非议，想到不看月“也没有什么关系”；而后想到自己在福州的乡下看过“最好的月色”，最后又回到了现实。《看月》的思路是：上海“弄堂房子”→福州的乡下→上海“弄堂房子”。“看月”把上海和福州有机地联系起来。运用空间转换构思散文，主要是找到不同空间转换的契机——相同点、相似点、相反点和牵连点。只要找到其中的任何一个点，就能够完成散文的空间转换构思。
（三）意识流动。指作者以自己的思绪为原点，自由联想，连绵不断。这里讲的“意识流动”是广义的，包括侧重理性言说的“思维流”、侧重情感起伏变化的“情感流”和揭示人类深层心理的“潜意识流”。时间延展、空间转换是客观思路；意识流动则是主观思路。当代女作家毕淑敏的《素面朝天》就是一篇“意识流动”的佳作。作家写下《素面朝天》的题目后，丈夫说她并不美丽，这句话触动了她，由此展开了意识的流动：素面朝天是女人可以选择的一种生存方式→植物都“本色而自然”，人类为何要隐藏自己→卸妆的女友眉目清晰，不再是“虚伪的陌生人”→脸是我们与生俱来的证件，涂改过的证件便多了劳累和忧虑→化妆自欺欺人→掩饰是一种软弱，勇气掌握在自己手中→化妆品不过是一些高分子的化合物、水果的汁液和动物的油脂→化妆强调以至强迫人们注意的部位是最软弱的所在→美丽是天赋，自信像树苗→不化妆的女人更有勇气直面人生→除了礼仪和工作需要，发誓“永不化妆”。作家以“我”为主，选用“思维—情感流”的复合思路，充分展示她去伪存真的心路历程和崇尚本色的纯真个性。运用意识流动构思散文，首先确立主脑。主脑就是意识流动环绕的中心，它可以是一人一事，可以是一景一物，可以是一个问题或一个观点。不论怎么“流”，万变不离其宗。其次要有意识流动的诱因。意识不是莫名其妙产生的，总是有一定的诱因。诱因很多：听到的一句话，发现的一件物品，遇见的一个人，看到的一种自然现象等。第三，让思维、情感和潜意识“流”起来。意识流动强调的是流畅、自然，不间断性。作者构思时，要注意运用发散思维、悟性思维等多种方式，摆脱时空的束缚，激活意识，绵延自我。
赋形：宜宏大体
赋形，即安排散文的结构间架，就是“按什么样子写”。散文写作自由灵活，用“文无定法”来指称散文是再合适不过的。但是“文无定法”不等于信笔涂鸦，不等于否认散文结构形式的存在。我们讲的“赋形”是就散文基本结构间架而言的，是“大体”，不是“定体”。倘若连“大体”都不讲，无体无法，初学者“想怎么写就怎么写”，写出的散文什么样是可想而知的。
刘熙载的《艺概》对“大体”作了较为精当的概括：“笔法之大者三：曰起，曰行，曰止。”它标示散文的基本结构间架由三个部分组成：
（一）起。起是散文的开头，可以是一句话或几句话，也可以是一段话或几段话。起的方法很多，可归纳为两种基本的方式：一是渐引。即由远及近，逐渐引出写作对象。李蕤的《柿园》通篇写柿园和柿农的辛苦劳作，但它的开篇却是：
秋天一到，风便顺着西方向东方吹。犀利的风，从树枝里刷过去，半青半黄的叶子便纷纷解体。从这时候，你看到的是一块铅色的天，灰白的老云，寒风里抖索的芦草，远远的迷茫的山脚的烟尘。随着，故乡就站在远远的记忆的背后，想起了故乡就想起了故乡的柿树园了。
这是散文“渐引”的范例。作家从远处落笔，渐次写来：由秋天至风，由风至叶子，由铅色的天、灰白的老云至抖索的芦草、山脚的烟尘，然后才说到正题——故乡及其柿树园。这种曲折入题的写法，对所写的对象作了必要的铺垫、陪衬和烘托，给读者以曲径通幽、渐入佳境的美妙感觉。运用渐引，要围绕写作对象，不可下笔千言，离题万里。二是顿入。即直入正题，开门见山。苏轼的《喜雨亭记》没有用渐引，起笔就直奔正题：
亭以“雨”名，志喜也。古者有喜，则以明物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子：其喜之大小不齐，其示不忘一也。
该文直起点题，解释喜雨亭命名的原因，并引“周公得禾”、“汉武得鼎”和“叔孙胜狄”三件古事为证，简洁明了，干净利落。这种单刀直入的写法，为下文的展开、生发提供了基础，使读者知道散文的题旨所在。运用顿入，宜留有余地，不要把话说得太满、太直，不然会一览无余，单调乏味。
（二）行。行是散文的主体部分，是最见作者功力的地方。它应该写得丰富、饱满。这个部分能否充分展开，直接影响散文的写作质量。散文的写法自由，表现在行的部分就是伸缩自如，讲究“弹性”，具体地说，就是妥善安排散文的图式和处理好衔接中的对待关系：
一是散文图式的“开与合”。文章之道，有开有合。开，指放开笔墨，远远发来；合，指收敛笔墨，靠近题旨。梁实秋的《饮酒》是散文中开合自如的佳作。以第二、第三自然段为例，其开合图式如下：（[ ]中的文字为引者的提示）
[开（古）]我们中国人饮酒，历史久远。发明酒者，一说是仪逖，又说是杜康。……相距很远，总之是无可稽考。……尚书有《酒诰》之篇、谆谆以酒为戒，一再的说“祀兹酒”（停止这样的喝酒），“无彝酒”（勿常饮酒），[合]想见古人饮酒早已相习成风，而且到了“大乱丧德”的地步。…… [开（外）]酒很难禁绝，美国一九二○年起实施酒禁，……依然到处都有酒喝。当时笔者道出纽约，有一天友人邀我食于某中国餐馆，……索五加皮，开怀畅饮。忽警察闯入，友人止予勿惊。这位警察徐徐就座，……索五加皮独酌，不久即伏案酣睡。…… [合]民之所好，非政令所能强制。[开（中）]在我们中国，汉萧何造律：“三人以上无故群饮，罚金四两。”此律不曾彻底实行。事实上，酒楼妓馆处处笙歌，无时不飞觞醉月。文人雅士水边修禊，山上登高，一向离不开酒。……甚至于酣饮无度，…… [合]真所谓“酗于酒德”。
[开（今）]对于酒，我有过多年的体验。第一次醉是在六岁的时候，侍先君饭于致美斋（北平煤市街路西）楼上雅座，……连喝几盅之后，微有醉意，先君禁我再喝，……随后我就倒在旁边的小木炕上呼呼大睡，回家之后才醒。…… [合]惟酒无量，以不及於乱为度，看各人自制力如何耳。
作家以“饮酒”为中心，驰骋笔墨，纵横变化：亦古亦今，时中时外，有开有合。从而展现了“开合相间”的散文理想图式：开→合→开→合→开→合→开→合。开合的关键在于“开”。能“开”才能“合”。初学者写不好散文的原因很多，其中主要是“放不开”。而“少年作文，以英发畅满为贵”，2要敢于作“放胆文”，不要顾虑重重。开合的艺术是处理好与正题的关系——不离不即。开时“不离”正题，合时“不即”正题。即“将与题近，忽然扬开；将与题远，又复掉转。回环往复，如舞者之转盼，歌者之发音，若迎若距”。3或先纵后擒，擒而又纵；或先逆后顺，顺而又逆；或先抑后扬，扬而又抑；或先反后正，正而又反。开合并不神秘，它需要潜心琢磨，多下功夫。阅读名作，要玩味大家的屈伸擒纵之术；执笔写作，宜演练散文的开合之道。经过长期反复的实践，如果能够自由地迭开迭合错综变化，那就已经接近“百炼钢化为绕指柔”的散文化境。
二是散文衔接的“断与续”。断，指“中断”正在进行的叙说；续，指以一种隐蔽的形式接续。即所谓“明断暗续”。断续之妙，在于使散文波澜起伏，并引发读者的阅读欲望，增强散文的艺术魅力。断续在散文写作中主要有两种表现方式：一是断处皆续。意思是说，不同的事物之间可能没有联系，是断的；但感受是相联的，故曰“断处皆续”。乌尔法特《为人效劳的人》是“断处皆续”的代表作品。文中列举了五种人：为瞎子引路的指路人，挽救酣睡者的杀蛇人，照顾病人的护理人，分食众生的施舍人和清扫大路的普通人。从表面看，这五种人似乎没有什么联系，分明是“断”；结尾作者指出了他们的相同点：这些人都是“为我们服务的人”。说明五种人之间是有内在联系的，“诸断处，亦无不续矣”。4“断处皆续”实际是从不同角度（侧面）来言说主旨，而主旨就是它们之间“暗联”的内线。这是“断处皆续”的内在肌理。“断处皆续”一般多用于言情散文和明理散文。二是先断后续。指作者“中断”正在进行的情节而转到另一情节，经过迂回、曲折的发展，再回到原来的情节。任大霖《我的第一个文学“启蒙老师”》就运用了“先断后续”方式。作家先写父亲如何教“我”学习古典诗文，可到了下文却插入另一件事：杭州的亲戚送给“我”一大包新书，“给我打开了心灵的窗”。此事似乎与父亲教“我”不相干，是“断”；然而，“很久以后”，“我”亲戚表示感谢时，他告诉“我”那一大包书是父亲托交的。原来还是父亲启蒙了“我”。这就“续”上了前文。断而后续，曲折有致。“先断后续”并没有真正中断正在进行的情节，而是把它“藏”起来——从明处置换到暗处。这个“断”准确地讲是“似断”，不是“真断”；“后续”实际是把它再由暗处转换到明处。“先断后续”主要用于叙事散文。善于运用断续，是散文作者成熟的重要标志，能够获得令人意想不到的审美效果。
（三）止。止是散文的结尾。止的方法很多，也可归纳为两种基本的方式：一是绕回。即止与起相呼应，回答起所提出的问题。鲁迅的《忆刘半农君》，起的部分说，对于刘半农，“现在呢，可难说得很”。而到了止的部分，鲁迅还是作出了中肯的评价：“……我对于他的感情，和他生时也并无变化，我爱十年前的半农，而憎恶他的近几年。这憎恶是朋友的憎恶，因为我希望他常是十年前的半农，他的为战士，即使‘浅’罢，却于中国更为有益。……”首尾相援，卒章显志，对很难评价的刘半农“盖棺定论”。这是妙用绕回的典范文例。绕回不是简单的重复，而是对所写对象的“点化”。二是宕开。即由此生发，令人品味。庐隐的《蓬莱风景线》是介绍日本风景的作品，可在文尾则宕开了一笔：“其实中国的江南川北，也何尝没有好风景，何值得我如是沉醉；但是‘蓬莱’另有‘蓬莱’之景，……不可与中国流丽中含端庄的西子湖同日而语。所以我虽赞许蓬莱之美，亦不敢抹西子湖之胜：燕瘦环肥，各有可以使人沉醉之处呢！”这一笔表明中国也有和日本一样的好景致，中日两国的风景各有千秋，都值得珍视和用心鉴赏。宕开不是画蛇添足，而是于本意之中抉深一层。
用辞：以达为工
用辞，即选择、组织散文的语言。写散文，不能孤立地考虑语言的运用，要把“言”与“意”联系起来。《论语·卫灵公》记载孔子对语言运用的看法：“子曰：‘辞，达而已矣。’”根据钱穆《论语新解》的注释，“辞”当时“指辞命，列国邦交，奉使者主要在传达使命。国情得达，即是不辱君命”。而散文的语言同样要“达意”；只不过散文所达之意是作者个人的真情实感，不是君王之命。可以说，“达”是对散文语言运用非常恰当的审美要求。立足散文写作实践，散文语言的“达”可分为三种境界：
（一）言尽意尽。这是散文语言运用的平实境界。它是指作者用纯朴的语言清晰地记录自己的感受，相当于国画中形象写实的“能品”。请看叶绍钧的《藕和莼菜》：
向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。……因为故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，便萦着系着不能离舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡吗？不是的，不过在故乡的几个人把我们牵着罢了。……
所恋在那里，那里就是我们的故乡了。
这段朴素、平实的文字，直白地道出了作家心中难以割舍的乡情、亲情和友情，没有任何修饰，十分真挚。相对而言，“言尽意尽”比较容易掌握，基本是“怎么想就怎么写”，可视为作者主观内情的“白描”。运用时，宜直中有婉，不可把话说得太“白”；否则失之单调、肤浅和平直。
（二）言尽意圆。这是散文语言运用的修饰境界。它是指作者用颇有文的语言圆满地表达自己的情志，相当于国画中曲尽玄微的“妙品”、思与神合的“神品”。“言尽意圆”与“言尽意尽”不同。它不但要“说清楚”，而且注重文饰，力求圆融。鲁彦的《故乡的杨梅》就写得很有神：
这雨，落在西北，可全不像江南的故乡的雨吗？细细的，丝一样，若断若续的。
故乡的雨，故乡的天，故乡的山河和田野……，还有那蔚蓝中衬着整齐的金黄的菜花的春天，藤黄的稻穗带着可爱的气息的夏天，蟋蟀和纺织娘们在濡湿的草中唱着诗的秋天，小船吱吱地触着沉默的薄冰的冬天……还有那熟识的道路，还有那亲密的故居……
同样是写乡情，可此篇的写法与上篇大不相同。作家运用两组排比句（“故乡的……”、“还有……”），以浸染思乡之情的笔调，细腻描绘了故乡四季所特有的景致，因情染景，心物交融。而江南意象的渲染，反过来又衬托了乡情，使之更为浓厚。“言尽意圆”是以景衬情，较之单纯写情更有情调，更为饱满，更具艺术性。它曲笔传情，运用时有一定的难度。选好“融情”的景物，注意景物的特点和语言的修饰是“言尽意圆”的要点所在。
（三）言外有意。这是散文语言运用的浑成境界。它是指作者用看似平淡的语言含蓄地传达不尽的文意。相当于国画中得之自然、出于意表的“逸品”。它不是回到“言尽意尽”的纯朴，而是绚烂之后的平淡——绚烂的极致；它不像“言尽意圆”那样浓丽、细密，而是散淡、清疏。贾平凹的《静虚村记》就是一篇“言外有意”、韵味绵长的散文。作家记叙了他在像“古老的民歌”和宋代青瓷“质朴，浑拙，典雅”村庄的闲散生活。文中写道：
小女来时刚会翻身，如今行走如飞，咿哑学语，行动可爱，成了村人一大玩物，常在人掌上旋转，吃过百家饭菜。妻也最好人缘，一应大小应酬，称赞，以至村里红白喜事，必邀她去，成了人面前走动的人物。而我，是世上最呆的人，喜欢静静地坐着，静静地思想，静静地作文。村人知我脾性，有了新鲜事，跑来对我叙说，说毕了，就退出让我写，写出了，嚷着要我念。我念得忘我，村人听得忘归；看着村人忘归，我一时忘乎所以，邀听者到月下树影，盘脚而坐，取清茶淡酒，饮而醉之。一醉半天不醒，村人已沉睡入梦，风止月瞑，露珠闪闪，一片蛐蛐鸣叫。
我称我们村是静虚村。
文字似乎平淡无奇，不够华丽，所记也无非是村居琐事；实则大巧若拙，“渐熟乃造平淡”，别有一番意味：村里没有城市的喧哗与骚动，没有勾心斗角和你争我夺；有的是令人倾慕已久的宁静与恬淡，有的是坦诚相待的真心与实意。作家本人和妻女都被小村“同化”了。一切都是那样的自然。村人来便来，去便去；作家写便写，念便念。月下清茶淡酒，风止月暝则看露珠，听虫鸣……人与人、人与自然和谐相处，物我两忘，天人合一。超然物外的静虚村是作家理想的生活方式，更是他梦寐以求的心灵家园……贾平凹的《静虚村记》可视为晋人陶渊明《桃花源记》的现代版。“言外有意”是至高的审美境界。它要求作者有积学、酌理、研阅和怿辞的“根本功夫”修养——特别是对人生的参悟能力和纯熟的语言驾驭能力，是长期积累，偶然得之，不可力强而致。
选技：执术驭篇
选技，即选用散文的写作技法，就是“用什么手法写”。有些人认为，“法”是“雕虫小技”，匠人之能事；写作应该注重培养学生的人格、胸襟和气度。其实，讲人格、胸襟和气度与谈“法”并不矛盾，作者的人格、胸襟和气度正是通过具体的“法”表现出来的；“法”是不能回避的，它是写作学本体的重要组成部分：“写，是技术上的问题，因此，便也有方法。”5作家、学者所推崇的“无法而法”的“至法”也是始于“法”。况且“无法”并非完全没有“法”，而是指作者能自如运用所掌握的技法而又不露痕迹，达到“从心所欲，不逾矩”的自由境界。因此，掌握写作技法，为我所用，对初学者来说是非常必要的，它是走向“无法”的起点。
写散文可以自由地借鉴相关体裁和艺术的手法。限于篇幅所限，这里介绍三种有代表性的兼类技法：
（一）闪回。闪回是技法，指人物受到某种事物的触发，引起对过去的人、事、景和物的追忆。散文的闪回与基本相同。如果说有区别的话，那就是散文表现的一般是作者的闪回，反映的是作品中人物的闪回。闪回与插叙相近，能够变换行文的节奏，使过去与现在共时存在。但侧重点不同：插叙重在插入的客观描述，以说明、补充主要；闪回则重在表现人物在特定情境中心理流程。在散文中，闪回有三种基本的表现方式：
1.单一式闪回。即由此及彼的一次性闪回。徐志摩的《想飞》充满了诗人的率真和儿童式的幻想。作家由眼前快乐飞翔的云雀，想到童年曾看见在塔顶周围盘旋的“饿老鹰”，这老鹰是作家儿时的“大鹏”，寄托了他展翅高飞的梦想。这种闪回，反衬现实许多人丢掉翅膀、忘记飞翔的可悲，表明童心未泯的可贵，起到强化主旨的作用。
2.绵延式闪回。即由一至多的连续闪回。李广田的《记问渠君》是一篇怀人散文。作家旧地重游，睹物思人：想到了风清月白之时学佛的先生柳下谈禅，想到了装扮风趣的牟君，想到了因留下秃疤而蓄发的孙君和因有不良气味而以花露水洗澡的左君。作家运用绵延式闪回，提到四个人，都是为问渠君一人而设：“而其中使我记得最清楚的，就是问渠君了。”以宾衬主，渐渐写来；行文富于变化，不呆板。
3.交叉式闪回。即现在与过去的交错出现。何其芳的《雨前》描写雨前的景象，有两处用了闪回：一处是作家由干裂的大地和树根“怀想着故乡的雷声和雨声”，写雷声的威猛和雨声的温柔；一处是由上岸的白鸭“想起故乡放雏鸭的人”，描绘了一幅生动的放鸭图。从整体上看，呈现出“现在（大地和树根）→过去（雷声和雨声）→现在（白鸭）→过去（放鸭人）”的交叉状态。这种交叉闪回，使现在和过去形成强烈对比，充分表达作家渴盼甘霖的急切心情。
闪回具有衬托、铺垫和对比等多种功能，从而曲折文势，突出主旨。运用闪回，要找到触发的诱因；注意现在和过去之间的转换，使散文流畅、自然。
（二）闲笔。闲笔是金圣叹评点《水浒》时提出的技法：“此文妙处，……须要细细看他笔致闲处，……”6指看似与正文无关，实则能增强作品艺术性、颇具韵味的描述。又称作“闲心妙笔”、“闲细之笔”和“闲心细笔”。中的闲笔是穿插在情节中的非情节因素，它具有烘托人物、渲染气氛、延缓情节发展的作用。而散文的闲笔是“游离”正文的“闲文”，它也能够铺垫、衬托、渲染正文。倪贻德的《秦淮暮雨·红叶》是一篇游记散文，文中有几处用了闲笔。开篇作者指出，重阳节前后，是“秋天的精神发挥得最充分的时候”。并建议骑驴去“高旷之地”，欣赏“秋山野景”。这是先写闲文后入正文的前置式闲笔。它为下文作者游赏秋天的红叶，寻觅秋的精神作了必要的铺垫。中间又写“荒山野景”：山坡上不知名的野花，“远远的一角城墙”，“天空中流荡着白云”，几间古旧的茅舍，“垂着苍黄头颅的向日葵”，柴扉前抱了一束薪的孩子。这是出现在行文中的夹注式闲笔。它看似与红叶无关，实则从旁面烘托、渲染，为红叶设置背景，同时也增添了生活情趣。结尾中有一段话则是后置式闲笔：“太阳却缓缓的打斜了，影子也渐渐的修长起来，一切的景物自然更增长了她们的华丽灿烂。”作者写完正文后，再叙闲文——对背景进一步渲染，以求映现红叶之效；并表明黄昏已至，以赏叶为中心的秋游告一段落。
闲笔不是赘笔。实际上它是以闲文写正文，故曰“闲笔不闲”。运用闲笔的关键是恰当把握闲文与正文的距离——既不要太远，也不要太近，唯务折中。散文不用闲笔，固然不会影响主旨的清晰表达，但势必缺少应有的情调、色彩和韵味，审美价值则大大降低。换句话说，闲笔的运用，有助于散文审美品位的提升。正因为如此，《大英百科全书》在诠释“散文”时指出：“这种离题的闲笔正表现了最高的写作技巧：说明一个作家在更为严肃地探求他的目标的时候，需要一张一弛，紧张一阵之后有必要得到解脱和放松。”
（三）聚焦。聚焦是摄影（像）常用的手段。摄影（像）师为了追求清晰的表现效果，把焦距调节到最佳位置，相对集中于一点。在散文中，指以某种事物或话题作为凝聚材料、贯穿首尾的主干，使之成为讲述的焦点（核心）。常见的聚焦方式有两种：
1.具象聚焦。以某种具有鲜明形象特征的事物作为焦点，组织篇章。子菡的《红艳艳的指甲花》是一篇很有特点的散文。它以指甲花为聚焦点，凝聚了作者儿时的一段生活经历：每逢夏季，姥姥家开满了红艳艳的指甲花（这是一个大的范围）。“我”最喜欢小姨用指甲花给“我”染指甲，那红艳艳的色彩令“我”难以忘怀，以至于成为一种“情结”，至今不肯涂指甲油（范围缩小到具体的人物——小姨，具体的意象——指甲花，但写的是较远的事情）。小姨出嫁后，“我”再没有染过指甲（这是宕开一笔，但还扣住主线——指甲花）。后来，“我”和妈妈通了电话，得知小姨的生活发生了变化由衷地为她高兴，眼前又闪现那红艳艳的指甲花（焦点聚集到人物的今天）。结尾点题：“指甲花，那是生活的颜色。”作者通过指甲花，生动地反映了在物质极度匮乏的年代普通人的亲情和对美的追求，构思精巧，以小见大，的确做到了“半瓣花上说人情”。具象聚焦能以其突出的形象性和独特性，折射作者的主观感受，使散文别具特色，给读者留下直观的印象。叙事散文和言情散文的具象聚焦往往是寄托作者的主观内情，明理散文则寄寓作者发现的事理。
2.话题聚焦。以某个有意义的话题为核心，弥纶全文。唐敏的《温馨》就运用话题聚焦方式。它以“温馨”为凝聚点，进行多角度诠释：温馨是草垒、飞鸿、庭院、少女笑靥，温馨是一道风景，温馨是重阳登高、是情，温馨是种默契，温馨是灯影昏黄的小客栈，温馨是种人情味……温馨是“永远的珍惜”。作者围绕“温馨”话题，抒写了自己的体会，情理交融。这种“放射性”写法，给读者提供了理解“温馨”的多种视角，使之浮想联翩。话题聚焦要选择作者有话可说、读者感兴趣的话题，写作时，能放得开，也能收得回。话题聚焦一般见于言情散文和明理散文。
刘勰在《文心雕龙·总术》中有云：“乘一总万，举要治繁。”聚焦就是要确立总万之“一”，治繁之“要”。散文有了焦点（核心），其各个部分、各个层次衔接就会更加紧密。
少林易筋经内功心法全文
少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术指导。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。
因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功***。
易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
第一势：韦驮献杵第一势
两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势
两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。
诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第三势
两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。
吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。
诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。
第四势：摘星换斗势
右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。
吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。
诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。
第五势：倒拽九牛尾势
右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。
吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。
诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。
第六势：出爪亮翅势
两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。
再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。
诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势
脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。
足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。
诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。
第八势：三盘落地势
左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。
动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。
诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。
第九势：青龙探爪势
两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。
腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气，划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。
诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。
第十势：卧虎扑食势
右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。
吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。
如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。
诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
第十一势：打躬势
两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；
吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。
诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。
第十二势：工尾势
两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；
十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。
呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。
诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。
总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。
健康指导：
易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。
从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。
而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。
易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢患者。
体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。
扩展资料:《易筋经》内容及对后世影响
《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容。对武侠影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。
其“内壮神勇”提到练习该***之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；
“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。
易筋经包括内功和外功两种锻练方法，各有12势。易筋经内功用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。
古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：
“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。
每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”
《报任安书》参考翻译如下：
太史公像牛马一样供役使的走仆司马迁再次拜言。
少卿足下：早先一段时间，委屈您给我写信，教导我要慎重地待人接物，把向朝廷推举贤能人士作为自己应尽的职责，情意十分诚挚恳切，但怨我不效法于您去推荐贤才，而听信俗人的见解。我并非敢这样做。我虽然庸劣低下，但也在旁听到品德高尚的人遗留下来的风范。只是我自认为身体已遭受摧残，处在污秽低贱的地位，一有举动便受到责难，本想能给事情带来好处，反而招致损害，因此我独自忧愁苦闷而向谁去诉说？当时流行的俗话说：“为谁去做，让谁来听我的？”（即谓自己已处在卑贱的地位，即使想有所作为，推贤进士，谁也不会愿意接受自己的推荐，也不会有人愿意听从自己的话）。钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。那是为什么呢（则：起转捩和加强设问语气的作用）？贤士乐于为了解自己的人效力，女子为喜爱自己的人打扮。至于我这样的人，身躯已经亏残，纵使怀有像随侯珠、和氏璧那样宝贵的资质，品行像许由、伯夷那样高洁，终究不能用这些来引以为荣，只会被取笑而自取污辱。来信本应及时答复，碰巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，彼此见面的时间很少，我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意（指回信）。现在您蒙受难以赦免的大罪，（再）经过一月，临近十二月（汉代法律规定，每年十二月处决死囚），我侍从皇上到雍地去的日期也逼近了，恐怕突然之间无法替您避忌（古忌言死，实际说：恐怕您很快便要被处死），这样最终使我无法向您抒发心中的压抑烦闷之情，那么永远离去的人的魂魄会永远留下个人无穷的遗憾之情。请让我向您略约陈述鄙陋的见解。隔了很久未回信，希望不要看成是（我的）过失（即谓请不要怪罪于我）。
我听到过这样的说法：善于加强自我修养，是睿智的证明；同情与施舍，是仁爱的开端；求取什么，给予什么，是道义的表现；以受辱为耻，是勇气迸发的决口；树立名望，是品行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以托身于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没有比挫伤心灵更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受刑后幸存下来的人，没有可以与别人相提并论的地方。（这种状况）不是一个时代的事，由来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，于是离开卫国到陈国去；商鞅凭著宦官景监的推荐得见秦孝公而做了官，赵良为此感到失望；太监赵谈（子：尊称。司马迁的父亲叫司马谈，与赵谈同名，为避父讳，此改称“同子”，即与我父亲同名的那位）陪坐在汉文帝的车上，袁盎（字丝）为之脸色大变（指发怒）：自古以来，人们把这类事情看成是可耻的。一个才能平常的人，事情关系到宦官，没有不挫伤志气（指感到屈辱）的。又何况志气激昂，有远大抱负的人呢？如今朝廷虽然缺乏人材，（但）怎么会让刀锯之下幸存下来的人来推荐天下的豪杰俊才呢？我依靠先人的余业，才能够等待加罪（是做官的谦虚说法）在皇帝身边任职做官，二十多年了。自己所想到的：最高方面，不能对君王进献忠诚，获得谋略突出、富于才干的称誉，使自己得到英明皇上的赏识；其次，又不能提出（皇上）所遗亡的事情，弥补（皇上）所欠缺的地方。招纳贤才，推举能人，发现隐居的贤士；对外，不能在军队供职，攻城野战，以建立斩杀敌将、拔取旗帜的功劳；从最次要的方面来看，又不能累积时间和辛劳，谋得显贵的官位，凭著（这些）给宗族和朋友们带来荣耀。这四个方面没有一处实现，勉强附合皇上的心意，求得容身。我没有特长可以奉效，从这里可以看出来了。早先时候，我曾经夹杂在下大夫（指太史令）的行列，在外朝（汉代把朝廷官员分为中朝和外朝，太史令属于外朝）上发表些微不足道的议论，没有利用这个机会弘扬国家的法度，竭尽才思，现在已经亏损形体，成为清扫（秽物）的仆役，处在卑贱者中间，竟然（还想）高高地昂起头，眉飞色舞，评论陈述是非，不也是轻视朝廷、使当代的才子感到羞耻吗？唉！唉！象我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！
并且（含承接并递进之意）事情的前因后果不容易弄明白。我少年时欠缺非凡的才能，成年后（也）没有得到乡里的称誉，皇上宠爱我先人的缘故，使我能够获得奉献微薄才能，出入宿卫周密的地方（即宫廷禁苑）之中。我认为头上顶著盆子，怎么还能望天（意谓戴盆与望天不能同时收到，用来比喻自己既一心营职，就无暇再顾及私事）？所以断绝宾客的来往（知：相知，指社交来往），把家室的事抛在脑后（意谓没有考虑个人家庭的事），日夜都在考虑竭尽自己平庸的才能，致力于一心一意经营职事，以求亲近皇上。然而，事情竟然严重违背（初衷），不是这么回事。我和李陵同为侍中曹的官员（西晋后改“侍中曹”为“门下省”），平素并没有特别亲密的关系，进退之路并不相同（比喻双方志向并不一样），不曾饮一杯酒，交流情意深切的极少的之事。但是我观察他的为人，（是）能自守节操的出众人物：奉事父母讲孝道，交往朋友守信用，面对财物很廉洁，取择什么，给予什么都符合道义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，为人谦逊严谨（俭：约束，不放纵），下于人（即态度谦逊，能够让人）。总是考虑著奋不顾身，为国家危难而献身。他平素修养的品德节操，我认为有国家杰出人物的风度。做人臣子的作出宁九死也不一生的打算，奔赴国家的危难。这本已很罕见。现在行事一有不当，而那些保全（自己的）性命和妻室儿女的臣子们，便跟著把他的过失酿成大罪，我确实从内心感到沉痛。况且李陵率领的兵卒不满五千，深入（践：脚踏）匈奴地区，到达匈奴单于所居住的地方，在老虎的口边安设诱饵，不顾一切地挑战强大的胡兵，面对著上十万的敌军，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，敌人救死扶伤都顾不上。住毡篷，穿皮衣的首领们都十分震惊恐惧，于是全部征调左、右贤王，全部发动能拉弓射箭的人，举国上下共同攻打（李陵）并包围他。（李陵）转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，兵士没有不奋起的，躬身流泪，用血洗脸（意谓血流满面），饮声而泣，泣不成声（这里是情绪过度紧张激动而哭泣的一种表现），进而拉开没有矢的弓，冒著白光闪闪的刀锋，向北争著为杀敌而死。当李陵的军队尚未覆没（指投降）的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯庆贺。几天以后，李陵战败投降的表报让皇上知道了，皇上为此而饮食不甘，上朝听政也不高兴。大臣们忧虑害怕，不知该拿出什么办法来。我私下里并未考虑自己身份地位卑微低贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那忠诚恳切的愚见。我认为李陵向来与将士们相处，总是自己不吃甘美的东西，把自己并不多的物品分给大家，能够得到部下的拼死效力，即使是古代名将，恐怕也没能超过的。虽然身陷重围，兵败投降，李陵，（我）看他的意思，还是想找到合适的机会再报效我们汉朝的。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、击破敌军的功劳，也足以向天下人表现出来了。我怀著想要陈述的想法，而没有途径，恰逢皇上召见，我就根据这种想法来推论李陵的功劳，想以此来推广皇上的想法，堵塞那些出于私仇的言论。我没有完全说清用意，英明的皇上不明了，认为我是诋毁贰师将军（李广利，其妹是汉武帝的宠妃），而为李陵辩白，于是将我交付大理（即廷尉，九卿之一，掌管诉讼刑狱的官）处罚。我耿耿忠心，始终没有机会申辩。于是判定欺君之罪，（武帝）最后听从了狱吏的判决。我家境贫寒，钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不营救，皇帝身边亲近的人不肯替我说一句话。我血肉之躯本非草木石块，却与执法的官吏在一起，幽闭在监牢之中，谁是（我）可以申诉的人？这些正是少卿您所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵已经投降，毁了他家庭的声誉，而我又被编次在宫刑狱室，深为天下人所耻笑，可悲啊！可悲！这些事情，哪怕是其中的十分之一二，也不容易向一般人诉说啊（如果把自己的情况和想法全说出来，根本不会被一般人所谅解）。
我的父祖辈没有享受特殊待遇的功劳，职掌文献、史籍、天文、律历（这都是太史令所掌管的），地位接近于占卜官和祭祀时赞辞的人之类，本来是皇上所玩弄的，像收养乐人戏子般收养著，（是为）社会上一般的人所轻视的。如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蚂蚁有什么不同？世人又不会拿我之死与为气节而死的人相提并论，只不过会认为我是办法想尽了，罪过到了极点，不能免于，而终走向死亡啊！为什么会这样呢？这是我自己立身处世的东西（指自己的地位和职业）使得这样的。人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是为死所选择的目不同的缘故啊！最首要的是不使祖先受辱，再次不使自己的身躯受辱，再次是不使自己在面子上受辱，再次是不使自己在言语方面受辱；再次是卑躬屈膝而受辱，再次是换上赭衣（古典所穿的一种深红色的囚服）而受辱，再次是戴上枷木囚绳之类的刑具、遭受棍棒之类的杖刑拷打而受辱，再次是被剃去头发、脖子上套上铁链而受辱，再次是在皮肉上打上烙印记号、砍断手脚而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。书传说：“刑罚不施加于士大夫”，这是说士大夫的气节应当给予勉励啊。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入木笼和陷阱之中，就只得摇尾乞食（驯服可怜的样子）了，这是经过长时期的威力制约所逐渐形成的结果。所以，士子看见在地上画个圆圈象征牢房，在这样的情况下也决不能进入到这圆圈中去。刻个木头人代表狱吏，面对这样的审讯也决不能回答：（这是）拿定了主意要在受辱之前便***（鲜：不以寿终）。现在我的手***叉，被木枷锁住、绳索捆绑，暴露肌肤，受著棰击，幽闭在牢狱之中，在这种时候，看见狱吏就头触地，看见狱卒就害怕。这是为什么呢？这是长时期威力制约所形成的情势。等到已经到了这样的地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，哪里值得尊贵呢？况且，像西伯姬昌（周武王的父亲），一方诸侯之长，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，遭受五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权倾于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布（楚人，初为项羽部下将军，曾多次困辱刘邦。项败后，更名剃发带钳卖予鲁人朱家为奴，后朱家通过汝阴侯夏侯婴劝说刘邦赦免了季布，布后官至河东太守）以铁圈束颈卖身绐朱家当奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，名声传扬于邻国，等到犯了罪而刑法加到身上，不能***。处在卑贱污秽的境地，古今都一样，在哪里可能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，是形势（造成的）；坚强与软弱，也是形势（所决定的）。明明白白，有什么奇怪的呢？况且人不能在法律加到身上之前***，因而逐渐颓唐下来，等到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到坚守气节而死，这不也太晚了吗？古人之所以把对士大夫施加刑罚一事看得很重，大概就是因为这个缘故吧。人之常情，没有谁不贪生怕死的，都顾念父母，顾虑妻室儿女。至于那些被道义所激愤的人当然不是这样，实在是有迫不得已的缘由啊。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我在妻室儿女这个问题上又怎么样呢（我根本用不著考虑妻室儿女的问题）？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人出于对道义的仰慕，也随时会作出勇敢牺牲的抉择。我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能认识到何去何从的分别，哪会自甘沉溺于被囚禁的困辱之中呢？再说男女奴仆尚且懂得***，何况自己遭受到宫刑这种奇耻大辱？我之所以沉痛地忍受著耻辱而苟且偷生，陷于污秽的牢狱之中而不拒绝，是遗憾个人心愿没有完成，如果默默无闻地死掉，那我的文辞就不能公诸于后世了。
古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，（多得）数不尽，只有那些卓异而非凡的人才著称于世，那就是：西伯姬昌被囚禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才编写整理出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传著《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结，不能达到自己的目的，所以记述过去的事迹，想让将来的人能对自己有所谅解。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，最后不可能再被（国君）任用，便从仕途中退下来，著书立说来抒发他们的怨愤，想要让没有什么实际作用的文辞流传下去，表白自己，使自己能被谅解。我私下不谦逊，近来把自己寄托在那些没有什么作用的文章之中，搜集天下散失的有一定历史的传闻，对那些往事略加考察，归纳它们的始末经过，考察它们成败盛衰的规律，往上推述到轩辕氏（黄帝），往下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。也是想推究天意与人事之间的关系，沟通古往今来历史演变的轨迹，成为一家之言。大致开了头，还没有完成，遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有忿怒的表情。（若）我果真写完了这部书，（就）打算把它藏进名山，传给那些能够谅解我的人，让它流传在大城市大都会之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱和欠下的债，即使一万次蒙受杀戮的惩罚，难道有后悔的吗？但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，蒙受下劣名声是不容易处世的，处在卑贱者的行列中，往往被人讥评议论。我因为说了一些话而遭受这场大祸，深深地被乡邻所耻笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去呢？即使经过百代之后，这污垢和耻辱（只会）更加深重啊！因此我一天中肝肠要倒腾无数遍（比喻心思重重，痛苦不堪），坐在家中精神恍恍忽忽，好像有什么东西丢失了一般，出门不知那要去的地方。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从背上沁出来，把衣服都沾湿的。我只不过成了宦官，岂能自己抽身退出（朝廷），远离尘世，过山居穴处的隐士生活呢？因此姑且随流俗同升同降，跟时世同进同退（迎合社会潮流，跟随一般人处世行事），用（这种方式）来抒发自己的愤懑迷惑的思想感情，用以使内心悲愤压抑的情绪发泄出来。如今少卿竟教导我要推贤进士，岂不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想改善自己的形象，用美好的言辞来装饰自己，是没有好处的，在世俗中不会被相信，恰好自讨侮辱啊。总之，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬。
《报任安书》原文如下：
太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而谁与语！谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则是长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪俊哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。向者仆常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑；今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天？故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士：事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼，观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之闲，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震怒，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对：定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也，强弱，形也。审矣，何足怪乎！夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文不表于世也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考之行事，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹。为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人、通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！故且从俗浮浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定！书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。
《报任安书》简介：
《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
司马迁简介：
司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人 ?。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
1. 含有人体器官名称的成语有
1、指手画脚[ zhǐ shǒu huà jiǎo ]
详细释义：形容一边说话一边比画。也形容乱加批评或随意发号施令。
例 句：站在他们前头领导他们呢？还是站在他们后头指手画脚地批评他们呢？
2、目瞪口呆[ mù dèng kǒu dāi ]
详细释义：瞪大眼睛说不出话来。形容受惊而愣住的样子。
例 句：弟弟看着被打碎的花瓶，吓得目瞪口呆。
3、张口结舌[ zhāng kǒu jié shé ]
详细释义：形容理屈词穷、无言答对，或紧张害怕得说不出话来。
例 句：罪证俱在，他张口结舌，无言以对。
4、交头接耳[ jiāo tóu jiē ěr ]
详细释义：彼此在耳朵边低声说话。
例 句：李老师一进教室，就发现今天的气氛不正常，同学们都在交头接耳，小声议论着什么。
5、眼高手低[ yǎn gāo shǒu dī ]
详细释义：眼光高、要求的标准高，但自己的实际工作能力低。
例 句：眼高手低的人，看别人做事好像很容易，一旦自己动手时，却又干不好。
2. 含人的身体部位有哪些成语
含人的身体部位有哪些成语
含
人的身体部位的成语有很多很多：
粉身碎骨、费尽心机、反唇相讥、反唇相稽、张口结舌、
耳闻目睹、张牙舞爪、掌上明珠、丈二和尚摸不着头脑、
耳闻不如目睹、震耳欲聋、震撼人心、耳熟能详、耳濡目染、
耳目一新、支离破碎、趾高气扬、指手画脚、忠心耿耿、
众口难开、众目睽睽、擢发难数、众目昭彰、专心致志、
捉襟见肘、着手成春、耳鬓厮磨、自给自足、做贼心虚、
语重心长、有口皆碑、有口难言、有目共睹、有目共赏、
忧心忡忡、忧心如焚、独具匠心、油头滑脑、游手好闲、
蝇头小利、迎头痛击、动人心弦、意懒心灰、艺高胆大、
以眼还眼，以牙还牙、以耳代目、以小人之心，度君子之心、
贻人口实、一心一德、一心一意、一阵见血、一身是胆、
一失足成千古恨、一手包办、举手之劳、一板三眼、一面之词、
仰人鼻息、摇身一变、摇头摆尾、摇尾乞怜、眼高手低、
眼明手快、眼中钉、扬眉吐气、言为心声、掩耳盗铃、
哑口无言、血气方刚、血肉横飞、血肉相连、削足适履、
血案如山、血海深仇、血口喷人、血流成河、血流如注、
须眉交白、胸无点墨、胸无大志、胸有成竹、袖手旁观、
胆战心惊、心中有数、信口雌黄、信口开河、信手拈来、
心神不定、心手相应、心心相印、心血来潮、心有余而力不足、
心猿意马、心悦诚服、心照不宣、心直口快、心口如一、
心旷神怡、心劳日拙、心力交瘁、心领神会、心乱如麻、
心病还需心药医、心安理得、胁肩谄笑、小心翼翼、
象牙之塔、胆小如鼠、先下手为强、胆大心细、洗心革命、
洗耳恭听、无足轻重。五体投地、胆大妄为、无所用心、
握手言欢、望眼欲穿、万众一心、剜肉补疮、脱胎换骨、
垂手可得、脱口而出、推心置腹、头破血流、头头是道、
头疼医头、同心合力、痛心疾首、挺身而出、调嘴学舌、
铁石心肠、提心吊胆、缩手缩脚、大开眼界、随心所欲、
四体不勤五谷不分、死心塌地、顺手牵羊、束手束脚、
束手就擒、束手无策、束之高阁、束手待毙、鼠目寸光、
手无寸铁、手无缚鸡之力、手舞足蹈、手足无措、
拭目以待、拾人牙慧、矢口抵赖、深入人心、心在曹营心在汉、
身心交病、舌敝唇焦、月心悦目、不见血、如麻、
越货、杀身成仁、煞费苦心、伤心病狂、三头六臂、
三心二意、忍心害理、人心向背、犬牙交错、拳不离手曲不离口、
全心全意、轻手轻脚、切肤之痛、切齿痛恨、巧舌如簧、
强将手下无弱兵、牵一发而动全身、牵肠挂肚、前头万绪、
七手八脚、七嘴八舌、齐心合力、七孔八洞、品头评足、
披头散发、抛头露面、呕心沥血、脑满肠肥、脑羞成怒、
目瞪口呆、目不识丁、目不转睛、目光如豆、目空一切、
没齿不忘、漠不关心、明目张胆、面红耳赤、眉飞色舞、
面目全非、面命耳提、面面俱到、妙手回春、毛手毛脚、
满腹经纶、满面春风、路遥知马力日久见人心、戮力同心、
伶牙俐齿、另眼相看、令人发指、了如指掌、良药苦口、
利欲熏心、冷眼旁观、立足之地、力不从心、离心离德、
狼子野心、狼心狗肺、苦口婆心、苦心孤诣、苦心经营、
扣人心弦、口诛笔伐、口是心非、口若悬河、口蜜腹剑、
口惠而实不至、空头支票、刻骨民心、举足轻重、举目无亲、
居心叵测、惊心动魄、尽心竭力、捷足先登、焦头烂额、
交头接耳、交臂失之、家给人足、魂飞胆裂、回心转意、
回头是岸。灰心丧气、画蛇添足、画蛇点睛、何足挂齿、
含血喷人、过目成诵、裹足不前、归心似箭、刮目相看、
纲举目张、甘心情愿、肝胆相照、肝脑涂地、感人肺腑、
改头换面、大快人心、大开眼界、大腹便便、打肿脸充胖子、
粗心大意、促膝谈心、吹胡子瞪眼睛、唇枪舌剑、唇亡齿寒、
唇齿相依、垂头丧气、疮痍满目、触目惊心、触目皆是、
处心积虑、出头露面、愁眉苦脸、冲口而出、充耳不闻、
赤子之心，赤手空拳、赤胆忠心、嗤之以鼻、痴心妄想、
瞠目结舌、称心如意、彻头彻尾、侧目而视、不足挂齿、
不择手段、不堪回首、别出心裁、抱头鼠窜、包藏祸心、
白头偕老、白手起家、爱不释手、八面玲珑。
3. 含有人体部位的成语有哪些
心安理得 心不在焉 心潮澎湃 心驰神往 心胆俱裂 心恶面善 心烦意乱 心服口服 心腹之患 心甘情愿 心广体胖 心狠手辣 心花怒放 心怀叵测 心慌意乱 心灰意懒 心急如焚 心坚石穿 心惊胆战 心惊肉跳 心口如一 心旷神怡 心劳日拙 心力交瘁 心领神会 心乱如麻 心满意足 心明眼亮 心平气和 心如刀割 心如死灰 心如铁石 心照不宣 心直口快 心中无数 心中有数 诚心诚意 称心如意 痴心妄想 处心积虑 粗心大意 得心应手 腹心之患 勾心斗角 攻心为上 归心如箭 回心转意 江心被漏 匠心独具 匠心独运 尽心竭力 惊心动魄 居心不良 居心叵测 苦心孤诣 苦心经营 狼心狗肺 离心离德 瞒心昧己 扪心自问 呕心沥血 平心而论 平心静气 齐心协力 全心全意 人心不古 人心惶惶 人心所向 人心向背 三心二意 丧心病狂 赏心悦目 死心塌地 随心所欲 贪心不足 提心吊胆 同心同德 痛心疾首 推心置腹 违心而论 问心无愧 洗心革面 心心相印 雄心壮志 虚心下气 野心勃勃 一心一意 忧心忡忡 忧心如焚 真心实意 忠心耿耿 专心致志 冰心雪操 身心交病 别出心裁 动人心弦 费尽心机 福至心灵 鬼迷心窍 见猎心喜 口是心非 蛇蝎心肠 铁石心肠 挖空心思 枉费心机 言为心声 用尽心机 语重心长 胆颤心惊 包藏祸心 别具匠心 别有用心 不得人心 恻隐之心 赤胆忠心 赤子之心 触目惊心 促膝谈心 掉以轻心 独具匠心 蛊惑人心 刻骨铭心 苦口婆心 狼子野心 力不从心 利欲熏心 笼络人心 戮力同心 漫不经心 漠不关心 人面兽心 煞费苦心 深得人心 深入人心 世道人心 万箭攒心 万众一心 无所用心 一见倾心 一片冰心 一片丹心 有口无心 存乎一心 碧血丹心 头头是道 头角峥嵘 头破血流 头晕目眩 头重脚轻 头昏脑涨 头头是道 白头偕老 抱头痛哭 抱头鼠窜 千头万绪 垂头丧气 回头是岸 交头接耳 迎头赶上 肥头胖耳 三头六臂 当头棒喝 摇头摆尾 评头品足 獐头鼠目 源头活水 焦头烂额 头面人物 空头支票 狗头军师 街头巷尾 掐头去尾 晕头转向 百尺竿头 头高头低 改头换面 蝇头微利 披头散发 迎头痛击 埋头苦干 心头撞鹿 品头论足 牛头马面 呆头呆脑 抛头露面 蓬头垢面 出头露面 藏头露尾 彻头彻尾 有头有尾 虎头蛇尾 独占鳌头 鬼头鬼脑 探头探脑 没头没脑 油头滑脑 出人头地 茫无头绪 崭露头角 浪子回头 狗血喷头 冷水浇头 生死关头 顽石点头 绣花枕头 露尾藏头 粗服乱头 目不交睫 目不识丁 目不暇接 目不转睛 目瞪口呆 目光炯炯 目光如豆 目光如炬 目空一切 目迷五色 目无法纪 目无全牛 目无余子 目眦尽裂 闭目塞听 瞠目结舌 触目惊心 触目皆是 耳目一新 刮目相看 过目不忘 过目成涌 举目无亲 眉目如画 面目可憎 面目全非 面目一新 明目张胆 怒目而视 找目而待 鼠目寸光 万目睽睽 一目了然 一目十行 有目共睹 有目共赏 鱼目混杂 众目睽睽 众目昭彰 耳聪目明 耳濡目染 耳闻目睹 刚举目张 眉清目秀 本来面目 疮痍满目 慈眉善目 金刚怒目 历历在目 琳琅满目 死不瞑目 掩人耳目 獐头鼠目 遮人耳目口碑载道 口蜜腹剑 口若悬河 口是心非 口说无凭 口诛笔伐 百口莫辩 出口成章 虎口余生 缄口结舌 交口称誉 苦口婆心 钳口不言 守口如瓶 脱口而出 心口如一 信口雌黄 信口开河 血口喷人 哑口无言 异口同声 有口皆碑 有口难分 有口难言 有口无心 张口结舌 众口纷纭 众口铄金 众口一词 病从口入 祸从口出 目瞪口呆 心服口服 心直口快 脍炙人口 良药苦口 三缄其口 血盆大口 羊入虎口 养家活口 口口相传 一口咬定 口口声声 鸡口牛后 交口称赞 矢口否认 众口难调 众口同声 贻人口实 予人口实 反咬一口 拖家带口 赞不绝口 口血未干 口出不逊 手不释卷 手急眼快 手忙脚乱 手无寸铁 手舞足蹈 手足之情 手足无措 白手起家 垂手可得 措手不及 额手称庆 拱手让人 拱手相让 手于人 妙手丹青 妙手回春 拿手好戏 蹑手蹑脚 拍手称快 七手八脚 胼手胝足 束手待毙 束手就擒 束手无策 顺手牵羊 缩手缩脚 唾手可得 握手言欢 信手拈来 袖手旁观 一手包办 一手遮天 游手好闲 指手画脚 炙手可热 着手成春 不择手段 情同手足 人多手杂 心狠手辣 眼高手低 爱不释手 大打出手 大显身手 得心应手 高抬贵手 鹿死谁手 棋逢对手 如左右手 上下其手 斫轮老手 身败名裂 身不由己 身经百战 身临其境 身后萧条 身怀六甲 身体力行 身先士卒 立身处世 卖身投靠 设身处地 束身自好 摇身一变 葬身鱼腹 安身立命 赤身 大显身手 言传身教 仅以身免 奋不顾身 引火烧身 孑然一身 明哲保身 惹火烧身 著作等身
4. 含有人体器官名称的成语有哪些
有成语肝胆相照、铁石心肠、咬牙切齿、目不转睛、手舞足蹈、眉目传情、鹦鹉学舌、昂首挺胸、心心相印、指手画脚、齿如含贝、齿若编贝、蹑手蹑脚。
1、没心没肺（méi xīn méi fèi）是一个汉语成语，一指谓不动脑筋，没有心计。二指的是一些冷酷残忍、心狠手辣，甚至对待亲人、朋友手段都极其恶毒，缺乏感 *** 彩。没有常人的喜怒哀乐，这类人身边往往很少有朋友。
出自老舍《四世同堂》：“若老二没心没肺的赞同此意呢？她也会只去此一遭，下不为例。”
2、七嘴八舌（qī zuǐ bā shé）是一个汉语成语，形容人多嘴杂，其说不一。也形容饶舌，多嘴。
出自《灌园记·淖齿被擒》：“将军虽不说，只怕军人们七嘴八舌要讲开去，怎生是好？”
译文：将军虽然不说，但怕军人们去讲，怎么好呢。
3、齿如含贝是一个成语，读音是chǐ rú hán bèi，形容牙齿整齐洁白。贝，白色螺壳。
出处自《文选·宋玉》:“腰如束素，齿如含贝。”
译文：腰仿佛是用布料束缚住一般的细，牙齿则是整齐洁白。
4、齿若编贝（chǐ ruò biān bèi）形容牙齿整齐洁白。
出自东汉·班固《汉书·东方朔传》：“目若玄珠，齿若编贝。
译文：眼睛很有神，牙齿整齐洁白。
5、蹑手蹑脚是一个汉语词汇，拼音是niè shǒu niè jiǎo。 蹑：放轻脚步；轻手轻脚。形容走路脚步放得很轻，也形容偷偷摸摸、很鬼鬼祟祟的样子。
出自清·曹雪芹《红楼梦》第五十四回：“于是大家蹑手蹑脚，潜踪进镜壁去一看。”
5. 含人体部位的成语有哪些
含人体部位的成语有：
一、头重脚轻 [ tóu zhòng jiǎo qīng ]1.解释：头脑发胀，脚下无力。形容身体不适。也比喻基础不牢固。
2.出自：明·天然痴叟《石点头·侯官县烈女歼仇》：“他的酒量原不济，三瓯落肚，渐觉头重脚轻。”
3.示例：墙上芦苇，～要底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 ◎ *** 《改造我们的学习》
二、唇亡齿寒 [ chún wáng chǐ hán ]1.解释：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。
2.出自：《左传·哀公八年》：“夫鲁，齐晋之唇，唇亡齿寒，君所知也。”
3.示例：这两家公司有着多种业务关系，正所谓是～。
三、劈头盖脸 [ pī tóu gài liǎn ]1.解释：劈：正对着，冲着；盖：压。正对着头和脸盖下来。形容（打击、冲击、批评等）来势很猛。
2.出自：明·施耐庵《水浒全传》第十四回：“夺过士兵手里的棍棒，劈头劈脸便打。”
3.语法：联合式；作宾语、状语；形容态度不好
四、洗心革面 [ xǐ xīn gé miàn ]1.解释：清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底悔改。
2.出自：《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”《周易·革》：“君子豹变，小人革面。”《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”
3.示例：除非它真能放弃传统意识，完全～，重新做起。 ◎闻一多《神话与诗·文学的历史动向》
五、耳聪目明 [ ěr cōng mù míng ]1.解释：聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。形容头脑清楚，眼光敏锐。
2.出自：《周易·鼎》：“巽而，耳目聪明，柔进而上行。”
3.示例：此时服了朱草，只觉～，谁知回想幼年所读经书，不但丝毫不忘，就是平时所作诗文，也都如在目前。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第九回
6. 带有人体部位的四字成语有
震耳欲聋，眼高手低，贼眉鼠眼，头重脚轻、头昏眼花等 推心置腹，口是心非，唇亡齿寒,肝胆相照\虎背熊腰 尖嘴猴腮 手舞足蹈 摇头晃脑 唇亡齿寒 唇红齿白 摩拳擦掌 眉开眼笑
抓耳挠腮 脑满肠肥 摇头晃脑 眼高手低
勾肩撘背 手舞足蹈 咬牙切齿 眉清目秀
刻骨铭心 眼疾手快 摩肩接踵 口蜜腹剑
目不转睛 耳聪目明 掩耳盗铃 肱骨之臣
世道人心 高抬贵手 嘻皮笑脸 心服口服
手足无措 顿足捶胸 交头接耳 借刀
回心转意 心狠手辣 披头散发 归心似箭
忠言逆耳 信口雌黄 大快人心 心乱如麻
抱头鼠窜 历历在目 人心不古 垂头丧气
大处著眼 心满意足 拱手让人 死心塌地
7. 巧***体部位的构词的成语
另眼相看 画龙点睛 一目了然 扬眉吐气 千钧一发 掩耳盗铃 瞠目结舌嗤之以鼻 摇唇鼓舌 唇齿相依 劈头盖脸 三头六臂 一手遮天
8. 关于人体部位有关的成语有哪些
头重脚轻、唇亡齿寒、鼓眼努睛、张口结舌、蹑手蹑脚
一、头重脚轻 [ tóu zhòng jiǎo qīng ]
解释：头脑发胀，脚下无力。形容身体不适。也比喻基础不牢固。
出自： *** 《改造我们的学习》：墙上芦苇，头重脚轻要底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
二、唇亡齿寒 [ chún wáng chǐ hán ]
解释：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。
出自：《左传·哀公八年》：“夫鲁，齐晋之唇，唇亡齿寒，君所知也。”
翻译：鲁国，齐国、晋国的嘴唇，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，你所知道的。
三、鼓眼努睛 [ gǔ yǎn nǔ jīng ]
解释：眼睛张大、凸起的样子。指使眼色。
出自：周立波《山乡巨变》上七：“‘你跟我来，有句话问你。’他鼓眼努睛，对她这样说。”
四、张口结舌 [ zhāng kǒu jié shé ]
解释：结舌：舌头不能转动。张着嘴说不出话来。形容理屈词穷，或因紧张害怕而***。
出自：曲波《林海雪原》：“凶手感到这声音象是一个铁棒击打在他的头上，他转头一看，大惊失措，张口结舌。”
五、蹑手蹑脚[ niè shǒu niè jiǎo ]
解释：形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第五十四回：“于是大家蹑手蹑脚，潜踪进镜壁去一看。”
9. 带有“人体部位”的四字词语有哪些
肝胆相照、目瞪口呆、焦头烂额、唇亡齿寒、头重脚轻
一、肝胆相照
白话释义：比喻彼此之间真诚相见。
朝代：宋
作者：文天祥
出处：《文山全集·六·与陈察院文龙书》：“所恃知己；肝胆相照；临书不惮倾倒。”
翻译：依靠知己；肝胆相照；面对所写的书信不害怕被歪斜
二、目瞪口呆
白话释义：瞪大眼睛说不出话来。形容受惊而愣住的样子。
朝代：现代
作者：敦煌变
出处：《敦煌变文集》：“朱解低头亲看札；口呆目瞪忘收唇。”
翻译：让争论而清宾；烟囱调薪逃亡恩泽；焦头烂额为上宾吗？
三、焦头烂额
白话释义：比喻处境或情态十分狼狈窘迫。
朝代：公元80年
作者：班固
出处：《汉书·霍光传》：“令论功而清宾；曲突徙薪亡恩泽；焦头烂额为上客耶？”
翻译：向使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪者亡恩泽，焦头烂额为上客耶？
四、唇亡齿寒
白话释义：嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷
朝代：春秋
作者：左丘明
出处：《左传·哀公八年》：“夫鲁，齐晋之唇，唇亡齿寒，君所知也。”
翻译：鲁国，齐国、晋国的嘴唇，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，这是你所知道的
五、头重脚轻
白话释义：上面重，下面轻，比喻基础不稳固，也用来形容眩晕的感觉。
朝代：明
作者：天然痴叟
出处：《石点头·侯官县烈女歼仇》：“他的酒量原不济，三瓶落肚，渐觉头重脚轻。”
10. 有关人体部位的成语(越多越好）
提心吊胆
耳聪目明
心灵手巧
七手八脚
七嘴八舌
五脏六腑
心肝宝贝
浓眉大眼
首屈一指
别出心裁
千头万绪
居心叵测
忠言逆耳
抬头挺胸
首当其冲
别开生面
钧一发
寒风刺骨
忠肝义胆
捷足先登
身首异处
别有用心
半身不遂
居心不良
肝胆相照
掌上明珠
马齿加长
刮目相看
以身作则
守口如瓶
怒目相向
推心置腹
触目惊心
刺股悬梁
以身试法
小心翼翼
怒发冲冠
掩人耳目
张口结舌
力不从心
卑躬屈膝
扪心自问
怦然心动
掩耳盗铃
惊心动魄
包藏祸心
反面无常
平心静气
恨之入骨
措手不及
骨肉团圆
祸从口出
口是心非
大打出手
愁眉不展
脱胎换骨
体无完肤
切肤之痛
口若悬河
得心应手
愁眉苦脸
摩拳擦掌
体态轻盈
抛头露面
口齿伶俐
心不在焉
视财如命
挤眉弄眼
魂飞魄散
冷眼旁观
同心协力
回心转意
慈眉善目
改头换面
鼻青脸肿
光彩夺目
扬眉吐气
心血来潮
眉开眼笑
明目张瞻
唇亡齿寒
竭心尽力
吐哺握发
心甘情愿
眉清目秀
明眸皓齿
有眼无珠
耳提面命
血口喷人
心平气和
眉来眼去
有口皆卑
七嘴八舌
耳濡目染
唾面自乾
心安理得
眉飞色舞
有板有眼
三心二意
耳熟能详
问心无愧
心如刀割
手忙脚乱
铁石心肠
三头六臂
耳目一新
哑口无言
心灰意冷
心怀鬼胎
枉费心机
不足挂齿
洗耳恭听
丧心病狂
心直口快
胸有成竹
棋逢敌手
世道人心
高抬贵手
嘻皮笑脸
心服口服
手足无措
顿足捶胸
交头接耳
借刀
回心转意
心狠手辣
披头散发
归心似箭
忠言逆耳
信口雌黄
大快人心
心乱如麻
抱头鼠窜
历历在目
人心不古
垂头丧气
大处著眼
心满意足
拱手让人
死心塌地
人心惶惶
信口开河
奋不顾身
心惊胆跳
拾人牙慧
毛手毛脚
人面兽心
仰人鼻息
如鲠在喉
心旷神怡
指腹为婚
毛骨耸然
以貌取人
以牙还牙
妙手回春
心照不宣
挫骨扬灰
气急攻心
一目十行
茶来伸手
耳目众多
迫在眉睫
煞费苦心
没齿难忘
过目不忘
饭来张口
肝肠寸断
眼花撩乱
当头棒喝
洗心革面
遍体鳞伤
赞不绝口
肺腑之言
眼明手快
痛心疾首
清心寡欲
野心勃勃
赤手空拳
唇枪舌剑
碍手碍脚
白头偕老
游手好闲
刻骨铭心
赤子之心
卧薪尝胆
称心如意
白手成家
漫不经心
腹背受敌
赤胆忠心
举案齐眉
童心未泯
目中无人
炙手可热
脚踏实地
身手不凡
语重心长
目瞪口呆
焦头烂额
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***，指的是一种只看事物的表象而不加分析其本质的思想方法和工作作风。它违背了内容决定形式、形式为内容服务，内容与形式相统一的科学原理。
***的实质是主观主义、功利主义；其根源是政绩观错位、责任心缺失，用轰轰烈烈的形式代替扎扎实实的落实，用光鲜亮丽的外表掩盖矛盾和问题；具体表现是欺上瞒下，做表面文章，虚多实少，阳奉阴违喊口号多，不折不扣抓落实少。 [1]
***（formali***）典型特征是脱离现实生活，强调审美活动的独立性和艺术形式的绝对化，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。
***的产生，有其思想理论基础和社会历史根源，思想理论基础是唯心主义形而上学，社会历史根源是习惯势力和传统文化负面影响。具体到一个单位***产生的根源有二。
一是名利思想。功利主义的私心是滋生***温床。个别领导为了个人和单位出名，显示所谓“成绩”，热衷于搞一些声势大、规模大、影响大的“明星工程”；不考虑单位实际和能力，到处出国考察，每天大吃大喝，浪费国家大量财力、物力；有的眼睛长到头顶上，“只要领导满足，不怕群众骂娘”；有的抓工作只顾眼前，不顾长远，以牺牲单位长远利益为代价换取个人名利。
二是懒惰作风。惰性引发飘浮思想，只管形式，红火，喜欢把功夫下在形式上，只管快，不管效果怎样。有的满足于以文件贯彻文件，以会议贯彻会议，只满足上级指示原本传达，该抓的问题没有及时抓，该解决的问题没有很好地解决。
“***害死人”，基层和群众深恶痛绝。根治***顽症，一定要在思想根源上正本固元，在重点难点上猛药除疴，在责任落实上动真碰硬，在源头治理上防患未然。
辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。
辛弃疾一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。
淳熙八年（1181）冬，辛弃疾四十二岁时，因受到弹劾而被免职，归居上饶。此后二十年间，他除了有两年一度出任福建提点刑狱和福建安抚使外，大部分时间都在乡闲居。
扩展资料
辛弃疾作为南宋朝臣而写的《议练民兵守淮疏》，表达了其强烈的爱国主义感情，对战争形势的精辟入里的深刻分析和鲜明而又具体的对策。辛弃疾就是用了两种截然不同的文体，从不同方面来表达了他慷慨激昂的爱国感情，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。
辛弃疾平生以气节自负，以功业自许，一生力主抗战，所上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱，又与南宋志士陈亮及理学家朱熹保持深厚友谊，与之砥砺气节，切磋学问。抗金复国是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲叹与壮士闲置的愤懑，具有鲜明的时代特色。
辛弃疾有许多与陆游相似之处：他始终把洗雪国耻、收复失地作为自己的毕生事业，并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情与愤慨。在文学创作方面，他不像陆游喜欢写作诗歌尤其是格式严整的七律，而是把全部精力投入词这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。
百度百科-辛弃疾 （南宋将领、词人）
推荐你看下《管理者必读12篇》，相信你会找到答案！
一名合适的管理者应具备哪些能力与素质？诸如《管理者必读12篇》一类的经典主流教材通常认为管理者应当做到「专业能力」与「人际能力」的兼修，从而带动组织效能的最大化，而美国管理协会对在事业上取得成功的1800名管理人员进行了调查，发现他们一般具备以下二十种能力：
工作效率高；
有主动进取精神，总想不断改进工作；
逻辑思维能力强，善于分析问题；
有概括能力；
有很强的判断能力；
有自信心；
能帮助别人提高工作能力；
能以自己的行为影响别人；
善于使用权力；
善于调动别人的积极性；
善于利用谈话来做工作；
热情关心别人；
使别人积极而又乐观地工作；
能够实行集体领导；
能自我克制；
能自动做出决策；
能客观地吸取各方面的意见；
对自己有正确的估价，以他人之长补己之短；
勤俭；
具有技术和管理方面的知识。
也有学者认为，企业管理者应具有的基本能力有九大方面：
1、预测能力：预测就是对未来状况作出估计。对未来状况估计得愈准确，愈全面，作出的决策也就愈正确。一个企业家要想使自己的企业稳定地发展，必须对市场的变化和发展趋势，对产品的寿命消长趋势有比较长远的预测。否则，企业就会陷入茫然的状态之中，在竞争对手面前不知所措。同时，一个企业家，不能忙忙碌碌，陷于事物包围之中，更不能亦步亦趋，听其自然。应当善于把握局势，预测变化趋势，高瞻远瞩，对于所预测事物的未来发展作出正确的判断，这是一个企业家应有的水平。
2、决策能力：决策能力就是对碰到的实际问题作出决断。或者说，对未来行动目标作出确定或从两个实现目标的方案中选择一个，以得到最好的结果。决策过程是一个复杂的判断过程。能否作出正确的决策，这就要看决策者的水平和能力。因此，一个企业家要想使自己的企业沿着正确的方向前进，有足够的适应能力和竞争能力，经得住风浪，能取得比较显著或满意的经济效益，就应当有胆识，敢于并善于在风险状态下作出决策。谨小慎微，怕冒风险，循规蹈矩，顾虑多端，事业难有成就。在现代企业经营中，只有不怕风险，又善于运用科学的决策方法进行决策，才能干出一番大事业来。企业家应力求决策正确。不断地提高自己的分析判断水平和决策能力，学习和掌握科学的决策方法。决策正确，企业的生存和发展就有了希望。
3、驱策能力：正确的决策一旦付诸实施，或正确的经营政策及经营一旦贯彻，就必须有一种动力去驱使它们在正常的轨道上进行，并实现最终目标，这种动力就是驱策．能力。驱策能力的特征是： 负责、进取、活泼和有恒心。这几个方面的协调对决策的顺利实现有着重要的作用。
4、思考能力：思考能力是由新颖的、创造性的、批判性及分析性的思考能力，以及单独持续的思考能力所组成。一个企业家是个自动自发的人还是需要别人一直在旁边给他鼓励，同时在困难时伸以援手?当必须依靠别人的帮助才能脱出困境时，是否表现出很沮丧?是否经常自己想出新观念，还是经常引伸别人既成的概念。这些思考方法都需要在思考能力中加以决定。
5、社交能力：社交能力是形容一个企业家在经营中是和睦友好、善体人意、快乐机敏以及有说服力的品德与气质。社交能力所解决的要核是：一个企业经营者，能领导其他人一起工作吗?能协调一群个性和专业背景差距甚大的人吗?能使下属所有的人都工作得很好吗?能把自己的观念和想法推销给其他人吗?等等。
6、沟通能力：沟通能力包括口头和书面的沟通。企业管理者能让其他人清楚、简洁、迅速地了解他所说的各种意图。当然，本人的书写能力、原则、概念、目标等都尽可能让人清楚地知道，而且易于遵从。
7、用人能力：就是按照经营的原则选用人才，使其各尽其能。这是个“看起来容易、做起来却难”的问题。人是有思维的，涉及到四面八方的错综关系。企业决策者能否在这种复杂的关系中，坚持用人标准和用人原则，特别是敢否起用改革型、 开拓型的优秀知识人才乃是衡量决策者是否有胆略、有见识、有魄力的一个重要标志。领导的责任，一是出主意，二是用干部。用人得当，可人尽其才，成绩辉煌，用人不当、则贻误工作，后果难想。这在我国历史上有不少的经验教训。比如前汉时的刘邦知人善任，成就了大事业；项羽刚愎自用，不能任人。结果大将韩信、谋臣陈平都投奔刘邦，并得到重用，最后项羽不得不在“四面楚歌”中“别姬”而去。
8、技术能力：技术能力是指企业家在经营活动中，从厂址选择、车间布局、销售点、产品设计，开发产品的推销等多方面的概念或制造进程，都必须懂行并了解得相当清楚。
9、现代化管理能力：随着工业生产的现代化，管理工作也必须现代化。没有管理的现代化，也就谈不上实现现代化。管理现代化是以科学管理为基础，运用现代科技理论、方法和手段、特别是现代数学方法和电子计算机，来研究和处理管理工作中的各种信息，以便进行经营决策，选择最优方案，从而获取最大的经济效益。它实际上是自然科学与社会科学的结合，是领导艺术与科学技术的结合。一个企业家，必须懂得管理现代化的基本知识，必须具有现代化管理能力，能对科研、生产、经营活动的全过程实施动态管理，能用现代化的方法和手段进行、组织、指挥、协调和控制，这是客观形势发展的必然要求。如果仍然停留在手工业式的管理水平上，凭着传统的经验和威望进行管理，企业的经济效益就难以提高，企业的面貌就难以改观，就不能适应形势发展的需要。
还有的学者从另外角度，提出了现代企业的管理者应具备八大能力：
1、见识力，包括：应具备本专业工作必须的知识，成为一个内行，努力指导各部门的工作，经验丰富，取提高工作效率的新方法，对相关的工作具备有足够的常识，且能应用自如。
2、判断力，包括：判断自己周围的事物，顾全大局，对判断的问题给予明确果断地决择，迅速理解上级的指示和方针，并取正确的处理方式；不被表象所惑，直接洞察原因，随机应变。
3、能力，包括：配合上级的正确意图，做出企业规划方案，长于统筹安排，考虑周祥I时常取新的对策，以提高业绩；注视新事物，进而取更好的方法。
4、领导能力，包括：了解工作特性，做出有效指导；了解下级的优缺点，努力使他们取长补短，对下级的工作成绩能做正确的评价，秉公处理各种***；不断吸取新知识和提高自己的管理能力。
5、业务处理能力，包括：有明确的工作目标，且鼓励下级努力实践；能够审时度势，防患于未然，所提报告要有助于上级了解企业整体状况≯发生异常事故时，能反映迅速、处理及时。
6、积极性，包括：对工作干劲十足，一往无前；工作遇到困难时，不是轻易放弃，而是能坚持到底，毫不气绥；站在全局立场上，率先表态，为提高工作效率和维护纪律尽心尽力。
7、责任感，包括：答应他人的事情能负起责任；经常检验行动所产生的效果；积极鼓励下级遵守纪律，并以身作则；对下级的过失，有勇气担当，处理，不推御责任。
8、人际关系，包括：会设身处地，为他人着想；受人之托，终人之事，能和周围的人协调、沟通，使问题圆满勰决；能虚怀若谷。
总之，做为一个成功的企业家和管理者，要明白勇气和头脑缺一不可。成功者绝对不会是软弱无能、唯唯诺诺的人，而是那些有见识、有勇气改变现状的人。
